如何糾正對“人定勝天”的誤讀?

趙丹陽

“天定則勝人，人定則勝天；故狼眾則食人，人眾則食狼 ” ——《呂覽》。意思是如果人人都能推心置腹，求同存異，達成共識并且道義相勖，那么人類體現(xiàn)出的凝聚力和力量能夠超越自然界，足以改變現(xiàn)實環(huán)境。當(dāng)然，‘人定勝天必須建立在尊重事物客觀發(fā)展規(guī)律，且天時、人心、技能、勢位四項因素齊備的基礎(chǔ)之上。（作者按：注意，此處的‘人定為一個詞，可譯為人心安定，團結(jié)一致。而此處的‘天，不獨指大自然。在新時期內(nèi)，‘天也暗指外界的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境等等）

《韓非子》曰：“非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務(wù)而自生；得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不進而名成?！表n非的話語雖然并未擺脫黃宗羲定律中所包涵的六種專制體制的影響，但單在中國而言，不是毫無道理。

起初王莽虛懷如谷、察時辨利的做法不可謂不聰明；定下韜光養(yǎng)晦，以退為進的策略，不可謂沒城府；循序漸進，不期速成的劫奪大寶，計劃不能說不縝密。然而一朝登位九五，改革幣制，竟遭天下唾棄，終被光武帝及其手下二十八宿腳踩馬踏，消失于歷史的塵芥堆中。陳勝、吳廣、陳余、張耳，不過是“甕牖繩樞”之子，奴隸之人而遷徙之徒，振臂一呼，競得“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”。由此可見，天時、人心、技能、勢位四項因素如果沒有聚合，即便是貴族階層也難以改變現(xiàn)實環(huán)境，革故鼎新；四項因素一旦齊備，即使平民百姓也可以造就“人定勝天”的局面。

惟是，如果連平民百姓也懂得如何造就“人定勝天”的局面，統(tǒng)治階級不也危如累卵嗎？所以在亂世之中，“聰明”的領(lǐng)導(dǎo)懂得用“人定勝天”的理論煽動大眾，令下屬為之效死。世道承平之時，也懂得用“人眾勝天、人定勝天”的理論蠱惑大眾，做自己想做的工程。（利己工程、維穩(wěn)工程、形象工程）而一旦分定之后，大眾又妄圖以‘人眾勝天、人定勝天的精神改變現(xiàn)實環(huán)境、現(xiàn)行體制，對統(tǒng)治階級的利益有所威脅之時，當(dāng)權(quán)者又馬上借助民間的市儈、祿蠢、順民、犬儒攻破‘人定勝天這種“謬論”，轉(zhuǎn)而安撫進步者暫時適應(yīng)環(huán)境，從而分散民意，削弱民力。

我們現(xiàn)在所進行的工程正是民心所向，大勢所趨，所搞的建設(shè)是前無古人，后無來者，并且順應(yīng)歷史規(guī)律的，所用的方法論也是科學(xué)高尚，無可置疑。所以同志們只要萬眾一心，眾志成城，堅持不懈的完成下去，我們一定會取得成功。

然而當(dāng)世間清流、骨鯁之士、進步青年對現(xiàn)實有所不滿，欲圖以所學(xué)加以改造時，他們便絕口不提“人眾勝天”、“人定勝天”，反而這樣宣傳：“當(dāng)我很年輕的時候，我想改變世界。后來我發(fā)現(xiàn), 世界很難改變，我便試圖改變我的國家。后來我又發(fā)現(xiàn), 我不能改變一個民族，我開始把重點放在改變我的城市。我發(fā)現(xiàn)我無法改變我的城市， 這時作為一個老年人，我試圖改變我的家里人。現(xiàn)在我知道，唯一可以改變的是自己?！?/p>

正是由于這兩種截然相反、首鼠兩端的宣傳在民間泛濫無忌，所以那一座座血淘骨堆、令人嘆為觀止、被外國友人譽為“人定勝天”的杰作——阿房宮、長樂宮、未央宮、懸空寺、隋唐大運河、萬里長城建成了。確是‘一作功成萬骨枯。改變體制，自我維權(quán)與剖心瀝血、修筑宮室，同樣都需要付出“血”的代價，可百姓寧愿在后者上受盡‘人定勝天的蠱惑，從而用血與淚造就一幕幕巧奪天工之作，也不愿在體制改革、民族解放上貫注絲毫“人定勝天”、“人眾勝天”的精神。這難道不是歷代統(tǒng)治階級對“人定勝天”之論應(yīng)權(quán)通變的時揚時棄所造成的嗎？

統(tǒng)治階級借助“人眾勝天”、“人定勝天”之論，以求形象、利己、維穩(wěn)之案例：

案例一：

開元四年（716年），山東（泛指華山以東之黃河流域）蝗害成災(zāi)，老百姓受迷信思想束縛，以為天降，不敢捕殺，而在田旁設(shè)祭、焚香、膜拜，坐視莊稼被蝗蟲吞食。玄宗唯恐災(zāi)民成患，破壞法紀(jì)，不得已而用宰相姚崇之論教化百姓：“儒家經(jīng)典中的所謂‘天降大災(zāi)，是由于為政者不修仁德所致，因此天降大災(zāi)，要靠修德律己來祛除這句話，是庸儒們死摳書本，不懂得變通之道的體現(xiàn)。凡事有時要違反經(jīng)典而順乎潮流，有時要違反潮流而合權(quán)宜之計。今山東蝗蟲，孳生之處，遍地皆是，倘農(nóng)田沒有收成，則人民就要流移，事關(guān)國家安危，不可拘守成規(guī)。即使除之不盡，也比養(yǎng)了成災(zāi)好。而況人眾勝天，只需萬眾一心，眾志成城，何愁蝗災(zāi)不除？”于是百姓與官吏們堅持捕殺蝗蟲，故雖連年發(fā)生蝗災(zāi)，仍未造成嚴(yán)重的饑荒。

案例二：

自魏明帝曹睿登基以來，諸葛亮不顧“荊益非進取之地”、“曹魏非速亡之國”、“己身非將略之才”三大因素，盲目提倡“與其坐而待亡，孰與伐之”的以攻為守的戰(zhàn)略，并用人定勝天、漢室可興等等言論教化蜀中才俊。東州集團、益州集團、荊州士人中的豪族果然相信了這番不切實際的鬼話，于是捐資支持北伐。

防范原則：

“天定則勝人，人定則勝天；故狼眾則食人，人眾則食狼 ” ——《呂覽》。這的確是一句好話，通過自身努力來改變生存環(huán)境抑或改朝換代的仁人志士向來不絕于史。但是我們要清楚明白的是，當(dāng)“大眾已合，民心一致”之時，正是‘人眾勝天這股力量產(chǎn)生的絕佳良機，切記不要用這股力量來為上位者維穩(wěn)、謀利，而要以這股力量為自身進取、維權(quán)。

破解之道：

如果有才能而沒有權(quán)勢，雖然賢能也不能制服不肖之徒。所以將一尺長的木材放到高山上，那么就可以俯視千仞深的溝壑，并不是木材很長，而是站的地勢很高。夏桀作為天子，能夠治理天下，并不是他賢能，是他站的地勢很重要；堯作為一個普通人，不能管好三家人，并不是他不賢，而是他的地位卑微。千鈞重的東西得到船載就能浮在水面上，幾兩重的東西沒有船載就會沉入水中，并不是千鈞輕而幾兩的東西重，是有載體與沒有載體的關(guān)系。所以短的東西放在高處是因為它的位置，不肖之徒能夠制服賢人是因為權(quán)勢。所謂人民的主人，天下人同心協(xié)力來擁戴他，所以能夠安穩(wěn)；民眾同心同德共同樹立他，所以能夠尊貴。

我們要堅信，天時、民心、技能、勢位四種因素一旦聚合，‘人定勝天、‘人眾勝天絕不是空談。但對于這四種因素是否已經(jīng)齊備，齊備之后又要朝哪個方向進行社會改造，仁人志士要有自己的看法，決不能受歷代統(tǒng)治者的民間意志延伸——犬儒、市儈、祿蠢、順民之言論的擺布。他們的主張不惟短視晦澀，而且具有極強的階級局限性，貿(mào)然聽從他們的意見，很可能造成四種因素的消失。當(dāng)初因為項伯的一句話，楚項羽險亡其國，因為宋江的一個舉動，梁山泊分庭抗禮的局勢終于不在，這難道不值得深思熟慮嗎？