從道教內(nèi)丹看太極拳形成路徑

王獻(xiàn)斐

引言

按照傳說的“創(chuàng)拳”時(shí)間順序排列，分別為：唐代李道子創(chuàng)拳說，唐代許宣平創(chuàng)拳說，宋代或明代武當(dāng)山道士張三豐創(chuàng)拳說，明初陳卜創(chuàng)拳說，明末清初李巖、李仲、陳王廷共創(chuàng)說，明末清初陳王廷創(chuàng)拳說，清乾隆年間王宗岳創(chuàng)拳說。太極拳的形成（或者說成形）過程不可能一蹴而就，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程。研究這一形成過程，必須將其置于中國(guó)文化史、宗教學(xué)、中國(guó)哲學(xué)與武術(shù)史中進(jìn)行思考和判斷。當(dāng)前討論太極拳之形成，需要注意以下兩點(diǎn)：首先，太極拳的形成不能僅拘泥于何時(shí)命名。（即使在當(dāng)時(shí)沒有太極拳這一稱謂，仍應(yīng)將具有鮮明太極拳特點(diǎn)和特色的拳術(shù)歸屬于太極拳范疇，如此可能更為合理。）其次，雖然有一些創(chuàng)拳說屬于傳說，但在沒有確鑿證據(jù)之前最好不要妄加否定。筆者推斷，之所以出現(xiàn)各種不同的太極拳創(chuàng)拳說，可能是由于后人對(duì)創(chuàng)拳者創(chuàng)拳活動(dòng)認(rèn)知不同所致。

一、從道教內(nèi)丹看七個(gè)“創(chuàng)拳說”都有其合理性

宗教使武術(shù)具備了提升其自身理論旨趣的廣闊空間。武術(shù)具有了宗教性使得宗教多了一條“習(xí)武悟道”的路徑，宗教則給了武術(shù)一個(gè)宗教性的超驗(yàn)心目標(biāo)。這一宗教性目標(biāo)使武術(shù)旨趣直指“內(nèi)向訓(xùn)練”（以追求“心、意、氣、力”之“心”為目標(biāo)的內(nèi)向訓(xùn)練），從而使之魅力大增。宗教性成為習(xí)武者樂此不疲、習(xí)練終生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是武術(shù)在近代之前能在民間廣泛傳播并生生不息成為常態(tài)的主要原因。從道家和道教來看，道教的“內(nèi)丹”理論與“內(nèi)功”實(shí)踐是太極拳創(chuàng)立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。內(nèi)丹至少?gòu)奶拼验_始明顯影響到了武術(shù)，尤其是明清兩代演習(xí)拳棒和練氣已緊密結(jié)合在一起，既練拳械又練氣功成為一種普遍的現(xiàn)象。這種注重與練氣相結(jié)合的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練方式為武術(shù)與導(dǎo)引行氣的兼習(xí)創(chuàng)造了條件，也豐富了民間武術(shù)的內(nèi)容。武當(dāng)武術(shù)的影響有力地證明了道教為傳統(tǒng)武術(shù)本身的“修煉”提供了高明理論，促使傳統(tǒng)武術(shù)完成了從經(jīng)驗(yàn)心的積累到超驗(yàn)心的飛躍，積累了豐富的哲學(xué)與文化內(nèi)涵。

“無(wú)極而太極”的觀點(diǎn)來源于道家，“太極”觀念對(duì)于中國(guó)主流思想的影響是深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。對(duì)于武術(shù)而言，道家的理解和詮釋可能更專業(yè)一些。太極拳是武術(shù)拳種中流傳最廣的一種，是道家哲學(xué)思想與傳統(tǒng)武術(shù)擊技相結(jié)合的具體例證。道家思想、道教內(nèi)丹在理論與實(shí)踐方面對(duì)太極拳影響至深，使其別具特色。道家的“無(wú)為”、“無(wú)待”思想對(duì)于太極拳擊技方面給予了充分的理論和技術(shù)支持。而道教的終極目標(biāo)是“成仙”[成仙有三種形態(tài)，即：飛羽成仙（即肉身一起升天）、長(zhǎng)生不死、尸解成仙。道士肉身死后解釋多歸于此類]，尤其是內(nèi)丹（內(nèi)丹修煉是道教中后期修道方法的主流）作為成仙路徑之一，它有一套完整的思想和技術(shù)體系，逐漸形成了獨(dú)具特色的內(nèi)丹學(xué)體系，在“煉精化氣、煉氣還神、煉神還虛”方面積累了大量可貴的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這和武術(shù)在“心、意、氣、力”方面有很多契合之處，必然也會(huì)影響到太極拳，從而成就了太極拳的內(nèi)功理論與功法。道教的內(nèi)丹理論與功法實(shí)踐為太極拳的形成提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，并且這些理論基礎(chǔ)也被太極拳家的實(shí)踐所驗(yàn)證。從道教內(nèi)丹與太極拳創(chuàng)生的邏輯關(guān)系的角度看，太極拳的七個(gè)創(chuàng)拳說各有其合理性，是對(duì)太極拳在形成過程中的不同歷史階段的推測(cè)。

由此，可以認(rèn)為：1.從遠(yuǎn)古至唐代的道家、道教積淀，致使生活在唐代“三教合一”趨勢(shì)下的李道子（僧人）、許宣平（道士）創(chuàng)原始“太極拳”，則不得不說有其可能；2.宋、元、明初是“三教合一”的發(fā)展和成熟階段，其促進(jìn)了道教在武當(dāng)山的發(fā)展壯大，使很多人涌入道觀，武術(shù)在武當(dāng)山的“滲透”也不無(wú)可能，武當(dāng)?shù)朗繌埲澹ㄘS）對(duì)于武術(shù)的改造的可能性也不能排除；3.明末清初“理學(xué)”大興，明代“遺民”和“遺臣”遁入民間，那么陳卜帶山西武術(shù)進(jìn)入河南溫縣也是有可能的，但他對(duì)于武術(shù)的改造卻不得而知，我們對(duì)于其創(chuàng)太極拳不置可否；4.明末清初農(nóng)民起義軍李仲、李巖、李信和有明軍將領(lǐng)背景的陳王廷遁入民間專事研拳而改造拳術(shù)也在情理之中；5.王宗岳（清代）、王宗（明代）的創(chuàng)太極拳的可能性也不可以否認(rèn)。

二、從道教內(nèi)丹視角看太極拳形成的可能路徑

（一）由專注內(nèi)丹的拳術(shù)派生

漢代文化“一元”政策，導(dǎo)致了軍事武術(shù)的保守性和民間武術(shù)的隱形發(fā)展。士階層的一部分分化為墨俠與道隱，統(tǒng)治者對(duì)待墨家之俠的防范使民間武術(shù)受到很大限制，道隱和墨俠的武術(shù)卻走向了民間，這一點(diǎn)很值得我們重視。道隱的出世觀念使傳統(tǒng)武術(shù)在民間開始擁有適合別樣發(fā)展的土壤，其影響使傳統(tǒng)武術(shù)在相對(duì)獨(dú)立、清靜的空間內(nèi)，能夠得以獲得近乎獨(dú)立的研究，這對(duì)后世道教武術(shù)甚至傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了不可忽視的影響。因此，我們推測(cè)：自漢代開始，道隱和墨俠的武術(shù)走向民間，這種重要的流動(dòng)現(xiàn)象在后世傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展中一直存在。傳統(tǒng)武術(shù)在漢唐時(shí)期獲得了巨大發(fā)展有以下體現(xiàn)：首先，體現(xiàn)在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的促進(jìn)作用上；其次，受多元文化環(huán)境影響，產(chǎn)生了新的以宗教為載體的代表，如：少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)，峨嵋武術(shù)等。

武術(shù)、中醫(yī)、道家（教）幾乎是在同一歷史時(shí)期產(chǎn)生并發(fā)展的，三者必然相互影響。早期武術(shù)的軍事性質(zhì)比較濃厚，但這絲毫不影響武術(shù)在民間的發(fā)展，尤其是在道教內(nèi)丹理論和實(shí)踐出現(xiàn)后，宗教系統(tǒng)內(nèi)部的武術(shù)具有了獨(dú)立發(fā)展空間，從而進(jìn)一步豐富了民間武術(shù)的內(nèi)容。就太極拳而言，其自身道家思想和道教內(nèi)丹理論與實(shí)踐的特質(zhì)十分明顯，而傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功則大多來自道教內(nèi)丹。早期道士，諸如葛洪、陳摶等道士本身也會(huì)武術(shù)，那么道士在修煉成仙的路徑中只要稍加關(guān)注武術(shù)，就能使傳統(tǒng)武術(shù)與內(nèi)功和內(nèi)丹相結(jié)合。

當(dāng)然不能因此認(rèn)定每一個(gè)道士都練習(xí)武術(shù)，但道士練習(xí)武術(shù)在歷史上存在卻無(wú)法否定。那么，在專注內(nèi)丹的道教的獨(dú)立空間內(nèi)，武術(shù)發(fā)展出專注內(nèi)丹修煉的拳術(shù)的這一推論，在沒有充分證據(jù)之前，否定這一可能性顯然不合理。就太極拳而言，太極拳自身具備的道家思想和道教內(nèi)丹理論與實(shí)踐的特質(zhì)十分明顯。因此，經(jīng)過從遠(yuǎn)古至唐代的武術(shù)文化積淀，生活在唐代“三教合一”趨勢(shì)下的李道子（僧人）、許宣平（道士）創(chuàng)原始“太極拳”，則不得不說有其可能。合創(chuàng)出的這一“原始太極拳”，即使與現(xiàn)代存在的太極拳形態(tài)有較大差異，只要其核心風(fēng)格特點(diǎn)與現(xiàn)存太極拳一致，就不能輕易否定其為太極拳。

（二）由專注內(nèi)丹的傳承者結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)擊技后派生

前文已經(jīng)說過，各種太極拳的創(chuàng)拳說，可能是后人對(duì)于創(chuàng)拳者創(chuàng)拳活動(dòng)的解釋路徑，不同認(rèn)知水平的人持有不同觀點(diǎn)是自然的。這里，我們需要明白：假如李道子或許宣平所創(chuàng)的只是原始“太極拳”，那么真正意義的太極拳形成有可能是隨著宋、元、明初“三教合一”，道教在“心”、“性”理論與功法實(shí)踐發(fā)展及成熟和武當(dāng)山的發(fā)展壯大（很多民間武術(shù)和軍事武術(shù)涌入道觀，武術(shù)滲透到武當(dāng)山道教中也是可能的）后，再加上武當(dāng)?shù)朗繌埲S（峰）經(jīng)常云游各地，其在吸收民間武術(shù)到基礎(chǔ)上對(duì)原始“太極拳”進(jìn)行了改造，然后形成了近現(xiàn)代意義上的太極拳。

即使否認(rèn)李道子、許宣平創(chuàng)造原始太極拳，也無(wú)法否認(rèn)道教武術(shù)在宋之前的歷史存在。道教武術(shù)在宋之前的歷史存在形態(tài)應(yīng)該是“尚柔”和強(qiáng)調(diào)“內(nèi)丹”居多。首先可以推斷，張三豐創(chuàng)拳（或豐富拳）的基礎(chǔ)為：一方面吸收和汲取宋、元、明初“三教合一”后道教理論和實(shí)踐發(fā)展的成果，另一方面（其經(jīng)常云游各地）對(duì)于民間武術(shù)的吸收改造。因此，他在武當(dāng)對(duì)道教內(nèi)武術(shù)進(jìn)行大膽創(chuàng)新，從而形成“太極拳”的可能也無(wú)法排除。二者觀點(diǎn)不同之處在于對(duì)太極拳的認(rèn)知水平存有差異，前者推斷的結(jié)果是張三豐對(duì)原始太極拳的改造，后者是他對(duì)武當(dāng)?shù)澜虄?nèi)武術(shù)的改造。二者相同之處則為其改造是在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)吸收的基礎(chǔ)上完成的。因此，持張三豐創(chuàng)拳說者的認(rèn)知路徑是：張三豐對(duì)原始“太極拳”進(jìn)行改造創(chuàng)新后而形成了太極拳。

（三）由傳統(tǒng)武術(shù)擊技傳承者結(jié)合道教內(nèi)丹后派生

在傳統(tǒng)武術(shù)的形成時(shí)期（先秦），雖然在技擊理論和方法上就表現(xiàn)出與古典哲學(xué)結(jié)合的趨向，但直到明清時(shí)期，人們才真正能夠合理自如地運(yùn)用中國(guó)古典哲學(xué)來闡發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊方法和理論。哲理化拳系的出現(xiàn)，標(biāo)志著傳統(tǒng)武術(shù)的技擊方法和理論與傳統(tǒng)古典哲學(xué)已達(dá)到完美融合，也使傳統(tǒng)武術(shù)的理論化進(jìn)入到一個(gè)嶄新的階段。民間教門和秘密結(jié)社是這個(gè)時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)載體發(fā)展的一大特色，這使傳統(tǒng)武術(shù)的民間化程度加深，并真正從軍事武藝中獨(dú)立出來，形成了各門各派獨(dú)特的習(xí)武方法、訓(xùn)練方式。

無(wú)論是元末明初三教的進(jìn)一步交流與融合，還是明末清初“理學(xué)”大興，在當(dāng)時(shí)都是道教理論和實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。明代以全真道張三豐為代表、以正一道張宇初為代表的道教理論發(fā)展更加完善和成熟。明三教合一歸于“心”，道教內(nèi)丹吸收儒、佛理論形成了新的體系構(gòu)架。明清時(shí)期，內(nèi)丹術(shù)的大小周天功法已經(jīng)基本形成并且定型。這個(gè)時(shí)期一些從事內(nèi)丹修煉的文人和醫(yī)學(xué)家、內(nèi)丹家，如高鐮、冷謙、李時(shí)珍、胡文煥、汪昂等，道士陸潛虛、張三豐、伍守陽(yáng)等，或出于擴(kuò)大道教的影響的動(dòng)機(jī)，或出于普及道教內(nèi)丹術(shù)的動(dòng)機(jī)，都致力于將內(nèi)丹術(shù)通俗化，從而使內(nèi)丹術(shù)在社會(huì)上廣為流行。此外，元代的宋朝遺民和清代的明朝“遺民”與“遺臣”遁入民間，是促使大量軍事武術(shù)或者說官方武術(shù)流入民間武術(shù)的客觀歷史事實(shí)。因此，這些傳統(tǒng)武術(shù)傳承者或習(xí)練者結(jié)合當(dāng)時(shí)的道教內(nèi)丹理論和實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)（或太極拳）進(jìn)行改造，在理論上可以成立。

所以我們可以推斷：

首先，陳卜創(chuàng)拳說。陳卜帶山西武術(shù)（洪洞通背拳和傅拳）進(jìn)入河南溫縣是有可能的，他對(duì)于武術(shù)的改造或創(chuàng)拳則亟待確鑿證據(jù)證明。

其次，三種創(chuàng)拳說：三人共創(chuàng)、陳王廷創(chuàng)拳、王宗岳創(chuàng)拳的形成路徑基本上是一樣的，即由傳統(tǒng)武術(shù)擊技傳承者結(jié)合道教內(nèi)丹后派生太極拳。

因此，可以推斷：陳卜帶山西武術(shù)進(jìn)入河南溫縣是有可能的，但由于證據(jù)不足，他的改拳或創(chuàng)拳無(wú)法肯定是否就是指太極拳；明末清初農(nóng)民起義軍李仲、李巖、李信和具有明代武將背景的陳王廷，遁入民間，因血緣關(guān)系經(jīng)常相互交流、專事研拳，從而改造傳統(tǒng)武術(shù)為太極拳，則也在情理之中；而王宗岳（清代）、王宗（明代）創(chuàng)太極拳的可能性，則由于證據(jù)不足而無(wú)法被證實(shí)和證偽。

三、結(jié)語(yǔ)

就內(nèi)向訓(xùn)練而言，武術(shù)內(nèi)功產(chǎn)生和發(fā)展根底在道教內(nèi)丹，道教內(nèi)丹理論與實(shí)踐對(duì)太極拳影響深遠(yuǎn)。內(nèi)丹學(xué)體系是太極拳內(nèi)向訓(xùn)練的重要理論來源之一，在太極拳拳理中能找到很多受道教內(nèi)丹理論和功法影響的痕跡?！盁o(wú)極而太極”的太極拳是傳統(tǒng)武術(shù)宗教性的成熟形態(tài)之一?？梢哉f自唐代開始，道士以武傳道、武人以道明武的模式使傳統(tǒng)武術(shù)本身的修煉具備了高明的理論，即使習(xí)武者不是道士也無(wú)所謂。道教修煉理論尤其是“內(nèi)丹”思想已經(jīng)滲透到中國(guó)古代社會(huì)的方方面面，從某些層面上也可以說人人又都是道士。因而，我們就不難理解和很難否定太極拳的各種創(chuàng)拳傳說的可能性。

因此，我們推斷：各種太極拳創(chuàng)拳說，可能是因后人對(duì)于創(chuàng)拳者創(chuàng)拳活動(dòng)路徑的不同認(rèn)知水平所致。本文對(duì)于太極拳形成問題所秉持的立場(chǎng)為：不是非此即彼，而是從傳統(tǒng)武術(shù)擊技、道教內(nèi)丹與太極拳創(chuàng)生的邏輯關(guān)系的角度看太極拳形成的可能路徑，即：1.李道子、許宣平創(chuàng)拳的可能路徑——專注內(nèi)丹派生太極拳；2.張三豐創(chuàng)拳的可能路徑——專注內(nèi)丹結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)而派生太極拳；3.陳卜、三人共創(chuàng)、陳王廷、王宗岳的可能創(chuàng)拳路徑——由傳統(tǒng)武術(shù)技擊傳承者結(jié)合道教內(nèi)丹后派生太極拳。