試論佛教文化中的和諧思想

張秀冰 張翠莉

（中共太原市委黨校，山西太原030012）

我國有著五千多年的悠久歷史，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。從和諧思想的歷史淵源來看，和諧思想在儒釋道文化中各有特色，道家講天地之和，儒家講人倫之和，佛家講眾生之和。它們是構(gòu)成和諧社會(huì)文化的重要組成部分。

和諧是佛教的核心價(jià)值和主要精神。佛教的和諧，直指人心，涵蓋世界萬物眾生，它不僅追求人心的和諧；克己平等人際關(guān)系的和諧；還追求孝親友善、慈悲利他、慈悲濟(jì)世的社會(huì)和諧；“緣起說”人與自然的和諧；“世間”“出世”理想社會(huì)的和諧；“圓融思想”世界大同的和諧等。

一、佛教及其歷史發(fā)展

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。廣義上說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等。但佛教在世界性的各大宗教的思想中，顯得非常特殊。狹義上說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法，是佛陀的教育。

佛教的基本教義是：佛教把現(xiàn)實(shí)人生斷定為“無?！薄ⅰ盁o我”、“苦”，“苦”的原因既不在超現(xiàn)實(shí)的梵天，也不在社會(huì)環(huán)境，而是由每人自身的“惑”、“業(yè)”所致?！盎蟆敝肛潯⑧?、癡等煩惱，“業(yè)”指身、口、意等活動(dòng)?！盎蟆?、“業(yè)”為因，造成生死不息之果，根據(jù)善惡行為，輪回報(bào)應(yīng)。故擺脫痛苦之路，唯有依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識(shí)，超出生死輪回范圍，達(dá)到這種轉(zhuǎn)變的最高目標(biāo)，叫做“涅槃”或“解脫”。這些說法，包括在“五蘊(yùn)”、“十二因緣”、“四諦”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)。

相傳佛教為公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩（即釋迦牟尼）所創(chuàng)，它吸收原來婆羅門教的生生輪回和因果報(bào)應(yīng)的思想，但是它反對人依照出生種姓等級(jí)認(rèn)定命運(yùn)，而是相信人人都可以通過自身的修養(yǎng)來達(dá)到成佛——意為覺悟者，達(dá)到覺悟的人。

從前3世紀(jì)開始，佛教向古印度境外不斷傳播，發(fā)展為世界性宗教。一般來說，傳入中國大部分地區(qū)和朝鮮、日本、越南等國的，以大乘佛教為主，稱為北傳佛教，其經(jīng)典主要屬漢文系統(tǒng)。傳入中國的西藏、內(nèi)蒙古和蒙古、西伯利亞等地區(qū)的，為北傳佛教中的藏傳佛教，俗稱喇嘛教，其經(jīng)典屬藏文系統(tǒng)。傳入今斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾以及中國傣族等地區(qū)的，以南傳上座部為主，稱為南傳佛教，其經(jīng)典屬巴利文系統(tǒng)。

西漢哀帝元壽元年（公元前2年），佛教傳入中國內(nèi)地，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國古代社會(huì)歷史，對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其它文化形態(tài)，產(chǎn)生了多方面的影響。

二、佛教文化中的和諧思想

（一）人心和諧

社會(huì)的和諧取決于人心的和諧。佛教是東方文化的產(chǎn)物，因而與儒、道兩家有著諸多共通之處。儒家注重“修行”（德行），道家偏重“修身”，而佛家則重在“修心”。因此，佛學(xué)亦稱心學(xué)，“佛即是心，心即是佛，即心即佛，即佛即心”。一位大德高僧曾說：“真正虔誠的香客不是來祈禱菩薩的保佑和賜予，而是來求得心靈的凈化和感悟的”。在心靈的凈化和感悟的過程中，克己和利他是最基本的要求。

佛教的克己觀念核心是克制自己的欲望，從克制自己的欲望來克制自己的意識(shí)和行為。欲望即妄念，如“妄認(rèn)四大以為我身，妄認(rèn)六親以為我有，妄認(rèn)聲色以為快樂，妄認(rèn)塵勞以為富貴?！庇捎谟蛲?，產(chǎn)生了諸多的煩惱。佛教把它們概括為三毒，即“貪”、“嗔”、“癡”?！洞笾嵌日摗方忉屨f，“有利益我者生貪欲，違逆我者生嗔患，此結(jié)不從智生，從狂惑生，故又名為癡。三毒為一切煩惱根本。”而三毒的產(chǎn)生，皆以我為中心，與“我執(zhí)”直接相關(guān)。因而在佛教的觀念中應(yīng)該是“無我”的?！胺鹫f一切法無我、無人、無眾生、無壽者?！钡踩擞捎跓o明而以為有我。由于執(zhí)著于我，于是對有利于我的事物，則貪得無厭；對不利于我的事物（或人），則埋怨憎恨；貪、嗔的基礎(chǔ)，則是無知或者無明，即癡。佛教要求信徒克制自己對外物的貪欲，克服對財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。貪欲既消，嗔隨之也消。

從佛教克己的主要思想看主要是“三學(xué)”，即戒、定、慧?！敖洹笔欠鸾痰慕渎?，是信徒要遵守的規(guī)定，佛教以此來約束信奉者的行為；“定”主要是抑制自己心的作用，使身心安定，止息種種意念或思慮將精神集中事物的實(shí)相之上；“慧”即克制自己的錯(cuò)誤的或無知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。其中“戒”是“克己”的根本。五戒是為在家男女所受持的五種制戒：即不殺、不盜、不妄語、不邪淫、不飲酒。人們?nèi)裟苄蕹纸渎?，斷滅貪嗔癡，不虛棄人生，不怠懈放逸，潔身自尊，舍棄世俗貪欲，使社會(huì)處于和諧、安詳、穩(wěn)定、有序的美好狀態(tài)。從這一點(diǎn)講佛教的克己思想對構(gòu)建和諧社會(huì)有著一定的意義。

（二）人與社會(huì)的和諧

佛教的產(chǎn)生在很大程度上是因?yàn)榉磳Σ黄降鹊钠帕_門教的種性制度，因而“平等”是佛教大力弘揚(yáng)和提倡的一個(gè)重要理念。《往生論》注：“平等是諸法體相?！庇纱怂_(dá)到的智慧，應(yīng)無所分別，主觀和客觀也無區(qū)別，此謂“智平等”。對于眾生，也應(yīng)該等同視之，不應(yīng)有高低、親怨的區(qū)別，在值得憐憫和具有佛性上，平等無二，此之謂之“眾生平等”?！督饎偨?jīng)》說：“是法平等，無有高下，故名無上正等菩提：以無我、無眾生、無壽者，無更求趣性，其性平等。”可見，佛教強(qiáng)調(diào)宇宙間一切生命的平等，其一，人與人之間地位平等。每個(gè)生命，均沒有高下貴賤等差別，一切眾生都具有真如佛性，也都能通過自己的努力成就佛果，進(jìn)入涅槃境界。其二，佛教主張最普遍的人際平等，消除歧視。要求人們?nèi)コ胺謩e心”，平等待人，善待一切人。其三，在修持的結(jié)果上眾生也平等。宋代僧人清遠(yuǎn)說：“若論平等，無過佛法，唯佛法最平等?！币虼?，在平等理念下的人與社會(huì)和諧表現(xiàn)在：

一是孝親友善。佛教傳入中國后，佛教中孝親思想便迅速地和本土孝親文化相結(jié)合。在這個(gè)過程中，明朝蓮池大師曾在《為僧宜孝父母》和《出世間大孝》二文中，提出了佛教對孝親的觀點(diǎn)，他認(rèn)為孝分三等。下等孝順：奉養(yǎng)雙親，免于饑寒。中等孝順：功成名就，光宗耀祖。上等孝順：為父母說法開慧，往生佛國，永離三途。因此，孝親不僅要恭順、有責(zé)任心，而且要“若父母無信,令起信心；若無戒,令起禁戒；若性鏗,使行惠施；若無智慧,令起智慧；子能如是,方得曰報(bào)恩”。不僅如此，佛教更將孝親思想擴(kuò)大為對眾生的慈悲，即視天下蒼生為父母。《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“一切男子皆我父，一切女子皆我母”。因此，僧人出家是為了實(shí)現(xiàn)大孝于天下的悲愿，所以必須聽聞?wù)ǎ删头鸬?，以度天下無邊的眾生。

二是慈悲利他。什么是慈悲？慈名愛念眾生，常求安穩(wěn)樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。在《大智度論》中龍樹菩薩有提到三種慈悲，即：“慈悲心有三種，眾生緣、法緣、無緣。凡夫人眾生緣。聲聞、辟支佛及菩薩初眾生緣后法緣。諸佛善修習(xí)畢竟空故名為無緣?！薄洞笾嵌日摗肪矶謱θN慈加以詳述。

常有人說自己未先度，如何度人，還是先求證入解脫要緊。其實(shí)不然，菩薩發(fā)慈悲愿力廣行六度，即可從利他的六度中來完成自利。也就是說慈悲利他普及眾生，便是慈悲濟(jì)世?！队^無量壽經(jīng)》中說:“佛心者,大慈悲是,以無緣慈悲攝諸眾生?！狈鸾烫岢臒o緣慈悲統(tǒng)攝諸眾生，是絕對無分別對象的慈悲。

慈悲不僅是修行的法門之一，就大乘佛教而言，慈悲就是佛性。大乘佛教認(rèn)為佛陀的根本精神并不是教導(dǎo)眾生只為自己的利益著想，成為一個(gè)獨(dú)覺的自了漢；而是要悲憫眾生，與眾生一同獲得解脫的途徑。佛教慈悲理念的具體實(shí)踐是布施。《大乘義章》卷12中說：“言布施者，以己財(cái)事分布于他，名之為布；輟己惠人，目之為施。”《大智度論》卷14中對布施進(jìn)行細(xì)化，認(rèn)為“布施有三：一為財(cái)施，二為法施，三為無畏施?！必?cái)施就是財(cái)物的施舍，就是救助貧困；法施就是將佛法說與人知，以佛法度人；無畏施就是救人厄難，令人無所畏懼。布施的行為完全出于憐憫心、同情心和慈悲心，而不帶有任何功利目的，是一種完全利他的道德觀。

因此，中國佛教所形成的慈悲信念結(jié)構(gòu)，其主要構(gòu)成即是慈悲心、布施心、福田思想、報(bào)恩觀念、不殺生戒和普遍的放生理念。對中國普通民眾而言，佛教的慈悲思想與傳統(tǒng)文化中“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的報(bào)應(yīng)觀念相結(jié)合，構(gòu)成了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的福禍觀。以功德福田思想為指導(dǎo)的慈悲布施行為的興起，成為自南北朝至明清佛教慈善事業(yè)的直接起因。大慈大悲的理念與中國傳統(tǒng)道德的仁愛、惠民等有一致之處，與當(dāng)今世界普遍提倡的人道主義也有一致之處。即以慈悲濟(jì)世的精神關(guān)懷人生，利益人群，造福社會(huì)。

三是“世間”“出世間”理想社會(huì)的和諧。佛家所向往和追求的“和諧社會(huì)”的理想狀態(tài)，可以分兩個(gè)部分。一個(gè)是“世間”的理想狀態(tài)，另一個(gè)是“出世間”的理想狀態(tài)?！笆篱g”的理想狀態(tài)，是指轉(zhuǎn)輪圣王的“正法治世”。印順法師說：“佛化的輪王政治，略與中國傳說的仁政王政相近。正法治世，是‘不以刀杖，以法教令，令得安樂’的。”又說：“正法即五戒、十善的德化。輪王的統(tǒng)一，不是為了財(cái)貨、領(lǐng)土，是為了推行德化的政治，使人類甚至鳥獸等得到和樂的善生。”

“出世間”的理想狀態(tài)，則是指“佛國凈土世界”，這是處于超越層面而為佛教所獨(dú)有的。印順法師說：“佛法的德行，不但為自他相處，更應(yīng)從自心而擴(kuò)大到器世間的凈化，使一切在優(yōu)美而有秩序的共存中，充滿生意的和諧?！倍胺饑鴥敉潦澜纭眲t正是這“充滿生意的和諧”的最好寫照，也是“內(nèi)凈自心，外凈器界”的最好寫照。

（三）人與自然的和諧。

“緣起說”是從佛教創(chuàng)立時(shí)代就形成的、以后逐漸完善起來的標(biāo)志性理論，是四諦說中集諦中的重要學(xué)說。佛陀用“緣起”來解釋世間人生和世間現(xiàn)象的發(fā)生與變化。

世間萬物都處于普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都處于生滅變化之中，沒有永恒的不變，所有的聯(lián)系和變化都在一定條件下發(fā)生，這就叫“緣起”?！峨s阿含經(jīng)》卷十六云:“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅?！薄耙颉敝附Y(jié)果的直接內(nèi)在原因，“緣”是外在的起輔助作用的間接原因。一切事物都由因緣的聚散而生滅，稱作因緣生、緣生、緣成、緣起。把整個(gè)人生和宇宙間的一切現(xiàn)象都看作是因緣和合而成，小至微塵，大至宇宙，旁及一切生靈，包括人類都是多種原因、條件和合而生，而這就是事物的本來面目。

在佛法的理念中，人與自然相互依存，生命主體與環(huán)境是“一體不二”的。具有多樣性、差別性的眾生，只有在同一自然中和諧地存在，才能保證其自身的發(fā)展。佛教主張“不殺生”，倡導(dǎo)素食。素食的根本目的是在生活中培養(yǎng)人的慈悲情懷，尊重生命、愛護(hù)生命。素食對于保護(hù)動(dòng)物的多樣性的意義是顯而易見的。佛教講“心凈則國土凈”，要求具備普遍性的慈悲心，并將此慈悲心推廣至一切有情眾生，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性與良好的運(yùn)作狀態(tài)，以確保生態(tài)圈的活力與社會(huì)的永續(xù)存在。

［1］蔣維喬.中國佛教史［M］.上海：上海古籍出版社，2011.

［2］［唐］慧能口述臧長風(fēng)注釋.六祖講金剛經(jīng)［M］.北京：中國婦女出版社，2011.

［3］釋凈空.十善業(yè)道經(jīng)·講記［M］.北京：線裝書局，2010.

［4］賴永海，楊維中譯注.楞嚴(yán)經(jīng)［M］.上海：中華書局，2010.