略論歐陽玄的傳記作品特色

周小春

摘要：歐陽玄是元代著名的史學(xué)家，畢生致力于元代的官方歷史編撰工作。他對元代史學(xué)影響深遠(yuǎn)，可當(dāng)之無愧地躋身歷代史學(xué)家之林。但較之同時代的文士史家，其私人的傳記作品數(shù)量卻不多。本文將研究的視角聚焦在歐陽玄為數(shù)不多的私人傳記作品，希冀通過這些傳記作品的挖掘和研究，來窺探歐陽玄傳記創(chuàng)作的傳主選擇特色以及藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：歐陽玄；傳記作品；特色研究歐陽玄(1283—1357)，字原功，潭州瀏陽人，元代著名的史學(xué)家、理學(xué)家和文章大家。他出生于一個世代業(yè)儒之家，曾祖、祖父、父親都為是儒學(xué)大家，濃厚的家學(xué)淵源對歐陽玄一生的學(xué)行思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。延祐二年(1315年)中進(jìn)士，后經(jīng)元代著名文臣虞集舉薦如中朝為國子博士，歷官四十余年而登上了元代文詞之臣的最高地位。歐陽玄在史學(xué)方面成就卓著，主編過《宋史》、《遼史》、《金史》的撰寫以及《四朝實(shí)錄》。此外，還編撰過《經(jīng)世大典》、《太平經(jīng)國》、《至正條格》等?？梢哉f元代中后期的重大史學(xué)工程都凝聚著他的心血，為元代的史學(xué)發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

但縱觀近年來對歐陽玄的研究，都集中在官修史學(xué)上的思想和成就，或詩文理論或文本的研究等。誠然，歐陽玄作為元代中后期官方史修方面的巨擘人物，他與元代史學(xué)之間存在巨大的關(guān)聯(lián)，但也往往因?yàn)楸环胖迷谌后w的傳記創(chuàng)作之中，其個體傳記創(chuàng)作的個性特征和風(fēng)格容易被泯然于眾。因而，深入分析和研究歐陽玄的傳記作品，具有一定的意義。其一能從中發(fā)現(xiàn)歐陽玄獨(dú)樹一幟的傳主特色，即“崇道德而黜功利”，重視傳主的道德風(fēng)尚，極力傳人物生平之道德事跡；其二揭示歐陽玄傳記作品“尚實(shí)求雅”的藝術(shù)特色，這是整個元代中后期文壇普遍追求的文風(fēng)特色，也是歐陽玄深厚的理學(xué)涵養(yǎng)所外化的結(jié)果。

一、歐陽玄傳記作品的整體分析

所謂傳記，正如明代史學(xué)加徐師曾所言：“傳者，傳也，紀(jì)載事跡以傳于后世也?！币蚨?，其核心應(yīng)當(dāng)是傳歷史或現(xiàn)實(shí)生活的其人其事，包括墓志銘、行狀、碑文、神道碑等各種文體。從這個標(biāo)準(zhǔn)來梳理歐陽玄的傳記作品，目前統(tǒng)計共有51篇。相比較同時代的史學(xué)家如虞集、蘇天爵、揭係斯，他顯然不是高產(chǎn)型的傳記家。據(jù)統(tǒng)計，與歐陽玄同時代的史學(xué)家的私人傳記作品數(shù)量都十分可觀，如虞集的傳記作品就高達(dá)一百七十多篇，揭係斯也有一百四十多篇。究其原因，這可能與歐陽玄長期身為文臣之首有關(guān)。相比較其他同時代的文臣學(xué)者，歐陽玄在長達(dá)的四十年的宦途生涯中，在朝之日有四分之三，晚年幾次欲致仕歸老未能成行，皆因元代君王對他的器重和信任不能放行。身在魏闕之下，位高權(quán)重，自然公務(wù)繁忙，不似其他文臣學(xué)者個人閑暇時間多，有更多的傳記創(chuàng)作時間。其次，目前歐陽玄今僅存十五卷的《圭齋文集》，其余如《鉛中》、《驅(qū)煙》、《強(qiáng)學(xué)》、《述直》等共四十四卷的文學(xué)作品都?xì)в趹?zhàn)火。而這些軼失的作品是否包括一部分的傳記作品就無從得知了。

經(jīng)筆者的統(tǒng)計，其中墓志銘19篇，神道碑12篇，碑文10篇，傳6篇，祭文2篇，哀辭1篇，阡表1篇。由此可見，在為數(shù)不多的51篇作品中，數(shù)量最多的體例作品分別是墓志銘、神道碑和碑文，而其他體例如傳、祭文、哀辭和阡表非常少。據(jù)元史本傳載：“海內(nèi)名川大山，釋老之宮，王宮貴人墓隧之碑，得公文詞以為榮片言只字，流傳人間，咸知貴重，”可見歐陽玄在元代時人心中地位甚高，大有洛陽紙貴之趨，這自然與他權(quán)高位重分不開，眾人皆以得其文詞為榮；其二也是歐陽玄文才深蘊(yùn)所故。在修史中無論是“論、贊、表、奏皆由公屬筆”，可見在撰寫墓隧碑文上，歐陽玄的文章功底之深厚。且加之他位高權(quán)重，由他代為寫的墓隧碑文，自是門楣有光，流芳后世。因而，無論是名臣權(quán)貴，還是文人雅士，皆希望由歐陽玄代寫墓隧碑文。因此，歐陽玄的墓志銘作品是最多，其傳主身份也是非常廣泛的，既有達(dá)官貴人，也有鄉(xiāng)紳儒士。其三，神道碑?dāng)?shù)量突出，是在墓志銘之后，其傳主身份都十分顯赫，不是武官勛臣就是翰林文臣。其四，碑文和傳則是專門為政績突出的官吏和學(xué)術(shù)突出者所作。至于祭文、哀辭、阡表數(shù)量最少，而傳主身為多為歐陽玄的至親好友。

綜上所述，在歐陽玄的傳記作品雖數(shù)量不多，但傳記內(nèi)容還是十分豐富，各種體例都有，傳主階層廣泛多元。歐陽玄又是以“事實(shí)不妄”而著稱，因而這些傳記作品多能有補(bǔ)史傳之闕之功。

二、傳主選擇特色——“崇道德而黜功利”

傳主是傳記中中的核心主體，每個傳記作家在傳主的選擇上都有自己的選擇尺度。因而，傳記作家本人的品性和價值觀決定了在傳主選擇上的獨(dú)特性和外化性。歐陽玄出生于世代業(yè)儒之家，祖輩和父輩都是以傳承儒學(xué)大業(yè)為己任。其在這樣的家庭教育和熏陶之下，歐陽玄自然是“伊洛諸儒源委”。后又得到元代“北山學(xué)派”理學(xué)家許謙的真?zhèn)?。理學(xué)成為歐陽玄的思想信仰，“無一民一物不被道之澤”。特別是在對歷史人事做出價值價值判斷時，都透著道學(xué)和道德至上的思想觀念，“矧先儒性命之說，資圣代表章之公。先理致而后文辭，崇道德而黜功利。書法以之而矜式，彝倫賴是扶匡?！币虼?，歐陽玄在傳主的選擇上，“崇道德黜功利”也成了一大特色。入傳的人物盡管身份階層迥異，但他們都符合道德至上的原則，或忠義驍勇者，或儒者高士，或政績突出的官吏。

首先是選擇忠義驍勇者?！爸伊x”是人的最基本的道德價值，也是傳統(tǒng)儒家思想的核心之一，是“道之大者”，特別是在宋元理學(xué)之中占據(jù)重要的地位，歷來忠義者都會受到傳記家的重視。在歐陽玄的傳記作品中，忠義傳主的選擇往往是那些元代驍勇善戰(zhàn)的愛國武將勛臣。因而，這類忠義傳主者除卻忠義愛國之外，還有元王朝游牧民族驍勇善戰(zhàn)的獨(dú)特品質(zhì)。因此，這類傳主的傳記數(shù)量較多，神道碑、墓志銘和碑文等體例中都有所涉及，且撰寫的動機(jī)也多有政治意識形態(tài)的意味。比如《忠武王公神道碑》、《江陵王新廟碑》、《張將軍祠碑》等。在選材上都以突出傳主的忠義愛國、英勇善戰(zhàn)的品質(zhì)為主。如《江陵王新廟碑》選取了元代功臣阿里海牙在元世祖征宋統(tǒng)一全國中的英勇事跡，“阿里海牙以偏師搗江陵，既而拔之。出是進(jìn)兵溯洞庭，薄長河，遂平湖湘，聲震南?！痹谧珜戇^程又著重突出他仁愛之本性，如阿里海牙率兵攻破潭州后，極力反對元軍屠城殺民之行徑，而下令撫慰民心，開倉賑糧。當(dāng)然，除卻凸顯這些武將功臣的不朽軍功，歐陽玄筆下也出現(xiàn)了他們由“武”向“文”的時代變化特征，如《元故翰林學(xué)士逢大夫知制誥同修國史貫公神道碑》，傳主貫云石即為阿里海牙之孫，是典型的將門之后，“神采迥異，年十二三臂力絕人，善騎射……初襲父爵……退之于文士徜徉佳山水出，倡和終日，浩然忘歸北?！焙茱@然，這里折射出了元代民族大融合之下所出現(xiàn)的漢化現(xiàn)象，也暗示著漢文化強(qiáng)大的輻射能力。

其次是選擇儒者高士。在歐陽玄的傳記作品中，這類傳主是最受歐陽玄重視的，也是篇目最多的。身為一個世代儒學(xué)影響并始終以理學(xué)為學(xué)行原則的漢人，歐陽玄內(nèi)心還有強(qiáng)烈的文化地緣情結(jié)。這可以從他生平廣泛的交游中可窺見一斑。他不僅與同在魏闕的奎章閣文臣深交密切，如虞集、蘇天爵、揭係斯等學(xué)者史家之間建立了深厚的友誼。而這些當(dāng)時學(xué)術(shù)文化界領(lǐng)袖人物在理學(xué)經(jīng)術(shù)方面都深有造詣。如虞集就被歐陽玄稱之為“資質(zhì)之粹，學(xué)識之正”、“公之為學(xué)……必本與天理民情之實(shí)”、“公之立言，無一不本于道也。”在撰寫揭係斯的墓志銘中，歐陽玄備述了其將“講經(jīng)作史”為畢生的功業(yè)，并推許他為“古今良史造物忌，予奪是擅萬世”。除卻選擇這些富有盛名的學(xué)者大儒之外，歐陽玄也將撰寫的目光投向了那些隱沒在山林的高人隱士。如《元故隱士更齋先生劉公墓碑銘有序》、《元故隱士廬陵劉桂隱先生墓碑銘》、《居士歐陽南谷墓碑銘》、《曾秀才墓志銘》等等。作為一個傳統(tǒng)儒家學(xué)者，歐陽玄既有宋元理學(xué)家的堅(jiān)持和篤定，終身以“崇道德而黜功利”為學(xué)行原則，但卻沒有一般理學(xué)家的迂腐和執(zhí)著，他對入世與出世問題抱著的是“從道不從君”的看法。而所謂“道”除卻是理學(xué)道德之外，更有安身立命的“自道”，即保持自我道德上的自主性，也是“黜功利”的表現(xiàn)之一。因而在對高士隱者的墓志銘撰寫中，歐陽玄就曾高度贊揚(yáng)其遺世獨(dú)立的個性精神，如在《元故隱士廬陵劉桂隱先生墓碑銘》中就曾贊揚(yáng)道：“先生之德，不為世俗之所搖曳，不為風(fēng)聲棲習(xí)之所淪染，卓然以重厚醇雅……”

其三選擇政績突出的官吏。在歐陽玄的傳記作品中，還有專門撰寫政績突出的官吏作品，這些作品數(shù)量歲雖不多，但也是從中發(fā)掘鮮為人知的史料。歐陽玄在為這些官吏作傳時，極力突出他們身上立身清廉、正直不阿、為民請命的品質(zhì)。如《太中大夫京畿都漕運(yùn)使王君去思之碑》中，傳主王去思身任職漕運(yùn)使兩年，就取得“食廩充實(shí)，國用以贏”的政績，因而歐陽玄才“錄其善政”，“石以遺后”。在具體描寫王去思政績事跡中，重點(diǎn)選取了他如何整治下吏和漕運(yùn)、為民謀福的善政，突出其不畏權(quán)貴、秉公執(zhí)法、清儉立身等品質(zhì)。而《元故朝散大夫斂太常禮儀院事宋公墓》中同樣突出了傳主宋云舉“理民專務(wù)德化，不事鞭樸，民有訴訟，徐以理譬解之”。歐陽玄除了為這一類政績突出的官吏作傳之外，他還注意一類特殊的“官吏”群體。如在《元贈效忠宣力功臣太傅開府儀通三司上柱過追封趙國公謚忠靖馬合馬沙碑》中，傳主馬合馬沙為西域大食人，官職為“領(lǐng)茶迭而局諸色人匠總管府達(dá)魯花赤”，掌管宮廷建筑。而他的父親黑迭兒也是一位宮廷建筑師，曾負(fù)責(zé)設(shè)計元都的宮殿城郭，因“受任勞勤，夙夜不遑”而“寵遇日隆”。［11］這對父子在元朝建史中所占的地位應(yīng)該很重要的，但在元史中卻并無記載。可以說，正是歐陽玄的作傳，方能使這個家族不被堙沒在歷史的塵煙之中。

綜上所述，歐陽玄“崇道德黜功利”的傳主選擇原則，無疑是其深厚的理學(xué)涵養(yǎng)和史學(xué)觀念的體現(xiàn)。秉承這種選擇原則，傳主類型無論是忠義驍勇者、儒者高士還是政績突出者，都能從他們身上發(fā)掘理學(xué)所張揚(yáng)的道德風(fēng)尚。這些傳主既被定格在歷史的長河中，勾勒出了元代時人的精神風(fēng)貌，更重要的是為后人留下了生動的寫照，彌補(bǔ)了官方史書的不足。

三、藝術(shù)特色——尚實(shí)求雅

歐陽玄在詩文方面享有盛譽(yù)，在元代文壇上使其有“一代宗師”之稱。明代宋濂在《圭齋文集序》稱之：“文意雄而辭贍，如黑云四行，雷電恍惚，而雨雹颯然交下……及其云散雨止，長空萬里，一碧如洗，可謂奇?zhèn)ゲ环舱咭?。”?2］總體而言，歐陽玄的文風(fēng)特點(diǎn)可概括為“尚實(shí)”和“求雅”。所謂“尚實(shí)”即歐陽玄行文以“事實(shí)不妄”著稱，尤能據(jù)事直書，不夸誕浮飾。而歐陽玄本人對“尚實(shí)”就十分推崇，認(rèn)為“詩道貴實(shí)，唯實(shí)乃有佳處可傳”，對元代“情患不信，故其辭不誕而唳于事，即避而窒于理”而多有不滿。而所謂“求雅”則是歐陽玄倡導(dǎo)雅正文風(fēng)。元中期文風(fēng)整體為為平易正大、雍容雅正。正是在這樣時代風(fēng)氣的影響之下，再加上歐陽玄深厚的理學(xué)涵養(yǎng)，他則形成了“舒徐和易”的文風(fēng)。

歐陽玄“尚實(shí)求雅”的文風(fēng)追求與傳記作品創(chuàng)作尚實(shí)求真是不謀而合的。傳記文學(xué)向來以敘述真人真事為主，史學(xué)家歷來要求作者的感慨、情志和見識不能在傳記中直接暴露出來，而且不能在傳記中大發(fā)議論。要如司馬遷一樣寓論斷于敘事之中，而不是直抒胸臆。當(dāng)歐陽玄為許衡、趙孟頫、貫云石、虞集等著名文臣所撰寫的神道碑,他力求爬梳人物詳盡而真實(shí)的事跡，以充沛的情感和客觀的態(tài)度來還原歷史中的人物，塑造典型的形象。如在《元故奎章閣侍書學(xué)士翰林侍講學(xué)士通風(fēng)奉大夫虞雍公神道碑》中，面對虞集成就斐然的一生，歐陽玄在取材上求真而不求多，而一人物事跡或是詳盡向其求證真?zhèn)位蚴亲约号c其共同經(jīng)歷過的，力求以呈現(xiàn)一個最真實(shí)而鮮活的虞集形象。在評價虞集歷史功過時，歐陽玄據(jù)以事實(shí)，予以真實(shí)評價。

而在傳記作品的語言方面，歐陽玄也深有自己獨(dú)特的一番見解。他很是欣賞虞集文章語言“深厚悠長之味溢出言表”的特點(diǎn)。而這種語言特色無疑是以學(xué)問為根基，才能呈現(xiàn)出平淡之中自有絢爛的氣象。因此，歐陽玄也有意識追求這種語言風(fēng)格，藏神妙于平淡之中，寓深厚于言辭之間。而形成歐陽玄傳記作品“舒徐和易”的語言特色。在諸多的傳記作品，?？梢娍此茖θ宋锩鑼懙墓P墨不多也不濃，但實(shí)則深蘊(yùn)作者的思想情感，尤其是每位傳主后面附上的銘文，追求平和溫雅而不煽情夸飾，讀來“哀而不傷”，感傷淡淡而綿長。

最后，在傳記作品的寫作方法上，也繼承了傳統(tǒng)史家的筆法。即以記敘為主,間雜議論，在展開正面敘述的同時,善于運(yùn)用細(xì)節(jié)和側(cè)面描寫來突出凸現(xiàn)人物的個性特征，填充人物形象的豐滿。如《文敏公神道碑》，為了突出趙孟頫人格才華的卓爾不同，歐陽玄特別援引元成宗與侍臣的一段對話，借成宗之口將趙比作唐代的李白、宋代的蘇軾，歸納出他不同于常人的七個特點(diǎn):一、帝胄之后；二、儀表修美；三、博學(xué)多聞；四、操行純正；五、文詞古雅；六、書畫絕倫；七、旁通釋老。這就使讀者在了解趙孟頫須生平的同時,也能從側(cè)面獲得一個比較完整的趙孟頫形象?？傊鳛樵泻笃诘奈某贾椎臍W陽玄，他的傳記作品創(chuàng)作體現(xiàn)了出其獨(dú)特的個人風(fēng)格和學(xué)術(shù)淵源。無論是在傳主選擇特色上還是藝術(shù)特色上，都不離歐陽玄深厚的理學(xué)涵養(yǎng)淵源。由于目前對歐陽玄的傳記作品研究都是雜糅在其散文創(chuàng)作研究中，其傳記創(chuàng)作的特色往往被掩蓋其中。因而，對歐陽玄傳記作品仍是值得繼續(xù)深入研究的部分，無論是對揭示歐陽玄個人的傳記特色還是勾勒元代時人的精神風(fēng)貌，都有史實(shí)補(bǔ)闕作用。(作者單位:浙江師范大學(xué)人文學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

［1］(明)徐師曾著；羅根澤校點(diǎn).文體明辨序說［M］.人民出版社1962年版，第153頁

［2］宋濂等撰.元史?歐陽玄傳［M］.第六冊，第3367頁，北京：中華書局出版社

［3］危素撰寫；李修生等編.圭齋先生歐陽公行狀.全元文.第48冊第401頁,鳳凰出版社，2004年

［4］李修生等編.全元文［M］.卷一〇八九，第34冊第612頁，南京：鳳凰出版社，2004年

［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］同上，第651頁、第654頁、第722頁、第713頁、第757頁、第760頁、第748頁

［12］歐陽玄撰；陳書良，劉娟校點(diǎn).《歐陽玄集》［M］.第2頁，長沙：岳麓書社，2010.9

［13］［14］］歐陽玄撰；李修生等編.惟實(shí)外集序.全元文［M］.卷一〇八九，第34冊第450頁，南京：鳳凰出版社，2004年

［15］李修生等編.全元文［M］.卷一〇八九，第34冊第642頁，南京：鳳凰出版社，2004年