伊斯蘭教社會福利思想

阿依努爾•圖拉克

作者簡介：阿依努爾.圖拉克（1989.01-），民族：維吾爾族，籍貫：新疆喀什，單位：新疆師范大學(xué)商學(xué)院,2012級研究生,專業(yè)：少數(shù)民族經(jīng)濟,研究方向：民族區(qū)域經(jīng)濟。

摘要：社會福利實踐的基礎(chǔ)表現(xiàn)為社會福利思想，社會福利思想不僅指導(dǎo)著社會實踐，并且通過社會實踐不斷發(fā)展，實踐與思想兩者相互影響，相互依存。不同地方的福利制度會根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況有所不同，也就是不同的政治制度、不同的文化傳統(tǒng)就會產(chǎn)生不同的福利制度，因地制宜。由此，伊斯蘭社會福利思想也是這樣產(chǎn)生的，他是在伊斯蘭世界穆斯林的福利實踐和伊斯蘭文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的，并且在此基礎(chǔ)不斷的發(fā)展。這一思想至今仍然在很大程度上影響著穆斯林的福利實踐而且隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn),其實踐方式也越來越多樣化。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭;社會福利一，伊斯蘭

社會福利思想的理論原則

社會福利是社會對一些貧窮者、殘疾人以及老人等無法自給自足的群體提供的一種生活上、經(jīng)濟上的救助措施。在伊斯蘭思想中不僅沒有忽視掉社會福利的重要性，并且社會福利思想還同伊斯蘭教的其他方面的經(jīng)濟思想有不少的關(guān)聯(lián)。伊斯蘭教的經(jīng)濟思想，以幫助貧窮者為刪的的宗教觀念出發(fā)，從人均享有安拉所賜的財富出發(fā)，積極主張在經(jīng)濟生活中，通過人際關(guān)系、分配和消費等各個方面給貧窮者提供救濟和幫助，實現(xiàn)真正意義上的社會福利。

“天地庫藏”這一伊斯蘭教的財產(chǎn)觀念是伊斯蘭教社會福利形成的基礎(chǔ)思想。他們認(rèn)為所有的財富都被真正所擁有，人類只是真主財富的代理人，真主擁有者支配財富的權(quán)利，是財富的占有者和管理者，人類需要根據(jù)真主的意愿合理的消費他們。這種思想，不僅能讓穆斯林按照真主的意愿來支配使用財產(chǎn)，而且可以讓每個穆斯林都明確的知道財富來源的神圣，以及財務(wù)的所有權(quán)屬于誰，這樣就淡化了穆斯林的金錢管理，節(jié)制了私有財產(chǎn)的膨脹發(fā)展。伊斯蘭還指出：真主的意愿是需要人們把其中的一部分多余的財產(chǎn)分配出來幫助、救濟一些貧窮者。因此，這就奠定了伊斯蘭社會福利思想的基礎(chǔ)。

二，伊斯蘭教社會福利思想的特征

伊斯蘭教社會福利思想，是在《古蘭經(jīng)》總的指導(dǎo)原則和圣調(diào)很切實的實踐基礎(chǔ)之上形成的，在其不斷形成和發(fā)展的過程中，歷代學(xué)者的教法創(chuàng)制是影響其發(fā)展的原因之一。有些西方國家的社會福利思想和制度也被引進(jìn)到伊斯蘭世界，再加上伊斯蘭世界的民族性和地域性的特點，使得伊斯蘭社會福利除了常見的調(diào)節(jié)社會矛盾，改善人們的生活特點之外，又多了一些自身的特點，主要體現(xiàn)在：

（一）獎懲并舉的激勵措施

穆斯林認(rèn)為，萬物的所有權(quán)皆歸安拉所有，任何人具是他所占有的財富暫時的保管者。所以，從最廣泛的意義上講，人人都有享用這些財產(chǎn)的權(quán)利。所以，作財產(chǎn)的享有者擁有者，有權(quán)利保管和消費財產(chǎn)，這是安拉賦予我們的權(quán)利和義務(wù)。如果自身能夠努力的好好利用經(jīng)營財產(chǎn)，不斷的獲得更多的財產(chǎn)，將財產(chǎn)消費在安拉允許和稿件的事情來說，這就是一件善功，安拉會好好的回饋我們。但是，如果我們一味的只知道消耗這些財產(chǎn)，或者將這些財產(chǎn)用在安拉不允許禁止的財產(chǎn)，這就是罪惡，那么我們就會得到安拉的懲罰，會受到火獄的刑罰。因此，作為財富的擁有者在提供社會福利產(chǎn)品的時候不應(yīng)該停留在單純意義上的捐款上，而是應(yīng)該提升到宗教義務(wù)的高度上去，在將財富分給平窮者時多一點慈悲之心，少一點歧視和驕傲。

（二）權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一

1.伊斯蘭教既賜予個人追求財富的權(quán)利，又要求人們?nèi)嵺`對貧弱者的義務(wù)。伊斯蘭教承認(rèn)人性中客觀存在的現(xiàn)實本能—喜歡擁有財產(chǎn)，所以規(guī)定了個人私有制的原則，規(guī)定了與私有制有關(guān)的財產(chǎn)支配權(quán)，財產(chǎn)繼承權(quán)等。伊斯蘭教激勵人們?nèi)氖律a(chǎn)。獲得自己的生活所需。并且通過公平競爭，合法經(jīng)營等方式對這些權(quán)利進(jìn)行保護(hù)，使之不受任何人的侵犯。歷史經(jīng)驗和生活現(xiàn)實告訴我們：個人能動性在提高生產(chǎn)力，改善生活條件，發(fā)掘個人潛力，培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明能力方面具有不可忽視的作用，因而，前蘇聯(lián)和其他一些國家的馬克思主義者迫于現(xiàn)實的壓力,不得不放棄一部分僵化的理論,通融一部分私有權(quán)利,并提供一些機會,滿足人們要求賺利的本性。

2.既有享受福利資金的權(quán)利,又有努力勞動的義務(wù)

給弱者、貧窮者提供社會保障以及經(jīng)濟上的救助是伊斯蘭教社會福利的思想，接受天課、施舍等這些都是給予弱者、平窮者的權(quán)利，但是前提是要求他們必須努力的勞動，不能成為社會的負(fù)擔(dān)，不增加其他人的壓力。伊斯蘭社會福利救助之后針對那些努力勞動但是還不能夠自給自足的群體，對于一些懶惰、賭博等行為所造成的貧窮者時拒絕給予救助，禁止將福利資源分配給他們享有的。

3. 相對均平

自上個世紀(jì)以蘇聯(lián)為首的社會主義國家建立以來，以社會主義思想（及以馬克思主義思想為基礎(chǔ)的平等思想）影響和改變著整個世界。社會主義國家中，社會的平等水平表現(xiàn)為公有化水平。個人的很多權(quán)利在集體利益和國家級利益面前受到了最大程度的限制和剝奪。這集中表現(xiàn)為在社會福利方面。平均主義替代了整個社會的公平，制約著個人水平的自由發(fā)揮以及個人潛力的積極挖掘。勞動被認(rèn)為是最有價值的事情，從而導(dǎo)致了個人知識水平的提升以及對技術(shù)的忽略。個人對社會貢獻(xiàn)的價值，以及能力的大小都被勞動至上的觀念所替代，沒有做到真正意義上的公平。伊斯蘭教在承認(rèn)差等的基礎(chǔ)上最大限度的實現(xiàn)了社會的相對均平。

三，伊斯蘭社會福利的途徑和措施

既然伊斯蘭教認(rèn)為富裕者的財產(chǎn)中有貧民的權(quán)利，那么，把富裕者的財產(chǎn)分流一部分給貧窮者便是理所當(dāng)然的事情了。

一、實施天課制度。天課制度是伊斯蘭教基本的五項宗教制度之一，它以真主安拉的名義向穆斯林教徒征收宗教課稅，這樣集中一部分的財富分給平窮者。

二、鼓勵施舍。實施指的是富有者將一部分財產(chǎn)分配給貧窮者，從經(jīng)濟上救助他們。和天課相同的地方是都是將財產(chǎn)直接用于貧窮者身上，給他們提供幫助。不同的地方是天課是一種強制行為，具有法定性，是每一個穆斯林的義務(wù)，但是施舍完全取決于個人意愿，屬于道德領(lǐng)域，完全靠的是穆斯林的自覺，沒有強制性。

三、實施瓦克夫制度。瓦克夫制度指的是財產(chǎn)的擁有者為了奉獻(xiàn)真正安拉，將自己的固定資產(chǎn)（如土地、房屋等）的擁有權(quán)，永遠(yuǎn)的凍結(jié)了，用于捐獻(xiàn)。

四、免債。這里指的是減免貧窮者的債務(wù)。伊斯蘭教雖然主張債務(wù)人必須發(fā)債，為此維護(hù)債權(quán)人的利益，但是對于一些特別貧窮，沒有能力還債的債務(wù)人，也提倡債權(quán)人能夠減免他們的債務(wù)。

五、濟貧。伊斯蘭在遺產(chǎn)的再次分配過程中優(yōu)先考慮經(jīng)濟困難的窮者，這樣不僅避免了財產(chǎn)的高度集中，不會讓大部分的財產(chǎn)被少數(shù)人所擁有，又給窮者提供了經(jīng)濟上的救助，實現(xiàn)了財產(chǎn)上相對公平的分配，一舉兩得。

由此，我們可以知道，伊斯蘭的社會福利包含著社會的全部生活，不僅僅是局限在救濟貧窮上，這個結(jié)論是我們從其紛繁復(fù)雜，豐富但又零散的有關(guān)經(jīng)濟問題的論述，主張，教律，教法中總結(jié)歸納得出到其中強烈地張揚著社會福利精神特征了。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬平.《當(dāng)代中國伊斯蘭教的宗教經(jīng)濟與慈善事業(yè)》.《寧夏社會學(xué)》.2010

［2］馬惠蘭.《寧夏穆斯林的公益實踐及其思考》.中國宗教.2009