古代劍術(shù)與現(xiàn)代劍術(shù)

蘇堂田

打開歷史的文化長(zhǎng)卷，翻開中華武術(shù)的篇章，看中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來，武術(shù)走過了艱難而又曲折的道路，歷經(jīng)千錘萬鑿、大浪淘沙和代代人的傳承與發(fā)展，這顆璀璨的明珠仍頑強(qiáng)地屹立在東方，光芒四射，照耀著神州大地。它是中華民族的驕傲，也是世界燦爛的文化遺產(chǎn)之一。中華武術(shù)分為拳術(shù)和器械。而器械又分為刀槍劍戟等十八般兵刃，首屈一指的是劍并以劍為君。

一、劍術(shù)的起源與發(fā)展

劍為我國(guó)古兵器，曾被譽(yù)為“百兵之君”。劍術(shù)古代稱之為“劍道”。《漢書·藝文志》兵伎巧中曾列有“劍道”三十八篇，是對(duì)當(dāng)時(shí)劍術(shù)的理論總結(jié)，可惜現(xiàn)已失傳。

中國(guó)劍術(shù)的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，據(jù)《史記·黃帝本紀(jì)》記載：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字題銘其上?！薄豆茏印?shù)地篇》記載：“昔葛天廬之山，發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟，此劍之始也?！痹诖撕蟮南摹⑸?、西周各代中，皆有鑄劍的歷史記載。如夏禹鑄劍，藏于會(huì)稽山，孔甲取首山之鐵鑄劍，周昭王鑄五劍投于五岳，銘曰“鎮(zhèn)岳上方”等等。當(dāng)然，上述記述中不少屬于傳說，有待考證。目前我國(guó)最早出土的青銅劍是商代（公元前1711—前1066年）短劍，形似匕首?？梢娊饘賱υ谖覈?guó)至少已有三千多年的歷史。

西周之前，戰(zhàn)爭(zhēng)以車為主，戟、矛、戈、殳等長(zhǎng)兵器占重要地位，劍只作為統(tǒng)治者的權(quán)貴象征和護(hù)身武器。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，騎兵、步兵興起，劍在兵器中的地位也越來越重要。這時(shí)劍的品種、數(shù)量、質(zhì)量都大大提高，出現(xiàn)了一批制劍的能工巧匠和眾多的“寶劍”、“利劍”、“良劍”。如吳國(guó)干將、莫邪曾制成靠之而合、分之即離，帶有磁性的雌雄雙劍。越國(guó)歐治予以高超技術(shù)和毅力鑄有合金寶劍五口，造工精美，形體互異，為世間罕有。迄今考古發(fā)現(xiàn)的吳、越青銅劍不下二十件，有的在地下埋藏了兩千多年，至今仍花紋精美，劍刃鋒利，不銹不蝕，足見鑄造工藝水平之高超。

與此同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的劍術(shù)技術(shù)，也得到相應(yīng)發(fā)展，“佩劍”、“擊劍”之風(fēng)，甚為盛行。這時(shí)的劍術(shù)，主要以格斗相擊形式出現(xiàn)。《莊子·論劍》記載：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊與前。死傷者，歲余百人，好之不厭。“又據(jù)《漢書》、《管子》記載，因吳王好劍，吳國(guó)許多百姓身上臉上留下斗劍傷痕或瘡疤。人民甚至把死置之度外，可見當(dāng)時(shí)的擊劍近于實(shí)戰(zhàn)，而且并無安全保護(hù)設(shè)備，然而習(xí)劍尚武之風(fēng)，卻遍及朝野。除擊斗形式外，劍術(shù)的套路舞練形式也很普遍?！犊鬃印ぜ艺Z》記載，孔子的學(xué)生子路見孔子的時(shí)候就“仗劍之舞”。

隨著劍術(shù)技術(shù)的提高和發(fā)展，劍術(shù)理論也日趨成熟?！肚f子·論劍》中說：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?！睂?duì)劍術(shù)的虛實(shí)相兼、后發(fā)先至、因敵變化的技法，做了高度的概括。《吳越春秋》還生動(dòng)地記載了一位著名的女劍術(shù)家的故事：一次，越王勾踐與大臣商討強(qiáng)國(guó)之策，大夫范蠡推薦了一位武藝超群，劍藝精湛的采桑少女，這位女子見到越王之后，精辟地論述了一套劍術(shù)理論。認(rèn)為：“其道甚微而易，其意深幽而深，凡手戟戰(zhàn)道，內(nèi)實(shí)精神，外示安逸，見之似好婦，奪之似懼虎。布行氣候，身神俱往。杳之若日，偏如脫兔；追形捉影，恍若仿佛；呼吸往來，不及法禁；縱橫逆順，直復(fù)不聞?！苯又?，這位少女當(dāng)場(chǎng)舞劍，只見她閃展翻騰，上下飛舞，劍似流星，人如奔兔。越王看了，拍手稱贊，并賜名為“越女”。這個(gè)故事生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)劍術(shù)技術(shù)及理論的發(fā)展水平，也是當(dāng)時(shí)劍術(shù)深入民間，男女老少?gòu)V泛習(xí)練的一個(gè)縮影。

秦漢時(shí)期，劍術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展，與劍相關(guān)的事件常常成為歷史的見證，如荊軻刺秦王的故事。從武器上來看，這是一場(chǎng)短劍對(duì)長(zhǎng)劍的搏斗。又如漢高祖劉邦“以布衣提三尺劍取天下，在著名的“鴻門宴”上，項(xiàng)莊“請(qǐng)以舞劍”，演出了圖謀暗殺劉邦的驚險(xiǎn)場(chǎng)面。漢時(shí)“自天子至百官，無不佩劍”（《晉書》），而且形成了一套嚴(yán)格的佩劍制度。當(dāng)時(shí)還涌現(xiàn)出一批以劍術(shù)立名天下的高手，如張仲、雷被、史阿等人。許多著名學(xué)者，如司馬相如、東方朔等人，也是自幼學(xué)劍，技藝精湛。作為一代帝王的曹丕，更是一位劍術(shù)高手，他在《典論自序》中說，自己少時(shí)拜師學(xué)劍，聽說奮威將軍鄧展武藝出眾，并有空手奪白刃的本領(lǐng)，便一邊喝酒，一邊與鄧展論劍。至酒熟耳熱，二人以甘蔗當(dāng)劍比試起來，經(jīng)過幾個(gè)回合的較量，曹丕三次擊中鄧的手臂。鄧不服氣，要求再比，曹丕欣然同意。交手中，曹丕虛實(shí)莫測(cè)，引鄧中計(jì)，再次擊中鄧的前額，顯示了高超的技藝。另外，在西漢后期盛行的“百戲”中，還出現(xiàn)了劍術(shù)與舞蹈相結(jié)合的表演藝人。

晉代以后，佛、道二教興起，但一方面，習(xí)劍遺風(fēng)仍然存在，如聞雞起舞的祖狄，“少年學(xué)擊劍，妙技過曲城”的阮籍，都是當(dāng)時(shí)的劍術(shù)名手。另一方面，也開始了宗教與劍相結(jié)合的現(xiàn)象。后期道家（道教）幻想通過煉丹、練劍，達(dá)到長(zhǎng)生不老的仙境，劍被稱為“法器”，這給劍蒙上了神秘色彩。南朝著名道士陶弘景，曾被齊高帝拜為左衛(wèi)殿中將軍，后隱居山中，號(hào)稱“華陽真人”，著有《古今刀劍錄》，對(duì)刀劍歷史做了詳細(xì)介紹，同時(shí)也開創(chuàng)了宗教與劍術(shù)結(jié)合之風(fēng)。

唐宋時(shí)期，劍術(shù)重又振興。朝野上下，文武將相，儒道戲雜，莫不以習(xí)武學(xué)劍為能事。著名詩人李白，自稱“十五好劍術(shù)，三十成文章”。王維自稱“讀書復(fù)騎射，帶劍游淮陰”。杜甫平生以劍為伴，“酒闌拔劍肝膽露”，“拔劍或與蛟龍爭(zhēng)”。他們不僅是一代文豪詩圣，而且也是“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉”的劍術(shù)高手。著名畫家吳道子、書法家張旭，在觀看了舞劍之后，都深受啟發(fā)和激勵(lì)，書畫“若有神助”，技藝大為長(zhǎng)進(jìn)。這證明了劍術(shù)不僅在技擊方面有獨(dú)到之處，而且在精神上，藝術(shù)上，也具有特殊的感染力。

民間劍術(shù)活動(dòng)，在唐宋時(shí)期有長(zhǎng)足發(fā)展。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)庶民百姓，每逢勞作空隙，“擊劍相試，觀者絡(luò)繹不絕”。宋代詩人蘇軾，對(duì)民間的武術(shù)發(fā)展給予了熱情歌頌。他曾寫道：“提劍本是耕田夫，橫行天下竟何事?！边@一時(shí)期，劍術(shù)在“百戲”隊(duì)伍里，在街頭藝人中，也有廣泛的開展。公孫大娘、李十二娘都是當(dāng)時(shí)街頭著名女藝人和舞劍能手。詩人杜甫曾有這樣的描述：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。耀如羿射九日落，嬌如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！币陨鲜妨媳砻?，當(dāng)時(shí)作為武技的劍術(shù)更趨向于健身性、藝術(shù)性，并日益與體育、文娛活動(dòng)相結(jié)合。

應(yīng)該指出的是，唐宋時(shí)期的劍術(shù)在與宗教結(jié)合過程中，荒誕迷信的一面也有所深化。以降妖伏魔、飛劍取首為內(nèi)容的劍俠小說的出現(xiàn)，宣揚(yáng)了神怪迷信，愚弄了群眾。

元代以后，武術(shù)經(jīng)歷了坎坷不平的發(fā)展道路，劍術(shù)的發(fā)展也是這樣。元朝統(tǒng)治者嚴(yán)禁民間習(xí)武和收藏兵器，規(guī)定“教人兵藝，仗之”，致使劍術(shù)流傳受到壓抑。

明代是武術(shù)重獲發(fā)展的時(shí)期，出現(xiàn)了很多武術(shù)流派。當(dāng)時(shí)雖然火器已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，但武術(shù)的軍事價(jià)值并未消失。如著名戰(zhàn)將俞大猷、戚繼光、何良臣、茅元儀等在撰寫的各種軍事著作中，對(duì)包括劍術(shù)在內(nèi)的各種武術(shù)器械及各種拳法，皆有專門論述。與此同時(shí)武術(shù)的體育作用愈加顯著，劍術(shù)作為武術(shù)健身手段，更加廣泛流傳于民間僧俗之中，明末武術(shù)家吳殳，五十歲時(shí)還向漁陽老人學(xué)習(xí)劍法，寫成《劍訣》傳于世。

清朝雖然也三令五申地禁止民間武術(shù)，但武術(shù)卻更加隱蔽地通過各種形式和渠道廣泛流傳。同時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了眾多武術(shù)門派，隨之也產(chǎn)生了各門各派的劍法，劍術(shù)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、各具特色的新局面。

明清兩代的武術(shù)雖然有了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了許多武術(shù)的門派、流派，但是劍術(shù)的地位卻遠(yuǎn)不如古代顯著。其表現(xiàn)之一就是劍術(shù)在軍事上的地位下降。在當(dāng)時(shí)重要的軍事著作中，劍術(shù)皆不占重要位置，如《續(xù)武經(jīng)總要》、《陣記》、《紀(jì)效新書》和《武備志》等著作，多認(rèn)為“拳、棍為諸藝之本源”。其表現(xiàn)之二是精通劍術(shù)的高手頗為罕見，何良臣在《陣記》中說：“卞莊字之紛絞法，王聚之起落法，劉先生之顧應(yīng)法，馬明之閃電法，馬超之出手法，其五家之劍，庸或有傳。”表明一些精湛劍術(shù)缺少繼承，多不經(jīng)傳。在《老■余事》中作者也感嘆地說：“今無劍客，而少名劍?！逼浔憩F(xiàn)之三是劍術(shù)多附屬于各拳種中，作為各門派器械出現(xiàn)，喪失了獨(dú)立地位。然而在歷史上，社會(huì)習(xí)武以劍為主體，人們把擊劍、舞劍作為習(xí)武思奮、健身抒情的主要手段。

二、現(xiàn)代劍術(shù)

國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，雖然從中央到地方設(shè)立了一些“國(guó)術(shù)館”，甚至有些人提出了“提倡國(guó)粹”、“國(guó)術(shù)救國(guó)”的旗號(hào)，然而實(shí)際上武術(shù)并未受到重視。一些武術(shù)家生活得不到保證，群眾武術(shù)活動(dòng)處于自發(fā)自流狀態(tài)，具有悠久歷史傳統(tǒng)的中華武術(shù)基本停滯不前。

新中國(guó)成立以來，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，得以被專家、學(xué)者和拳師們挖掘、整理和繼承，在此基礎(chǔ)上武術(shù)得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了群眾性練武的熱潮。劍術(shù)作為主要武術(shù)項(xiàng)目，更是備受人們的喜愛，其內(nèi)容不斷豐富發(fā)展，技術(shù)日益充實(shí)提高。

現(xiàn)代的劍術(shù)以套路為主要形式，其特點(diǎn)輕盈敏捷，優(yōu)美瀟灑，氣勢(shì)流暢，靈活多變，剛?cè)嵯酀?jì)，吞吐自如。武術(shù)諺語素有“刀如猛虎，劍如飛鳳”和“劍走美勢(shì)”的說法，劍術(shù)吸引著越來越多的愛好者。

現(xiàn)代劍術(shù)內(nèi)容十分豐富，常見的有太極劍、青萍劍、三才劍、三合劍、龍行劍、八卦劍、八仙劍、純陽劍、綈袍劍、達(dá)摩劍、螳螂劍、七星劍、武當(dāng)劍、飛虹劍、昆侖劍、通背劍、奇形劍、連環(huán)劍、龍鳳劍、十三劍、醉劍等等，數(shù)不勝數(shù)。為適應(yīng)武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練和競(jìng)賽的需要，有關(guān)部門還編定了各種劍術(shù)套路和競(jìng)賽規(guī)則，規(guī)定了劍術(shù)比賽的動(dòng)作規(guī)格和要求，注意糾正“技擊至上”和“舞臺(tái)化”、“體操化”等傾向，從而使劍術(shù)沿著推陳出新、古為今用、繼承發(fā)展、百花齊放的道路發(fā)展。

現(xiàn)代劍術(shù)的演練大體可分為單練、對(duì)練和集體演練三種形式，其中以個(gè)人單練為基礎(chǔ)。劍術(shù)按演練內(nèi)容可分為單劍、雙劍兩大類。單劍多為右手正握劍，也有反手劍（劍身背向虎口握劍）、雙手劍（劍身及劍柄均較長(zhǎng)，雙手握柄）的練法；雙劍則為左右手正握，兩劍呼應(yīng)成對(duì)，協(xié)調(diào)配合練習(xí)。無論單劍、雙劍都有長(zhǎng)穗、短穗之別，分稱為長(zhǎng)穗劍、短穗劍，各有不同的技法和特點(diǎn)。就演練技術(shù)風(fēng)格劃分，劍術(shù)可分為勢(shì)劍、行劍、意劍三大類。行劍突出一個(gè)“行”字，多在走動(dòng)而較少定勢(shì)，要求身法、步法、劍法順?biāo)靺f(xié)調(diào)，氣勢(shì)連貫，動(dòng)作輕捷，運(yùn)動(dòng)中不斷變換招術(shù)，剛?cè)嵯嗉妫韯弦?。?shì)劍又稱站劍，突出一個(gè)“定”字，以一招一式見長(zhǎng)，特點(diǎn)在于動(dòng)靜分明、樁步穩(wěn)固、勁力飽滿、造型優(yōu)美和多平衡動(dòng)作。意劍突出一個(gè)“意”字，要求在劍法運(yùn)用中突出心意的表現(xiàn)，要求象形取意、意領(lǐng)身隨、快慢相兼、綿綿不斷、凝神斂氣和柔中寓剛，如醉劍、太極劍、八卦劍等等。當(dāng)然，行劍、勢(shì)劍、意劍的分法，只是就其運(yùn)動(dòng)風(fēng)格、特色相對(duì)而言，其間并無截然界限，實(shí)際上任何劍術(shù)都需要?jiǎng)屿o相間、形意兼?zhèn)?、劍與神合、身與劍合、意與氣合。