論馬克思恩格斯世界歷史思想考察路徑及其價值意蘊

高 帥

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 北碚 400715)

馬克思恩格斯所認(rèn)為的世界歷史主要有兩重意蘊，一是指人類總體的發(fā)展歷史，是從其具體的客觀的歷史事件中探究人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性問題，找尋其必然，并遵循必然以實現(xiàn)人之自由。二是指十八世紀(jì)以來，歐洲資產(chǎn)階級革命，使世界市場在全世界范圍內(nèi)普遍建立，打破狹隘的地區(qū)性的國家或民族隔絕狀態(tài)，使世界性的交往普遍建立起來，“歷史也就越是成為世界歷史”①，各個地區(qū)，各個國家，各個民族之間相互影響，相互滲透，相互制約，使世界成為一個統(tǒng)一性與開放性的世界。

一、馬克思恩格斯的世界歷史思想

(一)民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變具有必然性

馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及其世界性交往的建立，世界性分工與合作逐步成熟與發(fā)展，使地域性的民族交往走向世界性聯(lián)系的歷史成為必然，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”②馬克思恩格斯所認(rèn)為的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然性主要有三方面的原因，其一是生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，使資產(chǎn)階級走向世界成為一種必要性，其并憑借其先進的生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)并銷售其產(chǎn)品使之立足于世界市場。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中就曾認(rèn)為:“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來。”③也就是世界歷史只有生產(chǎn)力和交往存在一定的普遍性發(fā)展這個基礎(chǔ)之上才可能實現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了大量的物質(zhì)產(chǎn)品或者說是物質(zhì)財富，而交往使物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)財富廣泛流動，而廣泛流動的同時，交往實際上也改變了物質(zhì)產(chǎn)品或物質(zhì)財富的生產(chǎn)方式，這兩個方面就直接奠定了其全球轉(zhuǎn)化的物質(zhì)前提。其二是生產(chǎn)力發(fā)展促進了國際分工，要求有其國際性合作。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與專業(yè)化要求水平的提高，每一個商品生產(chǎn)者所從事的都是某一種商品或某一種商品的某一部分的生產(chǎn)，同時也迫使每一個商品生產(chǎn)者都處于社會分工體系中，每一個生產(chǎn)者都不可能獨自完成一件產(chǎn)品的全部工序，都成為世界生產(chǎn)體系的某一不可缺少的重要組成部分，這就使各個勞動者之間相互聯(lián)系、相互依存。其三是生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的交往革命，使人類物質(zhì)活動在全球范圍內(nèi)進行。隨著物質(zhì)活動在全球范圍內(nèi)進行，相應(yīng)地相關(guān)交往活動就跟進，如文化、生活方式，甚至是意識形態(tài)，這都可以且終將會在物質(zhì)活動過程中被直接或間接跟進，這些要素世界性流動的時候，就使各民族、國家或地域文化間的共性增多，不同民族、不同地域呈現(xiàn)出一種同質(zhì)化的文化現(xiàn)象，因此，這個生產(chǎn)力及其基礎(chǔ)上之交往變革的發(fā)展，使歷史成為世界歷史終將轉(zhuǎn)為必然。

(二)資產(chǎn)階級在當(dāng)下的世界歷史進程中占據(jù)主導(dǎo)地位

資產(chǎn)階級由于占有其大量資本，并利用其所占有的資本在世界歷史進程中占據(jù)主導(dǎo)地位。一是資產(chǎn)階級攫取世界資源，并把生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品銷售到世界各地，建立世界市場，打破各個國家之間的隔絕于對立狀態(tài)，使各個國家之間密切聯(lián)系。資產(chǎn)階級“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”④，“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響。”⑤“隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失?！雹薅琴Y產(chǎn)階級改變資源、人口的隔絕狀態(tài)，并利用其所擁有的資本對無產(chǎn)階級，農(nóng)民階級等階級進行壓迫與剝削，使農(nóng)村從屬于城市，東方從屬于西方?！罢袼罐r(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”⑦三是資產(chǎn)階級制定世界性交往規(guī)則。由于資產(chǎn)階級，尤其是發(fā)達(dá)國家的資產(chǎn)階級在世界歷史進程中占據(jù)著優(yōu)勢地位，尤其是其控制一些重要的國際組織，在貿(mào)易與競爭等世界性規(guī)則的制定方面具有更大的發(fā)言權(quán)。四是資產(chǎn)階級改變其世界精神生產(chǎn)狀況，把資產(chǎn)階級精神產(chǎn)品擴展到世界。世界歷史的形成，直接促進了資本主義的發(fā)展，它使每個民族的孤立狀態(tài)被打破，資產(chǎn)階級把自己的思想文化向世界范圍內(nèi)輸送，來推行了擴張政策，把各個民族納入其思想文化體系，使其各個民族思想文化世界化，即世界資本主義化。

由此可見，當(dāng)下世界的思想文化與生產(chǎn)方式，是以處于優(yōu)勢的資產(chǎn)階級為主導(dǎo)的，處于相對優(yōu)勢與先進的，是一種勢不可擋的歷史性必然。這也就是說，只要當(dāng)下的資本主義生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)依然處于主體性地位，只要當(dāng)下的世界資本主義世界歷史時代性不被超越，只要資本主義生產(chǎn)方式在其全部生產(chǎn)力還沒有充分發(fā)揮出來，只要社會主義在其物質(zhì)生產(chǎn)條件在資本主義社會的胎胞里還未成熟，資產(chǎn)階級在當(dāng)下的世界歷史進程中的主導(dǎo)地位就不會被超越。

(三)世界歷史的未來趨勢是全球共產(chǎn)主義

馬克思恩格斯基于物質(zhì)生產(chǎn)視角對社會歷史進行了辯證性考察，也就是說馬克思恩格斯對世界歷史也進行了部分價值肯定，馬克思恩格斯認(rèn)為世界性歷史是生產(chǎn)力的發(fā)展，是生產(chǎn)力有序性與生產(chǎn)力連續(xù)性的產(chǎn)物，從橫向的角度，也就是從各個民族交往活動來看，是從狹隘走向的民族地域性走向世界開放性，走向更為廣闊的世界性歷史，各個國家之間的交往擴大，跨出了狹隘的地域界限，這種世界歷史或全球性歷史，打破各個民族狹隘的地域界限，從這也可以看出馬克思恩格斯對世界歷史發(fā)展的一個歷史現(xiàn)象的評價問題，這個評價是具有相對肯定意蘊的。從縱向來看，也即是從時間來看，是生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性的產(chǎn)物，是人類歷史從低級走向高級的過程。無論是從縱向考察還是從橫向的參考，都是其社會自身力量的發(fā)展過程，是社會生產(chǎn)力的進步。無論是霸權(quán)還是消亡，它都是全球化過程中的一個現(xiàn)象，是世界歷史在資本主義時代的一個過程。

馬克思恩格斯認(rèn)為當(dāng)下資本主義時代環(huán)境境遇下的世界歷史的主體，作為當(dāng)下歷史的主要推動者的資產(chǎn)階級，世界歷史是資產(chǎn)階級開辟的歷史，當(dāng)然它具有歷史性貢獻(xiàn)，創(chuàng)造性發(fā)展了社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造了極大的物質(zhì)產(chǎn)品，也解放了人的思想，同時，也促進了科技的發(fā)展，但是由于它的歷史階段性，它具有的歷史暫時性會被更高的社會所代替。也就是說，在世界歷史演進過程中，隨著交往的世界性建立于其資本主義本身的歷史局限性，全球共產(chǎn)主義將成為必然。馬克思恩格斯認(rèn)為，“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！雹唷傲⒓础辈⒉皇且粋€時間概念，而是對革命關(guān)聯(lián)性的一種表達(dá)，即“使每一民族都依賴于其他民族的變革”⑨。因此，從這個角度講，馬克思恩格斯就世界歷史的典型趨勢有一個基本的預(yù)測，那就是，世界歷史在當(dāng)下是資本主義時代的世界歷史，是資產(chǎn)階級創(chuàng)造開創(chuàng)性文明的世界歷史，是資產(chǎn)階級的舞臺的世界歷史，但它終將會走向共產(chǎn)主義。也就是說，全球化為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)準(zhǔn)備了一系列的物質(zhì)、文化及其條件，全球化的最終完全實現(xiàn)將是資本主義發(fā)展的極限，也就是全球資本主義發(fā)展到盡頭，取代它的必然是全球社會主義或全球共產(chǎn)主義，而不是全球資本主義，這是馬克思恩格斯所講的世界歷史的最基本的發(fā)展趨勢。

二、馬克思恩格斯世界歷史思想考察路徑

馬克思恩格斯世界歷史思想當(dāng)中所含有多重思想意蘊。必須承認(rèn)，我們所經(jīng)歷的全球化與馬克思恩格斯所處的時代相比，世界歷史進程無論是在范圍、內(nèi)容或特征上都發(fā)生了很大的變化，但是馬克思恩格斯的世界歷史思想到今天，依然能為我們提供科學(xué)認(rèn)識和把握全球化的世界歷史的重要理論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯考察世界歷史的著作主要有《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》等。起初馬克思為自己規(guī)定的研究任務(wù)是研究《資本論》，完成以后再研究哲學(xué)辯證法，而在《資本論》研究的同時，馬克思把自己的研究任務(wù)進行了調(diào)整，沒有繼續(xù)辯證法的研究，而轉(zhuǎn)向《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》等方面的研究工作。因為這時的馬克思不僅僅對西方資本主義歷史進行了關(guān)注，東方社會，包括印度、中國、俄國等的歷史都予以關(guān)注，所以馬克思跨越了歐洲歷史局限性研究，站在人類歷史的高度進行了研究，才有可能，才能真正解釋人類歷史發(fā)展的幾個問題，所以馬克思恩格斯對社會發(fā)展規(guī)律的普遍性解釋問題，當(dāng)然也適用于歐洲歷史問題。目前我們對世界歷史的認(rèn)識與理論研究，主要是基于馬克思恩格斯的世界歷史思想，它為我們發(fā)掘馬克思恩格斯的全球化歷史觀點，理解全球化歷史，認(rèn)識全球化歷史提供了理論基礎(chǔ)。

(一)從世界歷史的內(nèi)在動因考察世界歷史

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來?！雹怦R克思恩格斯認(rèn)為世界歷史的發(fā)展內(nèi)在原因，也就是它的內(nèi)在動力，其一是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是世界歷史發(fā)展的最根本的動力，生產(chǎn)力的發(fā)展致使產(chǎn)品的剩余，國內(nèi)市場的危機，要求其開拓世界市場，建立世界性的普遍性交往，同時獲取原材料，并銷售其產(chǎn)品與攫取最大的剩余價值。所以馬克思恩格斯論述有兩個原因，也即世界歷史形成的內(nèi)在動因，是生產(chǎn)力的發(fā)展與普遍性交往的建立?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”?這里的世界歷史不僅是一種現(xiàn)象，又是一個學(xué)術(shù)概念，是一個歷史客觀現(xiàn)象或客觀的歷史現(xiàn)象，它也是人類的一段歷史，那么就人類的一般意義而言，它仍然隱含在人類社會的經(jīng)濟合作，政治合作和思想文化融合過程中。所以它內(nèi)在的動力應(yīng)該是源于生產(chǎn)力的發(fā)展序列，源于經(jīng)濟上的必然，是資本無線增殖與擴張的本性。也就是說，在馬克思恩格斯的全球化意蘊當(dāng)中，關(guān)于世界歷史的起源和動力，我們從哲學(xué)的抽象層面來看，仍然是生產(chǎn)力的發(fā)展，是社會性的交往。這里的交往對我們今天來講，是交往的世界性或世界交往，是生產(chǎn)力的全球化發(fā)展的結(jié)果。這里是從抽象的層面看世界歷史思想的動力，包括我們認(rèn)識全球化思想的動力。那么全球化的根源從抽象的理論層面來講，仍然還是這兩個背景，生產(chǎn)力的高度發(fā)展，交往的世界性或世界性交往，從全球?qū)用鎭碇v，由于全球化的本質(zhì)力量，就是資本無限增殖與擴張的本性，就是說資本的無限增殖的需要，資本的全球化流動，直接的流動。從抽象層面來看的，生產(chǎn)力和交往，是任何一個歷史階段的共同根源，這是關(guān)于全球化的起源和動力。沿承這個邏輯可以揭示或探求世界歷史形成的內(nèi)在原因，因為馬克思恩格斯研究的不是以某一國家為個別范例，它是就人類歷史發(fā)展的普遍性問題，普遍性原因、矛盾、動力、規(guī)律進行研究，所以它具有普遍性。因此，我們之所以研究馬克思恩格斯的世界歷史，就在于它是對全球化早期的關(guān)注與研究，它揭示了世界的一些問題，它有助于我們更好地揭示全球化歷史。馬克思恩格斯在世界歷史考察過程中，揭示世界歷史的根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展，在于普遍性的交往，那么這兩個原因，我們就可以用來借鑒分析全球化的問題。我們要透過馬克思恩格斯主義的觀點立場來分析世界歷史主體力量及其本質(zhì)進程，認(rèn)識到當(dāng)下世界歷史正處于資本主義時代，資本主義有其固有的缺陷與不可克服的內(nèi)在矛盾，這就決定了當(dāng)下全球資本主義是其全球化歷史的一個暫時性階段。

(二)從實現(xiàn)世界歷史的主體力量考察世界歷史

世界歷史或全球化歷史其主體在當(dāng)前資本主義時代依然是資產(chǎn)階級，也就是說從全球化形成與動力的主體性考察，主體力量依然是資產(chǎn)階級，在當(dāng)下的全球化歷史進程中還是資產(chǎn)階級為主導(dǎo)的全球化歷史，基于此，這就決定了當(dāng)下的全球化時代特征是資本主義的全球化歷史。我們也把其稱作全球化的資本主義時代，但是資產(chǎn)階級這個世界歷史之主體，它僅僅具有全球化進程中的歷史暫時性，這個主體不可能占據(jù)世界歷史的整個進程。

在這里關(guān)于世界歷史主體，實際上它具有雙重意蘊，一是世界歷史進程中具有其主體性，雖然世界歷史的主體力量具有暫時性，隨著歷史的演進而在發(fā)生著轉(zhuǎn)換，但當(dāng)下時代境遇下的世界歷史主體是資產(chǎn)階級，并且資產(chǎn)階級在這個世界歷史進程中，有其時代進步性;二是世界歷史發(fā)生在變化過程中，這就是說這個世界歷史主體會發(fā)生轉(zhuǎn)換，即沒有伴隨整個人類歷史進程的永恒的世界歷史主體，歷史上任何歷史主體終將會在歷史的演進中超越。

對于世界歷史的開創(chuàng)者，馬克思恩格斯很有科學(xué)預(yù)見。馬克思恩格斯認(rèn)為世界歷史的開創(chuàng)力量是資產(chǎn)階級，這個主體力量在當(dāng)下的全球化時代，主體力量的角色依然沒有發(fā)生轉(zhuǎn)換，依然還是資產(chǎn)階級。所以從這個角度來講，也應(yīng)該辯證看待資產(chǎn)階級，它是推動世界歷史進步的主要力量，資產(chǎn)階級當(dāng)然有其存在的歷史進步性，這種歷史進步性體現(xiàn)的是普遍的雙重辯證，既肯定其對世界歷史的進步，也可以從當(dāng)下全球化角度辯證評價。一方面在全球化歷史形成的過程之中，資產(chǎn)階級有其重要的進步意義。第一，它進一步解放了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了極大的生產(chǎn)力量，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”?由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會隨著其生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生巨大的進步，世界歷史形成才有存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，在思想方面，退卻了人的頭腦中的封建思想觀念，極大地解放了人的思想，實現(xiàn)了人類思想史上的開創(chuàng)性革命。第三，是科技巨大進步，使人類進入了工業(yè)化生產(chǎn)階段，這些都為人的世界性的交流與溝通搭建了開創(chuàng)性環(huán)境或條件。另一方面，資產(chǎn)階級又有其先天性不可克服的內(nèi)在矛盾，這就決定了資產(chǎn)階級世界歷史的歷史暫時性。第一，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料的私人占有同生產(chǎn)社會化的矛盾，這種矛盾表現(xiàn)在階級上是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾，表現(xiàn)在生產(chǎn)上是個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的較量中，隨著生產(chǎn)集中與資本集中，越來越多的人淪落為無產(chǎn)階級并使無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，工人階級隊伍的壯大成為推翻資產(chǎn)階級的主體力量。在社會生產(chǎn)的有序性方面，資本愈來愈集中在少數(shù)資本家手中，至于這些資本都用來生產(chǎn)什么商品，怎樣生產(chǎn)這種商品，生產(chǎn)多少商品，完全取決于資本家攫取最大利益之需求，完全取決于少數(shù)資本家意愿，而無視社會購買力與社會承受力，致使社會供需矛盾尖銳化。隨著資產(chǎn)階級交往的對外擴展，其內(nèi)在矛盾也伴隨其拓展到世界范圍，最終將致使全世界資產(chǎn)階級的滅亡。第二，在資產(chǎn)階級在開創(chuàng)世界歷史的進程中，產(chǎn)生了一種阻礙人類解放的一種異化狀態(tài)，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻;勞動越有力量，工人越無力;勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！?而要消除這種資本主義的異化狀態(tài)，徹底實現(xiàn)人的解放，就需要消滅這種異化狀態(tài)產(chǎn)生的資本主義制度性根源，通過無產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)全球社會主義或全球共產(chǎn)主義。世界歷史是由資產(chǎn)階級開辟的，但是要完全徹底實現(xiàn)這種歷史轉(zhuǎn)變，資產(chǎn)階級是做不到的，而必須依靠無產(chǎn)階級，同時無產(chǎn)階級也可以且應(yīng)該擔(dān)任其完成世界歷史進程的過程。

(三)從世界歷史的實現(xiàn)途徑考察世界歷史

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式的世界擴張，是其世界歷史的基本形成途徑，世界市場的形成是其標(biāo)志。馬克思恩格斯認(rèn)為世界市場發(fā)源于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展是其根本力量，生產(chǎn)力的發(fā)展要推行其生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)下的大量的物質(zhì)產(chǎn)品既要生產(chǎn)出來和其交換，還要有其消費，然后進行下一個周期的新的生產(chǎn)，這樣，現(xiàn)代大工業(yè)的生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)拓展，致使資產(chǎn)階級開創(chuàng)了其世界市場。在這個過程中，一是現(xiàn)代大工業(yè)憑借其生產(chǎn)工具的改進，交通及其便利，世界市場的不斷拓展，開創(chuàng)了經(jīng)濟全球化，而經(jīng)濟全球化所到之處，又促進了大工業(yè)生產(chǎn)方式的擴展，于是再此基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代大工業(yè)相對應(yīng)的生產(chǎn)方式在世界范圍內(nèi)普遍建立起來。二是現(xiàn)代大工業(yè)實現(xiàn)了資本、商品、技術(shù)人員等要素在全球范圍內(nèi)普遍性流動，也即馬克思恩格斯所說的世界性普遍交往。三是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)方式促進了交通和通信技術(shù)不斷完善和普遍變革，克服了人類交往空間上與時間上的阻隔，從而為生產(chǎn)方式的全球擴張?zhí)峁┝酥匾奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。也就是說生產(chǎn)力的發(fā)展使民族歷史走向了世界歷史，因為生產(chǎn)力在其當(dāng)下所處資本主義條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使產(chǎn)品的豐富，國內(nèi)剩余時代的到來，要求拓寬世界市場，隨著世界市場的拓寬，世界地理的大發(fā)現(xiàn)，就出現(xiàn)其另一個客觀現(xiàn)象，就是人的交往的擴大。也就是說，從經(jīng)濟根源的角度，資產(chǎn)階級及其資本要追逐最大性利潤的問題，在這同時，在國內(nèi)，尤其是資本主義私人占有引起了經(jīng)濟危機，要求資產(chǎn)階級及其資本到國外去尋找出路，同時也要求其轉(zhuǎn)嫁危機，這樣就產(chǎn)生了跨國界的資本流動，經(jīng)濟跨國界流動就要求有其政治開道，有其軍事開道。所以，隨著經(jīng)濟的需要及其經(jīng)濟的跨國界流動，然后政治軍事需要跨出國界，文化也得以跟進，文化消費、意識形態(tài)都隨其跟進。這就是說全球化不僅以物質(zhì)產(chǎn)品開拓世界市場。實際上，這些要素跨國界流動的時候，是?民族歷史，地域歷史被沖破的時候，開始走向世界歷史的時候，使各民族、國家或地域文化間的共性增多，呈現(xiàn)出一種文化同質(zhì)化的現(xiàn)象。馬克思恩格斯這里的世界歷史實際上就是對民族歷史世界化與全球化動態(tài)的一個早期的預(yù)見。

三、馬克思恩格斯考察世界歷史路徑的價值意蘊

馬克思恩格斯在考察人類歷史的過程中，也為我們提供了其獨特的思維范式，這種思維范式不僅在理論上具有科學(xué)性，而其在實踐上更具有獨特的實踐性。思維范式是否具有科學(xué)性，關(guān)鍵在其價值層面是否具有科學(xué)性，在于其能不能在價值觀上為科學(xué)理論的發(fā)展提供可供借鑒的價值導(dǎo)向。人文社會科學(xué)家在某種程度上就是一個價值觀的科學(xué)性問題，所以價值觀是人文社會科學(xué)家做理論研究的關(guān)鍵性因素。而馬克思恩格斯科學(xué)研究展示了一個科學(xué)的價值觀導(dǎo)向，所以我們主張認(rèn)同與敬重他們的確定范式。

(一)馬克思恩格斯提出了考察歷史的價值視野

馬克思恩格斯之偉大在于它研究分析世界歷史不是僅僅以無產(chǎn)階級的階級利益的實現(xiàn)作為自己的研究歸宿，也并非只是以自己的民族、自己的國家的解放與發(fā)展作為出發(fā)點，更不是為了其自身生活的殷實與富裕，其所從事的運動并非使自身階級由被統(tǒng)治階級上升為統(tǒng)治階級而壓迫剝削其他階級，實現(xiàn)由被統(tǒng)治階級到統(tǒng)治階級的翻身，而是通過無產(chǎn)階級實現(xiàn)整個人類的解放，實現(xiàn)從一個階級的解放到實現(xiàn)整個人類解放的實現(xiàn)的偉大超越。“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”?所以馬克思恩格斯世界歷史研究啟發(fā)我們做研究的一個重要范式，就是超越民族或國家的狹隘立場，站在整個無產(chǎn)階級或全人類的立場上，不僅要致力于民族的解放，而更要實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放，實現(xiàn)整個人類的解放，同時由于無產(chǎn)階級的歷史地位與階級使命，無產(chǎn)階級也只有解放全人類才能最終解放自己。這就是說要研究世界歷史，就必須跳出狹隘的地域與民族之立場，站在世界歷史基點之上，站在人類之高峰，世界是其視野的全部，這給予我們研究以巨大啟示，即要做真正科學(xué)范式層面的研究，必須實現(xiàn)這兩個超越，第一個超越是地域界限的超越，第二個超越是民族的超越，只有真正實現(xiàn)兩個超越，才能達(dá)到馬克思恩格斯的科學(xué)研究范式。

(二)馬克思恩格斯提出了考察歷史的實踐原則

考察世界歷史的原則只有兩個，一個是歷史唯物主義，一個是歷史唯心主義。馬克思恩格斯在考察世界歷史時，超越了傳統(tǒng)歐洲正統(tǒng)哲學(xué)思想的束縛，在考察世界歷史進程中，是從生產(chǎn)力或者從社會與自然的關(guān)系，從生產(chǎn)勞動來進行考察，所以馬克思恩格斯的世界歷史，不僅超越了唯心主義，而且還超越了舊唯物主義，已不是一般意義的唯物主義，是新的唯物主義。之所以說新，是因為這是實踐唯物主義，在實踐中理解社會生活的本質(zhì)。所以當(dāng)馬克思恩格斯在分析世界歷史的根源時，是從生產(chǎn)力與交往這兩個方面進行探討的，所以，世界歷史不僅僅是主觀提出的學(xué)術(shù)術(shù)語，在學(xué)術(shù)術(shù)語背后是客觀的歷史事實，而這個客觀的歷史事實源自馬克思恩格斯所考察的生產(chǎn)力與交往的發(fā)展程度所決定的客觀歷史及其發(fā)展演進。這種學(xué)術(shù)范式是人類歷史研究的重要思維范式，它不是對直接存在的邏輯推演，而是根據(jù)歷史事實進行邏輯概括，這是他們研究歷史最根本的邏輯立場。原則決定方法，有什么樣的原則，就會基于這種原則采取其相應(yīng)的實踐方法。而生產(chǎn)與交往屬于實踐范式，馬克思恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)實踐角度出發(fā)，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律與發(fā)展趨勢，這就為我們研究人類及其歷史提供了最根本的方法。

(三)馬克思恩格斯提出了考察歷史的正確價值導(dǎo)向

研究歷史需要站在世界的高度來看待問題與分析問題，來選擇價值導(dǎo)向。站在人類的歷史高度，就會選擇更為科學(xué)，更為崇高的視角，這樣對待社會與歷史問題的認(rèn)識與分析，就會不僅僅是一個事實的判斷，更是一個價值判斷。事實判斷要求我們要服從歷史客觀，遵循歷史規(guī)律，這是研究歷史所必須遵循的思想，即尊重歷史，尊重事實。當(dāng)然達(dá)到這個層次也還是不夠的，還必須有自己的價值判斷，那么價值判斷就要求我們在分析人類歷史的時候，必須要把人類的歷史引向善和美。在馬克思恩格斯考察歷史的過程中，從其考察歷史的價值主體來看，馬克思恩格斯始終作為一個唯物主義者站在唯物主義的角度來審視世界歷史，他們對于世界的認(rèn)識，是從占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系來認(rèn)識世界歷史的變化，從生產(chǎn)力出發(fā)，去理解和認(rèn)識世界歷史，從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)進行價值判斷。當(dāng)下作為資本主義時代，作為生產(chǎn)關(guān)系的主體的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，主要分析兩大主體力量，一是資產(chǎn)階級，二是工人階級，所以在資本主義時代的生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)然在創(chuàng)造民族偉大，在創(chuàng)造地域歷史過程中，有其復(fù)雜性，有其具體性。但是從世界的主流來看，實際上就是這兩大階級的關(guān)系，因此應(yīng)圍繞著生產(chǎn)資料的占有，圍繞著產(chǎn)品的生產(chǎn)及其分配與消費而產(chǎn)生的關(guān)系進行分析。因此，作為價值判斷來看，當(dāng)下的世界歷史的主體盡管是資產(chǎn)階級，但是要超越當(dāng)下的主體力量，就必須要依托生產(chǎn)關(guān)系中的無產(chǎn)階級。所以，馬克思恩格斯提出這個歷史使命賦予無產(chǎn)階級，而且賦予無產(chǎn)階級的這個使命是非常崇高的，不是僅僅解放自己，解放本階級，而更是解放全人類，這是馬克思恩格斯所獨有的價值判斷。進一步來說，馬克思恩格斯價值所選擇的未來社會的發(fā)展，是從人類的角度進行思辨，不僅僅只是為無產(chǎn)階級的發(fā)展而發(fā)展，無產(chǎn)階級的發(fā)展只是手段，而非目的，這種價值選擇是非常崇高的，既有價值的選擇，還有價值實現(xiàn)的途徑，找到了價值實現(xiàn)的主體力量。世界歷史進程中，我們進行價值認(rèn)識，也應(yīng)該借助馬克思恩格斯的價值判斷，不僅應(yīng)該借助其方法，而更應(yīng)該借助其價值，這也為我們研究提供了一個價值觀層面的思維范式。

注 釋:

①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第88 頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第88 頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第86 頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第276 頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第241 頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第291 頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第277 頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第86 頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第86 頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第86 頁。

?《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京:人民出版社2009 年版，第540 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第277 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第42 頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社1995 年版，第283 頁。

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