詹姆遜辯證法思想探析

朱彥振

（中國人民解放軍南京政治學院馬克思主義學院，江蘇南京210003）

弗里德里克·詹姆遜是美國著名的馬克思主義批評家和理論家，是晚期馬克思主義的主要代表之一，其主要著作有《政治無意識》《晚期馬克思主義的文化邏輯》《單一的現(xiàn)代性》等。詹姆遜在晚期資本主義的時代背景下，堅持馬克思主義對當代資本主義批判的有效性，從獨特的視角闡發(fā)了馬克思的辯證法思想，從而在一定意義上繼承和發(fā)展了馬克思主義辯證法的基本精神。探討詹姆遜的辯證法思想，對于我們完整、準確地把握歷史唯物主義的精神實質(zhì)，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

在談到辯證法時，馬克思深刻指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！保?］在這里，馬克思論述了自己的辯證法與黑格爾辯證法的本質(zhì)區(qū)別。馬克思還進一步以簡潔的語言概括了辯證法的基本精神，“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”［2］。在馬克思看來，批判性不是辯證法的一個特征，而是辯證法的本質(zhì)。

面對光怪陸離的、碎片化的晚期資本主義現(xiàn)實，詹姆遜運用馬克思主義的辯證方法，深入到資本主義的內(nèi)在矛盾之中，在對資本主義進行深入而具體的批判過程中，繼承和發(fā)展了馬克思主義的辯證法思想。

一、辯證法具有歷史性

在《政治無意識》一書的開篇，詹姆遜就提出了“永遠歷史化”的口號，明確表示對那些“永恒的”“無時間性”的事物沒有興趣。對詹姆遜來說，辯證法的歷史性主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.辯證法是歷史領(lǐng)域的辯證法。有一種觀點認為，馬克思主義是辯證唯物主義，即把辯證法同時運用于解釋歷史和自然。詹姆遜認為，這種觀點是和斯大林、恩格斯的思想聯(lián)系在一起的，這種觀點不符合馬克思思想發(fā)展的實際狀況，因為馬克思的思想中歷史和自然從來都不是分開的，即自然也是歷史中的自然。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思說：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界?！保?］在《資本論》中，馬克思說：“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學的唯物主義的缺點，每當他的代表越出自己的專業(yè)范圍時，就在它們的抽象的唯心主義的觀念中立刻暴露出來?！保?］在馬克思看來，如果撇開人類社會發(fā)展的自然，只能是抽象的自然，自然是人的無機的身體，人是自然的一部分，社會不過是人與自然的本質(zhì)上的統(tǒng)一。正是在這個意義上，詹姆遜認為，馬克思主義不是辯證唯物主義而是歷史唯物主義，“歷史唯物主義則是關(guān)于歷史的、和形而上學、存在、自然等沒有關(guān)系，辯證法只在歷史發(fā)展中起作用，在自然界中則不能說有辯證法”［5］。

2.辯證法是一種歷史主義。詹姆遜是一個具有強烈的歷史意識和獨到見識的學者，他主張辯證法是一種歷史主義，“這種歷史主義并不是從時間先后的線性角度來提出問題，而是垂直地提出橫斷面的問題。因此，對歷史情形的研究就是探討可能性的前提條件，這樣就不再是簡單地從因果律角度提出的問題了。而這種歷史主義還有另外一個問題，那就是我們作為認識主體所具有的條件和所處的環(huán)境，即我們自身的可能性條件”［6］。在詹姆遜看來，辯證法并不是一種一旦學到手就能萬事大吉、真理在握的方法或體系，而是一種與歷史和社會條件緊密相連的具體的方法。這正如恩格斯在批判“壞的時髦哲學”時所指出：“官方的黑格爾學派從老師的辯證法中只學會搬弄最簡單的技巧，拿來到處應用，而且常常笨拙得可笑。對他們來說，黑格爾的全部遺產(chǎn)不過是可以用來套在任何論題上的刻板公式，不過是可以用來在缺乏思想和實證知識的時候及時搪塞一下的詞匯語錄?！保?］具體而言，辯證法要關(guān)注兩點：一是事件的可能性的前提條件。正是因為如此，詹姆遜說，辯證法“強調(diào)環(huán)境本身的邏輯，而不是強調(diào)個體意識的邏輯或諸如‘社會’這樣的異化了的實體的邏輯，強調(diào)環(huán)境的邏輯就是強調(diào)環(huán)境恒常的變化性，強調(diào)這種變化的首要性以及這種變化所帶來的可能性和不可能性”［8］。二是認識主體的可能性的條件。在詹姆遜看來，這種認識主體的可能性的條件，“并不是指原罪般的階級地位，而是指我所處的歷史環(huán)境，我對過去的理解是一個動作，一種行為，其局限性來自我所處的這個歷史環(huán)境的局限。每一個現(xiàn)時的動作都有這種局限，因為我們并不存在于將來”［9］。

3.辯證法具有雙重歷史性。詹姆遜認為，歷史具有主體的多重性，歷史具有眾多的個體，“歷史確有其節(jié)奏，但這種節(jié)奏沒有任何一個人能夠把握，因為這種節(jié)奏是由這種不可思議的人群總體性中的相互作用而造成的……馬克思對歷史的觀念在很大程度上是尊重歷史辯證法的，認為歷史有其不可捉摸和令人吃驚的性質(zhì)”［10］。而且，“不僅只是理論而且還有思維本身的問題和范疇——無論是金錢、暴力、社會、風尚的本質(zhì)還是觀點——本身都處于不斷歷史變化之中，并且根本沒有一成不變的客觀現(xiàn)實”［11］。正是在這個意義上，詹姆遜認為辯證法是歷史辯證法，“辯證思維具有雙重歷史性，不僅它進行運作的那些現(xiàn)象具有歷史性質(zhì)，而且它還必須放開那些用以理解這些現(xiàn)象的概念，將后者的靜止不變解釋為它們自己有權(quán)存在的歷史現(xiàn)象”［12］。

二、辯證法具有否定性

1.辯證法不同于一般的科學方法。詹姆遜說：“在‘科學’方法和辯證方法之間有著一種深刻的不相容，前者竭力將其工作限制在純粹的肯定性上面，而后者則把手伸向陌生和矛盾的否定因素上面，并且單獨就有能力處理‘混雜’的現(xiàn)象?！保?3］在詹姆遜看來，肯定性是一般科學方法的重要特點，而否定性則是辯證法的基本特點。

2.辯證法具有一種顛覆性的力量。詹姆遜說：“就所謂的哲學或歷史辯證法而言，辯證思維尋求不斷地顛覆形形色色的業(yè)已在位的歷史敘事，不斷地將它們非神秘化，包括馬克思主義歷史敘事本身，比如社會主義之必然性等等?！保?4］在這里，詹姆遜并不是將因果性通通拋開，因為有敘事就會有因果，而敘事的邏輯就是一種因果邏輯。其本意是說，辯證思維總是瓦解已為人接受的敘述形式和歷史因果律。詹姆遜還舉例說，讀馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》，就會發(fā)現(xiàn)我們看到的并不是簡單的綜合，而是形形色色的新事物和社會歷史的更為錯綜復雜的因果關(guān)系，而這一切如何在馬克思手上自然而然歸于一種敘述歷史的簡潔方式真是讓人百思不得其解。由此可知，在詹姆遜看來，馬克思能夠嫻熟地運用否定性的辯證法顛覆和瓦解以往的敘述形式，深入地把握歷史事件的本質(zhì)。正是在這個意義上，詹姆遜說：“成功的辯證思維所帶有的標記是震驚，是訝異，是固有觀念的傾覆?！保?5］

3.辯證法的辯證否定過程是一個歷時性過程。

詹姆遜說：“辯證法必須講述的真相，無疑是辯證顛倒的真相，即將一種現(xiàn)象變?yōu)樗鼘α⒚娴哪欠N悖謬轉(zhuǎn)變，而數(shù)量變?yōu)橘|(zhì)量只是這一轉(zhuǎn)變的比較著名的實例。它可以描述為時間中的蛙跳事件，在其中給定的歷史境況的弊端，實際上原來是它的秘密的長處，看似內(nèi)在優(yōu)越性的東西卻突然證明是為自己未來的發(fā)展加上了堅不可破的限制?！保?6］這樣“一種由否定到肯定的轉(zhuǎn)化，暗示著每一否定都以某種方式包含肯定的更深刻的基本原則，而這種肯定從本體論上說是先于它而存在的；因此，每一否定實際上可能作為達到它所隱藏的那種肯定的一個手段”［17］。“在大多數(shù)的辯證分析中，辯證作用的深刻對比性質(zhì)，可以說只是以區(qū)別知覺的形式而隱蔽含蓄地發(fā)揮作用的……它允許我們通過同時意識到某物之所非，來發(fā)見某物之所是”［18］。在詹姆遜看來，這種辯證的顛倒是一個限制的顛倒問題，是由否定到肯定以及由肯定到否定的轉(zhuǎn)換問題，而且從根本上來說是一個歷時性的過程。

4.辯證法還是一個不斷的位置轉(zhuǎn)換過程。詹姆遜說：“客觀按照自己的需要，把主觀變成客觀；主觀又要反過來竭力賦予客觀以主觀的精神和動力。這個過程是無止境的永遠不會完結(jié)，永遠不會產(chǎn)生結(jié)果的。”［19］就一般主體而言，“發(fā)達的資本主義社會的權(quán)力是滲透性的、彌漫性的，因而把個人主觀中最私有的部分轉(zhuǎn)變成感傷的、懷舊的、瑣碎的東西；同時，受到傷殘的主觀所感受的痛苦又反過來顛覆了社會最高權(quán)力最宏偉的表達方式，給它投下了暗淡的光，把它那權(quán)力的隱秘和血腥的罪惡暴露無遺”［20］。在這個意義上，“用當代‘不確定性’、‘多義性’之類的術(shù)語來說明這種辯證法的效果顯然是不恰當?shù)?，相反，它的效果是無限豐富的，它可以在不同條件下永無止境地重寫文本，我們一旦把握住這種以辯證法為核心的主-客觀結(jié)構(gòu)，就可以用許多不同的解釋的規(guī)范來重新構(gòu)筑它”［21］。在詹姆遜看來，要理解辯證法的否定性，就必須把握住主體和客體之間的具體的辯證的轉(zhuǎn)換過程。

三、辯證法具有自我意識性

在強調(diào)辯證法具有歷史性、否定性的基礎(chǔ)上，詹姆遜進一步指出辯證法具有自我意識性。詹姆遜說：“辯證法在其結(jié)構(gòu)上是自我意識的，可被描述為在一個層面上思考一個特定客體，而在這樣思考的同時又觀察我們自己的思維過程，或者，用一個更科學的辭語來說，又把觀察者的地位計算入實驗本身的那種嘗試?！保?2］具體而言，在詹姆遜看來，辯證法的自我意識性具有三方面內(nèi)涵：

1.用自我意識的不同類型來界定黑格爾式辯證法和馬克思主義辯證法的本質(zhì)區(qū)別。詹姆遜說：“對于黑格爾，這是一種相對符合邏輯的自我意識，涉及諸如主體與客體，質(zhì)量與數(shù)量，有限與無限等等這樣一些純理性范疇的相互關(guān)系的觀念；在這里，思考者會逐漸理解他自己的確定思想所作用的加工方式，實際上他賴以開始的那些問題的形式本身限制了他的思維結(jié)果。另一方面，對于馬克思主義辯證法，自我意識的目的在于認識思考者在社會和歷史本身中的地位，認識由他的階級地位所加于這種認識的限制——簡言之，認識一切思維的意識形態(tài)的和境遇的性質(zhì)，以及這些問題本身的最初創(chuàng)造?！保?3］其意是說，黑格爾辯證法的自我意識主要關(guān)注的是通過認識范疇之間的相互關(guān)系來把握思考者自己的具體的思維方式，而馬克思主義辯證法的自我意識的目的則是意識形態(tài)批判即發(fā)現(xiàn)存在于思考者思想深處的問題框架。

2.自我意識具有特定的內(nèi)涵。詹姆遜說：“自我意識并不意味著內(nèi)省，而且辯證思維也決不是個人的思維，而是某種類型的材料本身上升為意識的一種方式。這種材料不僅是我們思想的客體，也是由那個特定客體的內(nèi)在性質(zhì)所提出的一系列精神活動。”［24］不僅如此，詹姆遜進一步指出，由于辯證法“在哪種程度上將舊的思想活動或者問題的解決置于更大的語境之中，它就在那種程度上將問題本身改變成一種解決，不再試圖按照自己的條件正面解決困境，而是把困境本身理解成潛在于提出問題方式中的深刻矛盾的標志”，因此，辯證思維“不僅是思維的平方，不僅是對于事先存在的思維所進行的思維，而且也是前者的實現(xiàn)，是在一種尚待描述的意義上對前者的認識和消除”，“我們的思維不再以表面價值來看待正式問題，而是步入屏幕后面首先評估主-客體關(guān)系的起源”［25］。

3.辯證思維的深刻特征是同義反復。詹姆遜說，這是在本體論意義上的同義反復，是對一切思維的深刻的同義反復的逐步認識的組成部分。其具體含義并不限于單純邏輯上的同義反復，即一個命題似乎連接著兩個分離的獨立實體，而這兩個實體卻突然證明原來一直是同一事物，于是，思維活動便化為烏有?！巴恍栽谶@里并不是兩個語詞或兩個概念的同一性，而且是主體和客體本身之間的同一性，思維過程和真正現(xiàn)實之間的同一性，它根據(jù)現(xiàn)實進行運作并試圖領(lǐng)悟這現(xiàn)實”［26］。在詹姆遜看來，對于主體、客體之間的關(guān)系，非辯證思維過分強調(diào)了兩者的對立，而忽視了對立雙方的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化?！胺寝q證思維確立一種初始的分離，一種初始的二元論，天真地想象自己是作用于截然不同而又區(qū)別于自身的客體性之上的主體性”［27］。而辯證思維則是對這一初始二元論的拓展和取消，因為它認識到，它本身就是原曾想象是某種分離的東西即那種外部客體性的源泉。對此，必須要以雙重方式加以理解，即既從黑格爾式“客觀唯心主義”的意義上理解，又從馬克思主義的意義上理解。“根據(jù)前者，一切經(jīng)驗都是某種確定主-客體結(jié)構(gòu)的功能；根據(jù)后者，外部世界則全然是人類勞動和人類歷史的產(chǎn)物，以至于作為生產(chǎn)的人類本身也是那歷史的產(chǎn)物”［28］。這樣，詹姆遜就從自我意識這一新的視角，深入把握了馬克思主義辯證法的特征，有助于我們加深對于辯證法的理解。

綜上所述，辯證法的歷史性、否定性和自我意識性是不可分割的。事實上，只有深刻理解詹姆遜辯證法思想的這些特征，才能真正領(lǐng)悟詹姆遜哲學的具體內(nèi)涵，才能理解詹姆遜在晚期資本主義的條件下對馬克思主義辯證法思想繼承和發(fā)展的重要意義之所在，我們才會深刻地認識到，辯證法不是一種抽象的教條，而一種根據(jù)歷史環(huán)境的變化而改變的具體指導原則，是研究各種復雜現(xiàn)實問題的指南。

［1］［2］［4］馬克思.資本論（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1975.24，24，410.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.89.

［5］［6］［9］［10］［美］杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論［M］.唐小兵譯.西安：陜西師范大學出版社，1986.94，94，94，84.

［7］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.40.

［8］［13］［14］［15］［19］［20］［21］［美］詹明信.晚期資本主義的文化邏輯［M］.陳清橋等譯.北京：三聯(lián)書店，1997.35-36，65，36，38，311，311-312，311.

［11］［12］［16］［17］［18］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［美］詹姆遜.馬克思主義與形式［M］.錢佼汝，李自修譯.南昌：百花洲文藝出版社，1997.290，285，262，111-112，263，287-288，288，288，288-289，289，289，89.