淺論史學(xué)與儒家傳統(tǒng)文化

宋偉華

摘 要：本文以梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”為例，討論史學(xué)與儒家傳統(tǒng)文化之關(guān)系，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”吸收了清代漢學(xué)的大量成果與方法，其史學(xué)理論與梁氏儒學(xué)息息相通?！靶率穼W(xué)”的提出，與明清之際史學(xué)思潮具有很強(qiáng)的相似性和繼承性，二者同為儒家學(xué)說(shuō)中經(jīng)世、民主一面的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊恍率穼W(xué)；儒家傳統(tǒng)文化

儒家傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的史學(xué)傳統(tǒng)。明中葉以降，至清末民初而極，“六經(jīng)皆史”的觀念逐漸深入人心?！傲?jīng)皆史”的表述，是以史學(xué)為核心統(tǒng)御整個(gè)儒家文化領(lǐng)域，一定意義上可以理解為史學(xué)取代經(jīng)學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心?！墩撜Z(yǔ)》曾云，“吾道一以貫之”；同樣，經(jīng)典西方哲學(xué)也要求建立統(tǒng)一的體系。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)文化如果被視為一套話語(yǔ)體系，史學(xué)就是建立“話語(yǔ)構(gòu)型”的規(guī)則所在。直至晚清民國(guó)時(shí)期，茲以梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”為例，略抒所見。

梁氏“新史學(xué)”之名，始見于1902年發(fā)表的《新史學(xué)》一文。對(duì)“新史學(xué)”大量、集中的表述，基本出現(xiàn)于梁氏“第二期的著述時(shí)代”——始于1918年，終于1929年梁?jiǎn)⒊o世——大約十年之間。1918年底，梁氏歐游歸來(lái)，有感于一戰(zhàn)對(duì)西方文明的傷害，開始反思近代化道路，希望以東方文明拯救世界。職此之故，梁?jiǎn)⒊男率穼W(xué)并不是全盤西化的歐、日史學(xué)之翻版，相反，它帶有濃厚的“國(guó)學(xué)”，或曰“中學(xué)”色彩。作于1922的《五千年史事鳥瞰》和作于1923的《治國(guó)學(xué)的兩條大路》分別從實(shí)踐和理論方面為新史學(xué)與國(guó)學(xué)的媾合提供了范例。1921年，梁?jiǎn)⒊闹匾穼W(xué)理論著作《中國(guó)歷史研究法》及五年后寫成的續(xù)書《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》高度理論化地建立了新史學(xué)的學(xué)術(shù)體系，使它成為一個(gè)自足的理論范疇。而史學(xué)實(shí)踐則既宏且豐，可謂梁氏生命最后十年學(xué)術(shù)工作的核心。梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”與儒家傳統(tǒng)文化之關(guān)系，可分述為三點(diǎn)：

1 梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”對(duì)清儒漢學(xué)成果的吸收

梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”對(duì)清儒漢學(xué)成果的吸收，首先是歷史觀上的價(jià)值取向認(rèn)同。何為史學(xué)？1941年初，周予同先生撰寫的《五十年來(lái)中國(guó)之新史學(xué)》，給中國(guó)史學(xué)分了類。先將轉(zhuǎn)變期的中國(guó)史學(xué)分為“史觀”與“史料”兩派，前者因觀點(diǎn)不同，可分為“儒教史觀派”與“超儒教史觀派”。儒教史觀派又因受漢學(xué)古文學(xué)派及今文學(xué)派的影響而迥然不同，前者屬于舊史學(xué)的范疇，與轉(zhuǎn)變期的史學(xué)無(wú)關(guān)；后者即轉(zhuǎn)變期的中國(guó)史學(xué)之首先轉(zhuǎn)變的一派，其時(shí)期是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，是百年來(lái)第一派的新史學(xué)。1梁?jiǎn)⒊瑤煶锌涤袨?，屬于“廖平、朱次琦——康有為——梁?jiǎn)⒊钡膶W(xué)術(shù)統(tǒng)系，在清代儒學(xué)發(fā)展史上頗有地位。眾所周知，他又頗為認(rèn)同龔自珍的論斷。這表明，梁?jiǎn)⒊铣袆⒎甑摗豆颉穼W(xué)傳統(tǒng)，他的“新史學(xué)”吸收了今文學(xué)派的歷史觀。1923年，梁?jiǎn)⒊凇堆芯课幕返膸讉€(gè)重要問(wèn)題》一文中說(shuō)：“孟子說(shuō)，天下之生久矣，一治一亂。這一句話可以說(shuō)是代表舊史家之共同觀念。我一向來(lái)最不喜歡聽這句話，因?yàn)楹臀宜诺倪M(jìn)化主義不相容。但近來(lái)我也不敢十分堅(jiān)持了。我們平心一看，幾千年來(lái)中國(guó)歷史，是不是一治一亂的在那里循環(huán)？何止中國(guó)，全世界恐怕也是如此。”這段表述，就是他從西方的進(jìn)化論史學(xué)回到今文經(jīng)學(xué)之“春秋三世”說(shuō)的宣言。這看似簡(jiǎn)單的寥寥數(shù)語(yǔ)，實(shí)為梁氏畢生學(xué)術(shù)、政治實(shí)踐，以及近代中國(guó)文化、政治潮流的精神核心。從赫胥黎主義到斯賓塞主義，社會(huì)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)在晚清被譯介到中國(guó)，迅速成為強(qiáng)大的社會(huì)政治思潮。以梁?jiǎn)⒊瑸橄蠕h和主將，中國(guó)知識(shí)界經(jīng)歷了一個(gè)翻天覆地的思想地震。而1918年以后，受到歐戰(zhàn)的觸動(dòng)，梁?jiǎn)⒊_始退回到傳統(tǒng)文化立場(chǎng)，由此引發(fā)了保存國(guó)故等一系列學(xué)術(shù)實(shí)踐。

史學(xué)是求真的科學(xué)。它能成為中國(guó)文化的核心，得益于漢學(xué)傳統(tǒng)帶來(lái)的科學(xué)精神。梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”批判舊史學(xué)主觀化“四弊”，并在《中國(guó)歷史研究法》中提出鑒別偽書的12條標(biāo)準(zhǔn)、鑒別真書的6條標(biāo)準(zhǔn)和鑒別偽事的7條標(biāo)準(zhǔn)，這是以科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)要求史學(xué)、以科學(xué)方法改良史學(xué)，其精神內(nèi)涵上通漢學(xué)。梁氏清華研究院時(shí)期的高弟徐中舒曾回憶自己求學(xué)時(shí)是如何學(xué)習(xí)清儒漢學(xué)成果：“那時(shí)整理國(guó)故的呼聲很高，古史的討論很熱烈……一方面我開始研讀清代漢學(xué)家的著述，段玉裁、王念孫、孫詒讓所著的有關(guān)文字訓(xùn)詁的書，一方面我開始學(xué)習(xí)甲骨鐘鼎，讀羅振玉、王國(guó)維所著的甲骨書籍。”2乾嘉學(xué)派留下了豐富的學(xué)術(shù)成果，如王念孫《廣雅疏證》和《讀書雜志》，是訓(xùn)詁、?？钡慕茏?；王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》、趙翼《二十二史札記》集史論之大成。特別是其取驗(yàn)與小學(xué)的學(xué)術(shù)方法、“不攘人之美”的學(xué)術(shù)道德、無(wú)征不信、“孤證不立”的論證規(guī)范和“采書悉仍原文”、“注明出處”的書寫規(guī)范，都與“新史學(xué)”頗有神合。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)清儒的具體學(xué)術(shù)方法極有會(huì)心，他肯定了清儒很多行之有效的治學(xué)手段。比如他論及清代學(xué)者大量編輯作家年譜的做法：“做年譜的動(dòng)機(jī)，是讀者覺得那些文、詩(shī)感觸時(shí)事的地方太多，作者和社會(huì)的背景關(guān)系很切。不知時(shí)事，不明背景，冒昧去讀詩(shī)文，是領(lǐng)會(huì)不到作者精神的。為自己用功起見，所以做年譜來(lái)彌補(bǔ)這種遺憾”。

2 梁派儒學(xué)與梁派史學(xué)之共性

梁?jiǎn)⒊芯咳鍖W(xué)與史學(xué)之用心，都在“有用”二字。研究儒學(xué)，是“或?yàn)樽约盒摒B(yǎng)的應(yīng)用，或?yàn)楦牧忌鐣?huì)的應(yīng)用，對(duì)于處世接物的方法，要在學(xué)理上求出一個(gè)根據(jù)來(lái)?！?儒學(xué)的作用是為實(shí)際工作提供學(xué)理根據(jù)，史學(xué)就是為了提供鏡鑒。梁氏史學(xué)的基本組織架構(gòu)和敘述話語(yǔ)都帶有“致用”的強(qiáng)烈功利性傾向。

梁?jiǎn)⒊问罚晕幕窞楹诵?，其理論表述見?922年至1925年間寫作的《什么是文化》、《研究文化史的幾個(gè)重要問(wèn)題》、《中國(guó)文化史》諸文。文化是一個(gè)龐大的概念，梁?jiǎn)⒊芯课幕诽貏e強(qiáng)調(diào)其政治、經(jīng)濟(jì)要素。在他的《中國(guó)文化史目錄》、《中學(xué)國(guó)史教本目錄》中，都強(qiáng)調(diào)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等要素的地位，在政治要素范疇內(nèi)，又細(xì)分出“政制”、“法律”、“軍政”、“財(cái)政”等多個(gè)條目。在他的表述中，本來(lái)要“以文化史代政治史”，而實(shí)際運(yùn)用中，其實(shí)是文化史即政治史。按照《中國(guó)歷史研究法》的說(shuō)法，“史者何？記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！薄叭祟惿鐣?huì)活動(dòng)”即文化，“人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)”即文化史。檢校成績(jī)、求得因果，以為資鑒，就是以史為鑒的具體步驟鑒諸往而知來(lái)者，主要是為了服務(wù)當(dāng)代政治實(shí)踐。

儒學(xué)是史論家立場(chǎng)的根基，同時(shí)，史學(xué)也是研究儒學(xué)的方法。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，儒家哲學(xué)的研究方法，大概可以分為三種：?jiǎn)栴}研究法、時(shí)代研究法和宗派研究法。無(wú)論研究東方哲學(xué)，還是研治西方哲學(xué)都離不開這三種方法。所謂時(shí)代研究法和宗派研究法，都是專注于各時(shí)代學(xué)說(shuō)的形成、發(fā)展、變遷及其流別——即學(xué)術(shù)思想史之范疇。梁?jiǎn)⒊吨螄?guó)學(xué)的兩條大路》說(shuō)：“文獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究?！比鍖W(xué)同樣依文獻(xiàn)而存，同樣要用歷史科學(xué)的方法研究。

3 梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”與明清之際史學(xué)演進(jìn)的相似性

梁?jiǎn)⒊摹靶率穼W(xué)”，產(chǎn)生在風(fēng)雨飄搖、為“三千年未有之大變局”的清末民初。細(xì)味其旨，似乎和另一個(gè)文化領(lǐng)域受到震蕩、沖擊的時(shí)代——明清之際的史學(xué)討論，頗有暗合之處。

晚清與晚明的相似性和文化上的承接性，在周作人之后的研究者眼中，已經(jīng)是一個(gè)成熟的論斷。對(duì)于史學(xué)與儒家文化的關(guān)系，顧炎武曾明確指出：“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用”。這個(gè)論斷可以看做明清代變之際史家儒者的一種共識(shí)。明中葉以后，隨著社會(huì)矛盾的加深，知識(shí)界興起一股代表封建統(tǒng)治階級(jí)中改良主義思潮的“經(jīng)世實(shí)用”思潮。作為與顯示政治生活關(guān)系特別密切的一個(gè)領(lǐng)域，史學(xué)界尤其強(qiáng)調(diào)這種“經(jīng)世”作用，并致力于探索具體的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事問(wèn)題。從明代陳仁錫的《皇明世法錄》、范景文的《昭代武功編》開始，史學(xué)家著力于典制、兵略等實(shí)用性學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)一些頗有責(zé)任感的史學(xué)家如王鰲、鄭曉、郎瑛，尤其是王世貞、焦宏等，大聲疾呼，要求加強(qiáng)史學(xué)的嚴(yán)肅性和客觀性。入清以后，浙東史學(xué)為代表的一代史家注意探討明末軍政舉措之利弊得失。凡此種種，都與前述梁氏史學(xué)服務(wù)當(dāng)代政治實(shí)踐的“有用”性取向相似。

明亡清興，民主思想開始在史學(xué)界萌生。黃宗羲《弘光實(shí)錄鈔》感慨“帝之不道，雖豎子小夫亦計(jì)日而知其亡也”4，批判的矛頭直指專制君主。這是一種比較進(jìn)步、也比較接近事實(shí)的歷史觀，它直接啟迪了梁?jiǎn)⒊乃枷??！缎率穼W(xué)》說(shuō)：“統(tǒng)也者，在國(guó)非在君也，在眾人非在一人也。舍國(guó)而求諸君，舍眾人而求諸一人，必?zé)o統(tǒng)之可言，更無(wú)正之可言”。這正是對(duì)顧、黃諸人的直接繼承。無(wú)獨(dú)有偶，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“欲知?dú)v史真相，決不能單看臺(tái)面上幾個(gè)大人物幾樁大事件便算完結(jié)，重要的看見全個(gè)社會(huì)的活動(dòng)變化”。這種關(guān)注人群的史學(xué)觀與顧炎武、黃宗羲的思想頗相冥合。

儒家學(xué)說(shuō)的思想結(jié)構(gòu)是以“君君臣臣父父子子”的血緣宗法制為核心，講究倫理綱常，要求實(shí)行仁政，以民為本。其然而其中已有閃耀著民主光芒的思想火花迸現(xiàn)，比如《孟子》中“誅一夫紂”，“民為貴，社稷次之，君為輕”等論斷，一經(jīng)與西方啟蒙、民主思想相印證，立即成為先進(jìn)中國(guó)人改造社會(huì)的思想武器，所以能在梁?jiǎn)⒊@里與西方啟蒙思想?yún)R合，孕育出“新史學(xué)”來(lái)。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，一大批論文從影響研究、關(guān)系研究的角度入手，考鏡源流，窮追“新史學(xué)”之思想淵源，廓清其文化史背景。這類文章中，較早的尚小明《論浮田和民〈史學(xué)通論〉與梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)思想的關(guān)系》一文，沿循夏曉虹等人忻向日本的思路，而近來(lái)宋學(xué)勤《梁?jiǎn)⒊c馬克·布洛赫“新史學(xué)”思想比較研究》等文章則承接新世紀(jì)之初張?jiān)健段逅臅r(shí)期的中西史學(xué)交融》的思路，向歐美尋的。張艷玲《美國(guó)“新史學(xué)”的先聲》更進(jìn)一步討論到梁氏“新史學(xué)”反過(guò)來(lái)影響和滋養(yǎng)歐美史學(xué)界的問(wèn)題。此外，江湄《“新史學(xué)”之“新”義——梁?jiǎn)⒊叭巳哼M(jìn)化之因果”論中的儒、佛思想因素》向傳統(tǒng)文化中挖掘梁氏的潛在語(yǔ)境，雖無(wú)甚高論，亦可備一格。這些研究都敏銳地指出了梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”與各路思潮的若干淵源。然而也應(yīng)看到，作為梁?jiǎn)⒊枷胫袠O其重要的一部分，“新史學(xué)”與梁?jiǎn)⒊罡镜乃枷牖A(chǔ)——今文派儒學(xué)有著不可分割的血脈聯(lián)系。

總之，梁?jiǎn)⒊靶率穼W(xué)”與儒家傳統(tǒng)文化有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。它與梁氏儒學(xué)息息相通，是儒家學(xué)說(shuō)中經(jīng)世、民主一面的產(chǎn)物。

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