金石生大師武術(shù)思想略論

李曉航

金石生大師一生都在學(xué)習(xí)和研究少摩拳，都在探求武學(xué)的真諦。金石生大師從少年時(shí)期，就師從武學(xué)宗師、少摩拳的創(chuàng)立者、河南開封國術(shù)館副館長劉丕顯，數(shù)十年一直追隨其左右，盡得劉丕顯宗師真?zhèn)?。劉丕顯是一位知識(shí)淵博、見識(shí)高遠(yuǎn)的武學(xué)大家，他對(duì)自己的愛徒金石生不僅言傳身教，而且讓他在開封國術(shù)館學(xué)習(xí)各門各派的武功，又送他到中央國術(shù)館提高技藝、擴(kuò)大視野，從而造就了一代武學(xué)大師。金石生大師在以后的數(shù)十年中，縱橫武壇，屢建奇功，乃至參加國術(shù)大考，入選在全國范圍內(nèi)選拔的奧運(yùn)會(huì)武術(shù)表演團(tuán)成員，參加了1936年柏林奧運(yùn)會(huì)，和其他團(tuán)員一起讓中國武術(shù)第一次走出國門，并在世界體壇產(chǎn)生了巨大的反響。

金石生大師用畢生研究和驗(yàn)證的少摩拳，不僅是一種形態(tài)古樸、簡約實(shí)用的武術(shù)，更體現(xiàn)著中國人傳統(tǒng)哲學(xué)的辨證思想，包含著博大而深刻的思想內(nèi)容。金石生大師的武學(xué)思想綜合起來，有以下幾個(gè)方面。

一、武術(shù)有規(guī)矩?zé)o定法

金石生大師對(duì)武學(xué)的理解，充滿了辯證思想。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)武術(shù)一定要有明晰的傳承，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)方法傳授的重要性。同時(shí)，他又反對(duì)僵化地運(yùn)用武術(shù)，使武術(shù)成為形式化的肢體動(dòng)作。他指出在武術(shù)的運(yùn)用中，不可拘泥固定的俗套，要善于變化，這才是武術(shù)的精粹。

金石生大師不斷地教導(dǎo)后學(xué)：“要領(lǐng)即是功夫?！本褪钦f代代相傳的基本要領(lǐng)就是一門武術(shù)的根本。他說：“中國的武術(shù)，各門各派都有著不同的傳授，比如曲中求直的方法，少摩拳講抻筋拔骨，少林拳講有縮有頂，八卦掌講爭裹，雖然敘述的語言不同，但都是對(duì)練拳規(guī)矩的要求。離開了基本的要領(lǐng)和技擊的原則，就不是武術(shù)?！备鏖T派都有著自己獨(dú)特的練功方法和要領(lǐng)，產(chǎn)生了不同風(fēng)格的技擊方法，形意的勇速，少林的短險(xiǎn)，太極拳的以柔克剛等等，都是中國歷代武林前輩經(jīng)過長期不懈的努力，反復(fù)研究、實(shí)踐的結(jié)果，絕非一人一時(shí)之功。

金石生大師曾多次說：“如果看書自學(xué)能上大學(xué)，要教授干啥？”借此比喻來說明武術(shù)傳承的重要性。如果割斷了武術(shù)從古到今的傳承，就是否認(rèn)了武術(shù)的根本，從而否認(rèn)武術(shù)的傳統(tǒng)，就否定了數(shù)十年、數(shù)百年乃至數(shù)千年武林前輩研究總結(jié)的成果。沒有傳承的學(xué)習(xí)和鍛煉，可能就是在不斷重復(fù)錯(cuò)誤。金石生大師一針見血地指出：“沒有正確要領(lǐng)的武術(shù)訓(xùn)練，就是盲學(xué)瞎練白搭工。”

金石生大師在強(qiáng)調(diào)武術(shù)基本要領(lǐng)的同時(shí)，反對(duì)僵化地運(yùn)用武術(shù)，反對(duì)將前輩傳留下來的定型的招法生搬硬套到實(shí)戰(zhàn)中去。他在講解武術(shù)運(yùn)用的變化時(shí)說：“順勢(shì)因勢(shì)，才是把式。”在實(shí)戰(zhàn)中，雙方都想以最快的速度制服對(duì)方，其反應(yīng)動(dòng)作沒有固定的模式，故不可能在對(duì)方攻擊之時(shí)從容地思索，然后用已經(jīng)準(zhǔn)備好的招法還擊，所以臨場發(fā)揮和應(yīng)勢(shì)變化至關(guān)重要。

金石生大師晚年時(shí)，對(duì)于武術(shù)的修為更是進(jìn)入化境。他認(rèn)為：“技擊沒有一定不變的模式。武術(shù)是說時(shí)遲那時(shí)快的事情?！彼圆豢梢杂渺o止、僵化的思想意識(shí)來衡量武術(shù)。金石生大師指出：“任何一種武術(shù)的招法，都不是一成不變的，單純、僵化地學(xué)習(xí)固定的招法是沒有用的。”并說拳有三用——“急用，機(jī)用，偶用”，“有規(guī)矩，就是沒有規(guī)矩；沒有規(guī)矩，就是規(guī)矩”。

金石生大師所傳《少摩五十八字訣》，說出了武術(shù)更高的境界，茲錄于下，以飧讀者：

“相敵引誘，虛實(shí)追撲；審查勁力，重?fù)羲つ??？次湫g(shù)全程，如做文章，又如畫家布局，山川人物，瀑布頑石，幽谷沼澤，游魚猛獸，猴鷂搬竄，神身合一，是為拳?！?/p>

二、武術(shù)以務(wù)實(shí)為宗

金石生大師從青年到中年這一段人生最重要的階段，都是在跟隨劉丕顯宗師在開封國術(shù)館，以及在全國各地乃至到柏林奧運(yùn)會(huì)參加武術(shù)學(xué)習(xí)和比賽活動(dòng)中度過的。他的武術(shù)實(shí)踐，有各種級(jí)別的正式比賽，有純粹的擂臺(tái)對(duì)抗賽，也有師兄弟之間的對(duì)手訓(xùn)練，以及民間武師之間的較技。那時(shí)的武術(shù)比賽沒有完善的規(guī)則和防護(hù)措施，這些擂臺(tái)實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)歷，對(duì)他武術(shù)思想的形成有著重要的意義。

金石生大師對(duì)武術(shù)的基本認(rèn)識(shí)，來源于不尚空談的務(wù)實(shí)態(tài)度，其含義有二。

其一，金石生大師認(rèn)為：“練武就是為了能打?！边@樣的看法，與武術(shù)本源一脈相承。

其二，以實(shí)踐效果來解釋武術(shù)的內(nèi)容和形式關(guān)系。金石生大師一貫注重武術(shù)的實(shí)際鍛煉和應(yīng)用，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)摒棄未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的、想象的武術(shù)理論。他甚至以極端的態(tài)度不討論武術(shù)招勢(shì)的名稱，當(dāng)有人問某一拳勢(shì)的名稱時(shí)，他會(huì)很隨意地說：“你只要把動(dòng)作練好，愛叫個(gè)啥就叫個(gè)啥，能用就是真經(jīng)?！?/p>

金石生大師將某些空泛的武術(shù)理論文章戲稱為“文字游戲”。大師并非排斥武術(shù)理論，他對(duì)傳統(tǒng)的武術(shù)經(jīng)典奉若圭臬，他對(duì)于武術(shù)的普遍規(guī)律和特殊現(xiàn)象的研究、探討都深刻而有見地。他對(duì)于每一個(gè)武術(shù)問題的討論和解釋，往往都是言簡意賅，抱定寧缺毋濫的原則不肯多說。但是對(duì)于練拳過程中的具體問題，他會(huì)不厭其煩地言傳身教，唯恐學(xué)者不能領(lǐng)會(huì)。

金石生大師非常尊重傳統(tǒng)武術(shù)，但他反對(duì)機(jī)械和僵化地模仿傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是武術(shù)植根于其中的源泉，但是繼承不能機(jī)械地模仿，而重在學(xué)習(xí)原則和其中實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。金石生大師一針見血地指出：“不管誰家的拳術(shù)，不論什么招勢(shì)，一上陣就挨打，那就不是武術(shù)?！薄拔湫g(shù)就是不講‘理，能打倒就合武術(shù)的道理，能打的就是正宗?！?/p>

在教拳的過程中，他非常重視每個(gè)動(dòng)作的基本要領(lǐng)和應(yīng)用，而不注重套路形式。在講解短兵對(duì)練和散手對(duì)練時(shí)，他一再強(qiáng)調(diào)：“腦子里不能有框框，要根據(jù)當(dāng)時(shí)應(yīng)敵的情況，技術(shù)動(dòng)作怎么用有效果就怎么用?！?/p>

三、一勢(shì)通百招百勢(shì)合一理

少摩拳是一個(gè)完整的武術(shù)體系，有基本的拳勢(shì)、樁法、單勢(shì)、行步法以及其他特殊的功法。金石生大師反復(fù)告誡他的弟子：“套路是軀殼，散手才是武術(shù)的靈魂。”他說：“學(xué)武術(shù)不能光學(xué)固定的套路，重要的是要學(xué)會(huì)每一個(gè)拳勢(shì)的基本功法和運(yùn)動(dòng)的原理，只有這樣才能了解武術(shù)的實(shí)質(zhì)。”

金石生大師總結(jié)說：“一勢(shì)通百招，百勢(shì)合一理?！薄熬毦粍?shì)，勢(shì)勢(shì)精?！苯鹗髱熯€從另一個(gè)角度講解了其中的關(guān)系：“練拳不在于形式上的多少，關(guān)鍵在于是否掌握了正確的要領(lǐng)。如果每天練拳百遍千遍，求量不求質(zhì)，那只是無數(shù)遍的重復(fù)錯(cuò)誤，練得越多，離武術(shù)的正確目標(biāo)就越遠(yuǎn)?！泵恳粋€(gè)單勢(shì)，和與之相配合的步法、身法，以及運(yùn)用的實(shí)踐過程，是構(gòu)成一門武術(shù)的基本要素。如果脫離了每一個(gè)單勢(shì)的具體要領(lǐng)，其組合的套路也就成了純粹形式化的軀殼；如果能將一個(gè)單勢(shì)，從外形到內(nèi)在的意、氣、力的配合都運(yùn)用自如，那么對(duì)同一類型動(dòng)作的理解自然會(huì)豁然貫通；如果將有代表性的幾個(gè)動(dòng)作掌握了，那么一門武術(shù)的技術(shù)難點(diǎn)就迎刃而解，整個(gè)武術(shù)體系的原理也會(huì)了然于胸。

四、強(qiáng)調(diào)勁力運(yùn)動(dòng)的整體性

有人曾經(jīng)問：“什么是整勁？”金石生大師答曰：“石頭落地！”

“整勁”的問題由來已久，實(shí)際上就是人在運(yùn)動(dòng)過程中勁力運(yùn)用的整體性問題。

形意拳以三節(jié)說將人體的各個(gè)部位，按照根節(jié)、中節(jié)、梢節(jié)為三節(jié)，來闡述力發(fā)于根節(jié)，變化于中節(jié)，運(yùn)達(dá)于梢節(jié)的過程，說明勁力的運(yùn)用都是根力帶動(dòng)梢力的整體運(yùn)動(dòng)。少林秋月禪師有云：“練到骨節(jié)靈通處，周身龍虎（即氣血）任橫行。掌心力從足心印，一指霹靂萬人驚?！边@兩種勁力的傳導(dǎo)過程，說明了整體用力的方法，無疑是武術(shù)鍛煉的經(jīng)典論述。

金石生大師的“石頭落地”說，則是勁力運(yùn)用于彼此的感受。他在具體講解時(shí)說：整體用力的關(guān)鍵在于“既不能用力，又不可散渙無力”。問：“何解？”答曰：“不可用梢節(jié)僵死之力，不可意、氣、力不合而散渙無力?！?金石生大師不局限于具體要領(lǐng)，而是將人體作為勁力運(yùn)用的整體，從精神狀態(tài)、呼吸和力量多方面來闡釋運(yùn)動(dòng)的整體性，認(rèn)為人體運(yùn)動(dòng)的外形與精神、呼吸相配合，才是真正的“整勁”。他說：“‘手腳齊到方為真還不夠，因?yàn)槭帜_只是外形，應(yīng)當(dāng)說‘意、氣、力齊到方為真。”他得出“意、氣、力相合，就是整勁”的結(jié)論，并說“ 一勁（整勁）破百勁（散勁）”。

他強(qiáng)調(diào)要重視技擊過程中敵對(duì)雙方的相互關(guān)系。技擊是兩個(gè)人之間的對(duì)抗過程，單獨(dú)、孤立地鍛煉自己是沒有用的，那是想象的技擊，“上場一用就知道了”。所以在少摩拳學(xué)體系中，不但有與敵人對(duì)抗，還有誘敵、驚敵、破壞敵人勁力的種種技法和原則。

金石生大師對(duì)運(yùn)動(dòng)整體性問題的闡釋，不僅是一個(gè)具體問題的要領(lǐng)，其重要意義在于揭示了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本原則，對(duì)于理解和解釋武術(shù)的具體問題有著宏觀的指導(dǎo)作用。

五、少摩拳重法不重招

金石生大師晚年對(duì)于拳法的理解更加深刻。七十余年的武術(shù)實(shí)踐，形成了他簡約而實(shí)用的風(fēng)格，通過對(duì)武術(shù)不同形態(tài)的深入研究，他不斷參悟武術(shù)現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)特征，最終形成了重法不重招的武術(shù)思想，其內(nèi)容有二。

其一，重理法不重形式。學(xué)習(xí)武術(shù)要重點(diǎn)掌握拳法的基本原理和運(yùn)動(dòng)原則，而不可機(jī)械地理解和學(xué)習(xí)某一個(gè)拳勢(shì)。金石生大師說：“少摩拳的大形就那么幾十個(gè)，每一勢(shì)的運(yùn)用就是那么兩下，但變化的小動(dòng)作可以說無窮無盡，應(yīng)手的基本原則無非是里勾、外掛、高捧、低壓。腿的運(yùn)動(dòng)，只要按照進(jìn)步進(jìn)前步、退步退后步，往復(fù)、折疊的變化也就都有了。在具體的運(yùn)用中，手、腳的運(yùn)動(dòng)有高一點(diǎn)、低一點(diǎn)，或者方位的變化，拳勢(shì)也就隨著變化了。如果不研究這些變化，每個(gè)拳勢(shì)都不實(shí)用，相應(yīng)的拳理也都是僵死無用的教條?！彼?，金石生大師在教拳時(shí)，強(qiáng)調(diào)不可死記每一勢(shì)的用法，關(guān)鍵要弄清運(yùn)用的原則和變化規(guī)律。

其二，不拘泥于一法。金石生大師將少摩拳當(dāng)作一個(gè)開放的系統(tǒng)，任何傳統(tǒng)的拳法、理法，甚至現(xiàn)代體育中的拳擊、擊劍術(shù)，他都兼收并蓄，借鑒其中的合理成分。金石生大師有一個(gè)令人嘆為觀止的能力：別人練的獨(dú)門家傳拳術(shù)，他老人家一看，再照著練一遍，原來練拳的那人都不敢認(rèn)了，說那神靈活現(xiàn)的樣子令人自愧不如。其實(shí)，這是因?yàn)樗蛲噶宋湫g(shù)的“玄機(jī)”，對(duì)拳術(shù)的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律有了深入的理解，所以能形神兼?zhèn)涞伢w現(xiàn)出武術(shù)的神韻。

六、神意的運(yùn)用是武術(shù)的至高境界

意，是中國文化中的一個(gè)特定的概念。意，在一定意義上說，是對(duì)事物超乎其一般形態(tài)及基本規(guī)律的理想化的思維形式。

金石生大師說少摩拳中所說的“意”，有三個(gè)基本含義。

一是指在練拳過程中，對(duì)動(dòng)作要領(lǐng)和技術(shù)要領(lǐng)“念念不忘”，在意識(shí)上進(jìn)行把握的思維過程?！耙狻笔蔷毴?guī)范性的保證，如果沒有意識(shí)的作用，氣、力就會(huì)散亂，身體動(dòng)作就不能形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。

二是指“戰(zhàn)意”，即在技擊中的格斗意識(shí)，即拳手在技擊中應(yīng)用平時(shí)練拳的經(jīng)驗(yàn)，處理各種臨場變化的思維過程。這種“意”是動(dòng)態(tài)的，變化的?！氨鵁o常勢(shì)”，戰(zhàn)意也無常形。因時(shí)而動(dòng)，因勢(shì)而動(dòng)，因勢(shì)打勢(shì)，才是武術(shù)的最高境界。

三是強(qiáng)調(diào)對(duì)心智的鍛煉。金石生大師曾多次向陶德安先生談起這個(gè)問題，說：“人在擂臺(tái)上，只能被打死，不能被嚇?biāo)?！”能臨陣不亂，一方面是因?yàn)樗嚫呷四懘?，另一方面則是有了平時(shí)對(duì)心志的鍛煉和修養(yǎng)。所以在拳術(shù)訓(xùn)練中，金石生大師特別強(qiáng)調(diào)“練拳無人如有人”，無論以人為目標(biāo)，還是以沙袋、樹木為目標(biāo)，抑或是在空?qǐng)錾暇毩?xí)時(shí)以虛擬的假想敵為目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)要如臨大敵、如臨戰(zhàn)場。

重“意”，就是追求內(nèi)在與外形的完美結(jié)合，對(duì)于一門武術(shù)而言，就是要掌握建立在技擊原則之上的“意”。重意不重形，并非完全否定外在形式的作用，而是在掌握了基本形式，對(duì)拳理和具體實(shí)踐豁然貫通后更高的要求。對(duì)于“意”的運(yùn)用，是武術(shù)不斷臻于完美，升華到高層次的結(jié)果。

金石生大師生于河南，落葉歸根于陜西，使少摩拳在秦地得以傳承。金石生大師的武術(shù)思想，對(duì)陜西，對(duì)全國，對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承和研究，都有著重要的指導(dǎo)意義。金石生大師的武術(shù)思想博大精深，是指導(dǎo)武術(shù)研究的重要方法論，我們只有深入地繼承它、學(xué)習(xí)它、研究它，才能理解其本質(zhì)的內(nèi)容，才能更好地學(xué)習(xí)和繼承前輩們留給我們的寶貴的傳統(tǒng)武術(shù)文化財(cái)富。