由性善性惡論引起的一點(diǎn)反思

朱德生

［摘要］以往對(duì)性善性惡的討論，都是把人當(dāng)作給定的事實(shí)為前提的，所以才有了先天、后天的爭(zhēng)論。人是從自然界中分化出來，走上了文明的社會(huì)的大道，才產(chǎn)生了性善性惡的問題。人作為社會(huì)動(dòng)物，它沒有自然屬性和社會(huì)屬性這類二重性，人所有的屬性都社會(huì)化了。進(jìn)步是在矛盾中展開和實(shí)現(xiàn)的，沒有矛盾便沒有發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］無目的的合目的性和有目的的無目的性；為他與為我；自然屬性和社會(huì)屬性；對(duì)象化與異化。

［中圖分類號(hào)］Ｂ０［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］１６７２－２４２６（２０１４）０６－０００４－０３去年冬天，上海的一位老同學(xué)送了我一本討論性善性惡的新出版物。這對(duì)我是個(gè)鼓勵(lì)和督促。因?yàn)榻陙?，由于意外的原因，我基本上不讀書不寫作了，報(bào)紙雖然還是天天在看，但也不像以前那樣，看到有興趣的便剪下來，旁邊還要注上幾句話，以備后用?，F(xiàn)在收到了新書，就不能不學(xué)習(xí)了，否則對(duì)不起老同學(xué)。此書材料豐富，我的確從中學(xué)到了不少知識(shí)。但也有些不滿足，所以，簡(jiǎn)要寫下了自己的想法供老同學(xué)批評(píng)。

一

性善性惡的問題，爭(zhēng)論了兩千多年，至今沒有解決，這是為什么呢?芽如果現(xiàn)在再來討論這個(gè)問題，仍不追問為什么?芽那么，我們可以斷言，再爭(zhēng)論四千年仍解決不了。猶如生物學(xué)史上先有雞，還是先有蛋的爭(zhēng)論一樣，把一個(gè)假問題當(dāng)真問題來討論，當(dāng)然找不到爭(zhēng)論雙方都能同意的結(jié)論了。因?yàn)榻裉煳覀兛吹降碾u和蛋是經(jīng)過了很長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展才形成的，到哪里去找到先有雞或先有蛋的現(xiàn)成的開端呢？同樣的道理，人也是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的，到哪里能找到永恒不變的性善或性惡的先天根據(jù)呢？１９世紀(jì)的德國哲學(xué)家路德維?！べM(fèi)爾巴哈說：人是從自然界中走出來的，但是僅僅從自然界中走出來的還不是人，人是人的產(chǎn)物，是歷史和文化的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈本人未必充分理解他所說的那句話，但科學(xué)證明了他所說的是真理。同時(shí)，我們還要指出，不僅僅不同的民族對(duì)善惡的理解是不同的，即使同一個(gè)民族在不同的歷史階段，對(duì)善惡的理解也是不盡相同的。先天的即普遍的永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)是沒有的。

所以，我以為，現(xiàn)在再來討論性善性惡的問題，一定要找到新的理論基石，不能再像以前那樣，把人當(dāng)作一個(gè)超歷史的給定的實(shí)事，然后列舉他的某些現(xiàn)象來證明自己的結(jié)論。只是肯定了經(jīng)驗(yàn)中的事實(shí)，不能證明思維判斷中的必然性，這是近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論爭(zhēng)論中已經(jīng)明確了的結(jié)論。

要尋找新的理論基石，就得分析人所特有的存在方式。因?yàn)槲覀儧]有聽到有人追問，事實(shí)上也不會(huì)有人追問，某種自然動(dòng)物是性善還是性惡。例如，沒有人會(huì)說，老虎愛吃肉是性惡，小兔愛吃草就是性善。這說明性善性惡不是自然界的問題，而是人類社會(huì)特有的問題，即人所特有的問題。

為什么人類會(huì)有這個(gè)問題呢？根源便在人類特有的存在方式中。自然動(dòng)物的存在方式是為他的，即它們的存在和發(fā)展，不是由它們自己決定的，而是直接取決于它們生活于其中的周圍環(huán)境。如果它們賴以生存和發(fā)展的環(huán)境根本改變了，而且自然界自身的補(bǔ)償能力也不可能恢復(fù)原來的條件，那么這種動(dòng)物便不可能再生存和發(fā)展了。所以，這類動(dòng)物便只是自然界的組成部分，直接參與到整個(gè)大自然界的無目的的合目的性的大循環(huán)中去。這種無目的的合目的性，便是通常人們所說的客觀規(guī)律性。

人類的存在方式是為我的，即人類的存在和發(fā)展，不是直接取決于周圍環(huán)境，而是主要取決于他對(duì)環(huán)境的改造。所以，人和自然動(dòng)物是根本不同的。他不再是自然界的簡(jiǎn)單的組成部分，而是超越了自然界，走上了文明發(fā)展的道路，即組成了社會(huì)。在這里，自然環(huán)境對(duì)人的存在和發(fā)展，固然仍有影響，但這種影響是通過人的實(shí)踐活動(dòng)的中介而表現(xiàn)出來的。這種影響表面上看是人類有目的有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，但事實(shí)上，這些結(jié)果往往是人們沒有完全預(yù)料到的。因?yàn)橥獠渴澜缡菬o限的有機(jī)整體，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是有限的。所以，人類實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果往往表現(xiàn)為合目的的無目的性。因此，人類不得不進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)一步去改造世界。這樣便形成了人類存在發(fā)展中的一個(gè)特有的矛盾，即現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾?，F(xiàn)實(shí)之所以叫現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)是不理想的，它必須不斷地去追求理想；理想之所以叫理想，永遠(yuǎn)不等于現(xiàn)實(shí)，理想一旦實(shí)現(xiàn)了，便不理想了，又要去追求新的理想。于是人類便永遠(yuǎn)處于是其不是，而不是其所是的開放式的發(fā)展中。到此為止，我們發(fā)現(xiàn)自然發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律有一個(gè)根本不同，即自然發(fā)展規(guī)律體現(xiàn)在無目的的合目的的目的性中，而社會(huì)發(fā)展規(guī)律則體現(xiàn)在有目的的無目的性中。對(duì)無目的的活動(dòng)，人們是不可能從道德上去評(píng)價(jià)的，只有有意識(shí)有目的的活動(dòng)，我們才能去分析它的對(duì)或錯(cuò)，好或者不好，道德或者不道德。所以，性善性惡的問題，不是個(gè)先天性或后天性的問題，而是社會(huì)問題，即是個(gè)社會(huì)制度和社會(huì)教育的問題。一切為善為惡的活動(dòng)，形式上都表現(xiàn)為個(gè)人的活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上它卻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)制度和社會(huì)生活中的利弊。一個(gè)社會(huì)管理者如果不能從中看到應(yīng)有的啟示，那他就會(huì)走到人民群眾的對(duì)立面去。

二

人是社會(huì)動(dòng)物，自他從自然界中分化出來，走上文明發(fā)展的大道那一天開始，便不再是以個(gè)體的身份面對(duì)自然，而是以類的身份面對(duì)自然了。不僅生產(chǎn)活動(dòng)是一種類活動(dòng)，甚至消費(fèi)活動(dòng)也是一種類活動(dòng)。所以，脫離了類活動(dòng)，脫離了社會(huì)的個(gè)體，便將失去人性，回歸自然。大家都熟悉魯濱遜漂流記這個(gè)故事，可它僅僅是一個(gè)幻想。且不說漂流中魯濱遜在多方面仍有賴于社會(huì)，魯濱遜在成為漂流者以前，首先要由社會(huì)把他培養(yǎng)成為人，沒有社會(huì)的培養(yǎng)，他根本不可能成為漂流者，甚至連這樣的幻想都不可能發(fā)生。大家一定還記得，在我國的報(bào)刊上，曾數(shù)度發(fā)表過印度狼孩的科學(xué)報(bào)道。即由人生下的幼童，由于一些意外的際遇，被狼叼走養(yǎng)活了。這種狼孩，在外形上當(dāng)然像人，因?yàn)樗侨松?，但在性格上她卻沒有一點(diǎn)像人，而是和狼一樣，沒有語言，沒有思維，熟的不吃，要吃活物，不肯穿衣，像狼一樣嚎叫，白天躲在陰暗的角落里，晚上便活躍了……。人們?cè)氚阉齻兣囵B(yǎng)改造成為人，其中一個(gè)在人們的精心照料下生活了十九年，她只學(xué)會(huì)了發(fā)幾個(gè)單音節(jié)的字，肯吃熟食了，肯穿衣服了，如此而已。這個(gè)材料，充分證明了人性問題，不是先天性問題而是個(gè)社會(huì)問題。

有不少朋友認(rèn)為，人有兩類屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。這是一個(gè)很大的誤解。這種誤解在于不理解人是從自然界中走出來的，但他已經(jīng)超越了自然界，不再屬于自然動(dòng)物了。雖然我們罵人時(shí)也會(huì)說：你簡(jiǎn)直是個(gè)畜生，但這不是說他有兩種屬性，而是批評(píng)他喪失了人性。朋友們所說的自然屬性，指的是飲食男女，但是如果我們具體分析一下人類的飲食男女，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與自然動(dòng)物的飲食男女是根本不同的。雖然人與自然動(dòng)物一樣，饑餓了要吃，可自然動(dòng)物吃的是自然界能直接提供的，人吃的卻不是自然界能直接提供的，而是人類自己生產(chǎn)出來的。這是什么區(qū)別呢？自然動(dòng)物吃的僅僅是食物，人吃的卻不僅僅是一種食物，同時(shí)也是一種文化。所以自然動(dòng)物從吃中得到的是生命的延續(xù)，人從吃中得到的不僅是生命的延續(xù)，同時(shí)，得到了文化的享受。正因?yàn)槿绱耍瞬灰欢ㄔ陴囸I時(shí)才吃，因?yàn)槎Y儀的需要更要吃，而且規(guī)格可能更高。有營養(yǎng)的吃，沒有營養(yǎng)的，甚至有害的也吃，至于男女事，便更復(fù)雜了。在自然動(dòng)物那里，這純粹是一件延續(xù)種族的事，但是，人類的傳宗接代，卻有了濃濃的文化因素。因此，產(chǎn)生過梁山伯與祝英臺(tái)這樣感人肺腑的故事。當(dāng)然也產(chǎn)生過門第觀念，買賣婚姻，甚至男盜女娼等等丑惡現(xiàn)象。總之，原來在自然動(dòng)物那里僅僅是生理性的屬性，到了人類這里都成了社會(huì)的和文化的屬性了，本來都是一些簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象，到了人這里都成了復(fù)雜的社會(huì)、文化現(xiàn)象了。所以，到人那里去尋找所謂自然屬性，無異于把人降低為自然動(dòng)物了。

我們?cè)磸?fù)說過，人類超越自然，步入社會(huì)，這是個(gè)巨大的進(jìn)步，由此他所面對(duì)的外部世界大大不同于以往了。正如費(fèi)爾巴哈所說的，人和貓可能生活在同一環(huán)境中，但是這個(gè)環(huán)境所能給予人的要比所能給予貓的不知要多多少倍。這是因?yàn)槿嗽诟淖兺獠渴澜绲耐瑫r(shí)，人的內(nèi)部世界也變了。我們不僅看到了直接呈現(xiàn)在我們面前的東西，而且能體味其中不能直接呈現(xiàn)的東西。我們不僅能看到雄偉的萬里長(zhǎng)城，而且從中體會(huì)到了不屈不撓的民族精神?？傊瞬辉賰H僅服從自然界，而且要做自然的主人。為了從自然那里爭(zhēng)得這種主動(dòng)權(quán)，他把自己的本質(zhì)力量外化在對(duì)象中，以便把外物當(dāng)成自己肢體的延伸，主動(dòng)地去支配自然。當(dāng)然這種能動(dòng)性的發(fā)揮是歷史性的并不是無條件的，它常常會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)，其突出的表現(xiàn)產(chǎn)生了異化，原來對(duì)象化了的人類的本質(zhì)力量，反過來成了人的異己的壓迫人的力量。這種異化現(xiàn)象又由于社會(huì)制度的不合理而加劇起來。其中最明顯的是對(duì)不能吃不能穿的貨幣的積累。本來財(cái)富和貨幣的積累，是生產(chǎn)發(fā)展和文明進(jìn)步的必要條件，可是它同時(shí)又成了墮落和反文明的萬惡之淵?，F(xiàn)在社會(huì)中的惡性事件絕大多數(shù)和貪財(cái)有聯(lián)系。如果把這些反文明反人性的現(xiàn)象做點(diǎn)簡(jiǎn)單歸結(jié)的話，我以為可以歸納為對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面：對(duì)外，由于人類對(duì)自然環(huán)境的掠奪性的改造，破壞了，甚至可以說，毀滅了人類賴以生存的唯一家園。所以，一批曾獲諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家明確地呼吁說：如果人類目前的生產(chǎn)方式不加改變，那么人類在地球上可以生活的年月將屈指可數(shù)了。對(duì)內(nèi)，在不斷提高生活質(zhì)量的名義下，不自覺地不斷削弱著人類自身的生存能力和繁殖能力。所以，各大城市中以治療不孕不育為主要目的的醫(yī)院越來越多。但是，我可以斷言，只要人們的生活方式不加改變，總有一天人類將成為地球上的瀕危動(dòng)物。今天，人類正在拯救大熊貓，可明天又有誰來拯救人類呢？

難道真的要等待上帝來拯救嗎？上帝不過是人類在特定歷史條件下思維中的創(chuàng)造。期待人間的某位救世主嗎?芽那也只能是幻想。如果說，在歷史上可以有秦王、漢武、唐宗、宋祖式以救世主自詡的人物，那么在今天這樣科學(xué)昌明的數(shù)字化時(shí)代，這種救世主也不可能再現(xiàn)了。真正能拯救人類的，只能是人類自己。他會(huì)從自己痛苦的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到病因何在。

有利必有弊，這是發(fā)展中的客觀規(guī)律。當(dāng)人類從自然界中分化出來，走上文明發(fā)展的大道，取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，反文明反道德的問題也隨之形成了，即產(chǎn)生了現(xiàn)在我們所討論的性善性惡的問題。這種情況可能引起過很多人的困惑，我就有過這樣的經(jīng)歷。我來北京六十多年了，改革開放前，從來沒有被騙被搶過，即使在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，在那個(gè)一碗飯里有幾粒米都數(shù)得清楚的年代，也沒有遇到過。但在改革開放后，被騙被搶都經(jīng)歷了。因此，腦子里產(chǎn)生過人心不古、今不如昔的想法。其實(shí)，這些想法都錯(cuò)了。發(fā)展是在克服矛盾中前進(jìn)的，但前進(jìn)并不是要消解一切矛盾。相反的，前進(jìn)中舊的矛盾消解了又會(huì)有新的矛盾產(chǎn)生，這不僅僅是消極性的表現(xiàn)，而是蘊(yùn)含了某種積極性。因?yàn)?，這些矛盾意味著新的發(fā)展方向，推動(dòng)著新的發(fā)展。問題僅僅在于我們敢不敢面對(duì)。說難聽點(diǎn)，追求沒有矛盾的極樂世界，就是追求世界末日。

所以，我們所說的拯救也是積極的，也就是說，今天我們?cè)賮碛懻撔陨菩詯旱膯栴}，不是要討論它到底是先天的還是后天的，或先天后天兼有的問題，而是要討論如何建設(shè)富強(qiáng)、和諧的現(xiàn)代文明社會(huì)的問題，這才是人性問題的真實(shí)內(nèi)容和積極意義。古人留給我們的深刻啟示也正在這里。

責(zé)任編輯 姚黎君 彭坤