再論商鞅與法治

趙丹陽(yáng)

一，歷朝歷代的中國(guó)百姓在眼界上存在哪七種偏失？

其實(shí)論及眼界的偏失，歸根結(jié)底就跟人性有關(guān)。不單是中國(guó)的老百姓們，西方的所謂“理性公民”也一樣，否則古斯塔夫?勒龐所描繪的“烏合之眾”，就無(wú)從談起。

具體的來(lái)說，人的眼界和性格常常出現(xiàn)七種“偏失”：

1.察譽(yù)有偏頗之繆——相信別人輿論甚于自己的見聞，又加上愛憎之情，就易出現(xiàn)先入為主的看法，還深信不疑。一個(gè)人的贊譽(yù)要通過上、中、下三層判斷。如果這人忠實(shí)，則上層提拔他，中層認(rèn)可他，下層推舉他。如果不是這樣，定會(huì)有人詆毀他。當(dāng)然，也存在結(jié)黨營(yíng)私獲得一致好評(píng);特例不群，保持中立獲得壞評(píng)的。所以，假有奇才，就不是普通人能夠發(fā)現(xiàn)的了。

2.接物有愛惡之惑——為什么有時(shí)候親惡嫌善?因?yàn)閻喝穗m惡，但總有可稱道之點(diǎn)，如果這點(diǎn)正好順達(dá)自己了的長(zhǎng)處，不知不覺中產(chǎn)生好感，忘記了他的壞處。善人雖善，但也有缺點(diǎn)，如果這個(gè)缺點(diǎn)正好掩抑了自己的長(zhǎng)處，或者因其長(zhǎng)處而己短，潛意識(shí)中就會(huì)厭惡他，忘了他的善處。這就是被愛惡之情所惑。

3.度心有大小之誤——志大方能擔(dān)重任，心細(xì)才能少干后悔事。像周文王“小心翼翼，不大聲以色”，不張揚(yáng)外表來(lái)提高自己(前提是當(dāng)王了，這方式才有效)。心小志大，圣賢之倫;心大志大，豪杰之雋;心大志小，傲蕩之類;心小志小，拘懦之人。一般人看人，易輕視細(xì)心謹(jǐn)慎，而過分贊賞志向遠(yuǎn)大。

4. 品質(zhì)有早晚之疑——智力早熟者悟性易發(fā)掘而反映迅速，大器晚成者見識(shí)獨(dú)特而舒緩穩(wěn)遲。成年后的品質(zhì)可追溯到童年，文采華麗來(lái)源于詞匯豐富，能言善辯始于伶牙俐齒，仁愛之舉出于慈善體恤，大方濟(jì)人發(fā)于慷慨好施，謹(jǐn)慎起于畏懼，清正廉潔起于不亂拿別人東西。

5.變類有同體之嫌——人有自我展現(xiàn)，獲得認(rèn)可的欲望。能夠認(rèn)可自己才能的，莫過于同類型的人。因此，偏材之人和同類型的人友愛贊譽(yù)，相反類型的憎惡詆毀，不同也不反的類型，不予關(guān)注。究其本質(zhì)，是為了證明自己正確，對(duì)方錯(cuò)誤而已。

和同一類型人交往，開始互相贊譽(yù)。等到二人名聲旗鼓相當(dāng)時(shí)，很少有人愿甘居人下。因此，性情相同而才能懸殊的人，能相互援助依賴;性情相同而才能勢(shì)均力敵的人，則相互競(jìng)爭(zhēng)。

6. 論材有申壓之詭——人所處情勢(shì)有兩種：伸張，富貴而通達(dá);壓抑，貧賤而困窘。材質(zhì)大致相同的人，如果得到他人的贊助，就會(huì)得到充分發(fā)揮并獲得成功;相反，因世俗的私心偏見而受到壓抑的，就會(huì)稍遜一籌。普通人的觀察，只以成敗論才能，忽略情勢(shì)申壓的因素。

7. 觀奇有二尤之失——“尤妙”之人，精華內(nèi)含，不粉飾外在姿態(tài);“尤虛”之人，豪言狀語(yǔ)，風(fēng)姿瑰奇，內(nèi)在則相反。如急于獵奇才，就做不到用精深的眼光來(lái)探測(cè)性情內(nèi)部，明晰真“尤”。或以貌取人，或把直率當(dāng)浮夸，或?qū)⒕傻膫窝b誤認(rèn)為真實(shí)。一般人重視的自己在乎的才能，而忽略了人才自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

由于這七種偏失，在歷史上被“黑白錯(cuò)認(rèn)”的官員恒河沙數(shù)。為官廉潔，任人唯賢，死后家無(wú)余財(cái)?shù)泥嵁?dāng)時(shí)，因?yàn)椤俺Ｚ吅统幸?，不敢甚引?dāng)否”，被百姓誤解為“首鼠兩端”的小人;“廉平鄉(xiāng)正，治民異等”的尹翁歸，卻因引義慷慨、克己奉公，被鄉(xiāng)里罵作暗置私產(chǎn)，摳門小氣，更被普通商戶詆毀為“威福由己，蠹政害民”;孔奮遭王莽之亂，與老母和幼弟到河西地區(qū)躲避兵亂。東漢建武五年，任河西大將軍竇融官署議曹掾，寧姑臧長(zhǎng)。任職四年，雖在富庶地區(qū)為官，財(cái)產(chǎn)卻無(wú)所增，竟為時(shí)人所笑;“雅亮公正，在官清恪”的毛玠，被人貶駁為“外君子而內(nèi)小人”;被明帝譽(yù)為“樞機(jī)大臣，王室之佐”的司馬芝，一心為民請(qǐng)命，只因?yàn)榧楣汆囷r的幾句造謠，便被全城大多數(shù)的百姓當(dāng)作“柔性成奸，城府極深”;最悲慘的是袁公崇煥，忠心報(bào)國(guó)，歃血邊關(guān)，卻落得個(gè)被京畿百姓人人分食，死無(wú)全尸的下場(chǎng)!

瀆亂人倫，霸占侄女的開濟(jì)，因?yàn)樵讱Ⅰ€馬歐陽(yáng)綸的事跡，反被時(shí)人認(rèn)為“正直無(wú)私，為民請(qǐng)命”，直至陶?qǐng)嬛倜八琅e報(bào)，方才下獄;唐德宗時(shí)期的節(jié)度使李全略，貪財(cái)斂貨，謀害忠良，卻因?yàn)槌鍪珠熅b，愛行賞賜被百姓贊為“豪爽大方，有帝王器”;趨奉上意，排斥異己的張湯，卻因?yàn)樯朴凇百u直取忠”，被百姓盛譽(yù)再三;虛偽狡詐，妄行不法的宦官趙忠，只花了區(qū)區(qū)百兩黃金，就得到了號(hào)稱民意的“萬(wàn)民傘”;投敵叛國(guó)，逼妻為妓的錢謙益，反被扣上了“博學(xué)鴻儒”的美稱。

無(wú)怪乎《反經(jīng)》會(huì)說：“世間的善惡，是不容易了解的。如果不是聰慧之人，是分辨不出善與惡的界限的。為什么呢?文章被軍人嗤笑，不一定就不好;被揚(yáng)雄、司馬遷所嗤笑，那才是真的不好呢!大臣被桀、紂否定，不一定真的愚蠢，必須被堯，舜否定，才是真的愚蠢。世俗的毀謗與贊譽(yù)不值得相信。人常說：夜里不出門，怎知有夜行人?太公說：“智慧與眾人相同的人，不能做人的老師;技藝與眾人相同的人，不能做一流的的匠人?！?/p>

老子說：“凡夫俗子聽到‘大道時(shí)，就會(huì)哈哈大笑，如果他不大笑，就不是‘道了?！彼哉f，常人所嘲笑的，正是圣人所重視的。試玉要燒三日滿，辯才須待七年期。千真萬(wàn)確是這樣啊!

參照現(xiàn)在最古老的中國(guó)政治原典《尚書》(包括傳世的《逸周書》，先秦亦屬《尚書》類作品)，我們知道，至少?gòu)闹艹_始，中國(guó)的先賢就注意到政治不能“民為主”，而要有“民之主”，所以在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，民主的本來(lái)意義就是“為普通人民負(fù)責(zé)任的國(guó)家領(lǐng)袖”的意思。為什么我們的先賢會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)呢?這不是出于他們的愚昧或無(wú)知，而是出于他們對(duì)于人性和社會(huì)心理的深度認(rèn)知。

我們的先賢認(rèn)為，政治系統(tǒng)是高度復(fù)雜的，普通民眾根本無(wú)法進(jìn)行治理。人民沒有自己治理自己的能力，國(guó)家治理需要有實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的精英。有時(shí)民眾甚至為了眼前利益犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，故有“民不可與慮始”一說。

二，商鞅的偉大在于完善了西周以來(lái)的社會(huì)功勛制

看看我們現(xiàn)在的時(shí)代，從網(wǎng)絡(luò)宣傳到軍工企業(yè)，無(wú)論是民間還是政府中，太多的人人為社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)，而等待他們的卻常常是“默默無(wú)聞”和“無(wú)私奉獻(xiàn)”。占據(jù)權(quán)力的太多是碌碌無(wú)為的官僚，占據(jù)媒體的太多是奢侈且無(wú)恥的明星——這樣的社會(huì)，怎能不文恬武嬉呢?!

以史為鑒，既然民主化(無(wú)論是黨內(nèi)民主化還是社會(huì)民主化)并不能作為完善干部選拔制度的基本方向，那么干部選拔制度的改革究竟應(yīng)該如何進(jìn)行呢?筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在符合中國(guó)文化、國(guó)情的制度創(chuàng)新——特別需要借鑒中國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)代秦漢的社會(huì)功勛制(史家也稱功次制度)。

一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)大絕對(duì)不是憑空而來(lái)的，必有其制度原因。秦漢強(qiáng)大(不僅是文化上，還包括工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面)的根本原因就是漢承秦制，數(shù)百年堅(jiān)持功勛制度，即根據(jù)一個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家貢獻(xiàn)的大小決定其職位——當(dāng)時(shí)主要以爵位的形式體現(xiàn)。

從上個(gè)世紀(jì)出土的大量秦漢法律政治文獻(xiàn)、檔案中我們看到，當(dāng)時(shí)最基本的干部選拔制度就是功勛制，具體包括軍功和事功兩個(gè)方面，軍功主要針軍人和戰(zhàn)時(shí)，而事功則主要針對(duì)文官和和平時(shí)期。

在功勛制具體運(yùn)作過程中，從抓捕罪犯到漆器生產(chǎn)再到工作時(shí)間，一切社會(huì)生活都被量化了，并以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量官員和普通民眾的社會(huì)貢獻(xiàn)，再依據(jù)這種貢獻(xiàn)決定一個(gè)人的社會(huì)地位，獎(jiǎng)善罰惡、廢庸立賢。

就是這樣一種制度，使人人產(chǎn)生“萬(wàn)里覓封侯”的激情，激發(fā)了整個(gè)社會(huì)的活力。官員盡職，人民盡力。因?yàn)楣賳T不盡職，做一天和尚敲一天鐘，甚至腐敗墜落，其結(jié)果就是被降職或淘汰，秦漢的輝煌正是建立在這一偉大的基礎(chǔ)之上。這也是“商鞅能令政必行”的重要制度原因。