湖南新化古梅山苗、瑤峒民山歌探析

鐘暉

摘 要：20世紀(jì)末，世界多范圍興起了對(duì)民族文化的研究。湖南新化，是古梅山峒蠻的中心地帶，長(zhǎng)期洞居于此的苗、瑤峒民，因?yàn)榫拥爻缟骄X，溪峒環(huán)列，很少與外界接觸，形成了獨(dú)特的我國(guó)梅山文化。本文從湖南新化山歌的起源、種類、特點(diǎn)、曲調(diào)、現(xiàn)狀及傳承進(jìn)行了全面地分析與研究，為豐富梅山文化的研究?jī)?nèi)容，搶救保護(hù)古梅山苗、瑤峒民山歌，以及傳承中國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出有益的探索。

關(guān)鍵詞：新化 古梅山 苗族 瑤族 山歌 起源 種類 特征 現(xiàn)狀 傳承

苗、瑤族是一個(gè)歷史悠久、支系眾多的民族，20世紀(jì)末，世界多范圍興起了對(duì)過(guò)去未被重視的民族文化的興趣，苗、瑤族的傳統(tǒng)文化也逐步揭開神秘的面紗，逐漸被外界所接受，所了解。由于遷徙各地區(qū)各支系之間彼此隔絕，疏于交往，加之各地域之間的差異，形成了眾多地方性方言以及土語(yǔ)。湖南新化，是古梅山峒蠻的中心地帶，長(zhǎng)期洞居在這塊神奇的土地上的苗、瑤峒民，因?yàn)榫拥爻缟骄X，溪峒環(huán)列，很少與外界接觸，加之長(zhǎng)期和圍剿他們的封建統(tǒng)治者抗?fàn)帲a(chǎn)和文化都落后，所以他們的事業(yè)沒(méi)有文字記載，難以見(jiàn)諸往史。他們記錄生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，男女之間表達(dá)愛(ài)情，敬神驅(qū)鬼消邪去災(zāi)乃至彼此傳遞信息和號(hào)令的主要手段就是山歌。這些山歌代代相傳，不斷演變和發(fā)展，就象一條沖山撞谷的山溪水，匯集于各個(gè)歷史時(shí)期天地恩澤，而更加洶涌澎湃，在三湘四水這塊土地上，形成了我國(guó)梅山文化的發(fā)源地，成為花瑤山歌之鄉(xiāng)。

一、 新化山歌的起源

據(jù)有關(guān)史料記載，新化從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一直到宋朝熙寧五年（公元1072）新歸王化建縣，有一千多年是不屬封建王朝管轄的，就是建縣后到清朝末年，也是分分統(tǒng)統(tǒng)，合合離離，糾葛不息。歷代的文人學(xué)者也從來(lái)沒(méi)有對(duì)這“牲鼯之性”的山歌進(jìn)行過(guò)研究，縣志和府志也沒(méi)有記載。那么，我們研究新化山歌的起源，就只能從老百姓自己唱的山歌里去尋找蹤跡了。

新化人唱山歌，歌手們集合到一起，為了顯示自己的根深源遠(yuǎn)，往往都要唱歌來(lái)彼此盤根究底。我在各地搜集的關(guān)于類似相傳的山歌就有好幾種。有一首流傳在瑯塘、白溪一帶的《不唱山歌冷清清》是這樣唱的：

不唱山歌冷清清，

唱起山歌就怕姐罵人；

哪只山歌不搭姐，

山歌無(wú)姐唱不成，

秦始皇興起到如今。

這是一種說(shuō)法，說(shuō)是秦始皇修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城時(shí)，民工們?yōu)榱税l(fā)泄心中的不平和解除憂愁疲乏，于是就唱起了山歌。這和其他漢族地區(qū)的起源語(yǔ)差不多，這可能是從江西遷來(lái)的漢民的看法。有一首流傳在橫陽(yáng)、洋溪一帶的《我唱山歌話本經(jīng)》則是這樣唱的：

唱歌先唱歌本經(jīng)，

樹盤根底雨盤云；

唱歌之人本姓黃，

記歌之人趙姓人；

黃姓仙人挑歌本，

拍拍滿滿擔(dān)子沉；

一路走來(lái)一路唱，

歌聲入土七寸深；

渡口搭船把河過(guò)，

丟落一筐浮江心；

魯班張良來(lái)?yè)炱穑?/p>

二人抬上蒼山嶺。

七月七日刮狂風(fēng)，

吹散歌本滿天飛；

看牛伢子撿一本，

騎在牛背伴笛聲；

和尚道士撿一本，

占神卜卦做花文；

田里農(nóng)夫撿一本，

四季唱著做陽(yáng)春；

打漁老子撿一本，

掛在網(wǎng)上給魚聽；

樵夫藥手撿一本，

上山下山唱不贏。

龍漢年間興歌會(huì)，

子午年間修歌亭；

歌書三千又七百，

歌有八萬(wàn)七千零；

紅黃藍(lán)白傳后世，

代代黃本打頭行。

這首長(zhǎng)達(dá)三十二行的歌，把新化山歌的起源，散播，流傳，數(shù)量及其作用，像一個(gè)神話故事一樣把脈絡(luò)說(shuō)得十分清楚。歌中的黃姓和趙姓人，無(wú)歷史可考證，而張良、魯班這兩個(gè)傳說(shuō)中的勞動(dòng)人民的優(yōu)秀代表抬歌傳歌，則是合乎民歌起源于勞動(dòng)論的。七月七日刮狂風(fēng)，把歌本刮得滿天飛，讓各種人物都“撿一本”，則合乎古峒梅山從來(lái)只信天神不信皇帝的信仰相合拍。歌會(huì)歌亭說(shuō)的正是苗、瑤民族的習(xí)慣。至于歌分紅黃藍(lán)白幾色，而記載情歌的黃本打頭行，說(shuō)明情歌在歌中最多、最有群眾性、最能打動(dòng)人心。

另外還有水車、奉家的《山歌唱起話祖宗》，田坪、吉慶的《打起山歌問(wèn)根由》等關(guān)于山歌起源的說(shuō)法雖各有差異，但大致相同，這說(shuō)明了新化山歌是道道地地的土特產(chǎn)，是新化世世代代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

二、新化山歌的種類

湖南新化花瑤山歌，是梅山文化的一個(gè)支系，是一支藏在茫茫大山深處，奉黃瓜、古樹為生靈的古老部落。也是苗、瑤歌系中一支古老的隊(duì)伍。

要我唱歌就唱歌，

要我駕船就下河。

鴨子生毛雞生蛋，

樁樁件件都有歌。

唱得日頭永不落，

唱得月光打呵呵…

這首歌說(shuō)的是從鴨子生毛雞生蛋這樣的小事都有歌，說(shuō)明歌的內(nèi)容是無(wú)所不包。我工作后曾多次回鄉(xiāng)和我的表哥去我們?cè)?jīng)生活過(guò)的鄉(xiāng)下采風(fēng)，經(jīng)過(guò)多年的搜集整理，新化梅山花瑤山歌粗略可分為以下六大類：

1.勞動(dòng)歌。包括田歌、獵歌、樵歌、漁歌、采茶歌、伐木歌、灘歌、夯歌、號(hào)子等。田歌中的數(shù)量最多，犁田、播種、扯秧、插田、踩田、擔(dān)糞、放水、抗旱、收割、納糧餉等，一系列的勞動(dòng)過(guò)程都有山歌。有的短到四句，有的長(zhǎng)達(dá)幾百行。如

漁歌

漁郎家住太洋江，生米隨爹娘。

早隨爹爹學(xué)打漿，晚隨媽媽看織網(wǎng)。

網(wǎng)只鯉魚三尺長(zhǎng)，上街賣了扯衣裳。

岸上女兒生得標(biāo)，春風(fēng)吹裙輕輕搖，

兩家兩只打漁船，結(jié)了姻緣水上浮，

有女十三郎十五，朝朝相見(jiàn)只低頭。

毛板船工號(hào)子

嗚-羅羅羅羅 嗨-嗬！

毛山毛樹鋸毛板，毛釘毛貨毛板船，

河水一發(fā)人上癮，四板櫓橈闖江天，

酒酹惡浪吞山岳，紙燒煙雨逗龍旋，

篙點(diǎn)懸崖提命走，舵扳急灘祭神鞭，

艄公血肉喂魚肚，折落骨頭再撐船，

嗚羅羅——嗨羅羅，嗨——嗬——嗨

更有長(zhǎng)達(dá)六百三十多行的《資水灘歌》就把全國(guó)河流中只有資江獨(dú)有的毛板船船工們，如何闖灘斗浪、不怕苦、不怕死的毛板船精神做了詳細(xì)的描述。是一本用歌的形式記載資江的地理志和河運(yùn)史。

2.儀式歌。包括祭神歌、師公歌、風(fēng)俗歌、訣術(shù)歌等。體現(xiàn)了古峒梅山苗、瑤人們的封建迷信思想。在多種多樣的風(fēng)俗歌中，如《十二月子飄》、《打四門》、《鬧端陽(yáng)》、《跳月歌》、《鬧洞房》等，都反映出了梅山獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，其中熱鬧詼諧鬧洞房的歌就像梅山釀造的一盅盅濃烈的粟米酒。如：

郎在高山打鳥玩

郎在高山打鳥玩（hāi），

姐在河邊洗韭菜。

哥哥嘰，

你要韭菜拿幾把，

你要攀花夜里來(lái)。

莫穿白衣白褲莫拖鞋，

扛只小小鋤頭做招牌。

要是那個(gè)看牛伢子碰到你，

你只講千丘田里看水來(lái)。

你到十字街上買雙草鞋倒穿起，

上排腳印對(duì)下走，

下排腳印對(duì)上來(lái)。

我哩兩個(gè)行路莫把笑話講，

坐著總莫挨攏來(lái)。

有心做個(gè)無(wú)心意，

神仙下凡實(shí)難猜。

3.時(shí)政歌。是新化古梅山苗、瑤峒民評(píng)說(shuō)史實(shí)褒貶時(shí)事的一種山歌，其中有抨擊黑暗的罵歌；稱贊盛世的頌歌。特別是尖銳辛辣的罵歌，就像本地出產(chǎn)的番翹辣一樣，很有特色。如一首痛罵歹毒的封建統(tǒng)治者的《惡人自有惡人收》是這樣唱的：

你是水蛇順?biāo)危?/p>

我是蛇鷹鼓眼瞅，

你有毒牙排毒水，

我有解毒一肚油，

惡人自有惡人收。

既罵得痛快，又罵得形象生動(dòng)，用深山老林常見(jiàn)的自然現(xiàn)象入歌，正是梅山林莽的土產(chǎn)。

4.情歌。這類稱為黃本的歌，是歌中的佼佼者。從相識(shí)開始、初戀、相思、定聘、結(jié)婚、苦情、逃婚，各門類的情歌都比牛毛還多。與其他地方的情歌相比，梅山苗、瑤情歌表現(xiàn)情戀、意戀、野戀、婚外戀的特別多，歌中體現(xiàn)了梅山苗瑤峒民對(duì)那些封建婚姻中的“父母之命”，“媒妁之言”，“明媒正娶”，“門當(dāng)戶對(duì)”，“才子佳人”的反抗精神。因?yàn)槊飞降赜螂U(xiǎn)峻，環(huán)境惡劣，統(tǒng)治者殺伐多，人丁繁衍成了梅山人的第一需要，在情歌中，對(duì)性就表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的意識(shí)，如：

娘女辯

郎在門前唱山歌，

妹在九重房?jī)?nèi)織綾羅。

你個(gè)唱歌的真是咯哩唱得好，

唱得我姐麻麻閉閉、閉閉麻麻、

腳癆手軟、手癆腳軟、呵羅乒乓、

乒乓呵羅掉了一把黃牛角彎彎（嘰）梭，

姐（唻）綾羅不織聽山歌。

娘罵女，婊子婆，

為何綾羅不織唱山歌？

門前唱山歌的是個(gè)浪蕩子，

一年四季，游手好閑，踢天弄井，

尋花問(wèn)柳，瘋瘋癲癲，放放蕩蕩唱山歌，

想唱攏人家妹子做老婆。

女說(shuō)娘，老婆婆，

你莫把犀牛當(dāng)牛角，

門前唱山歌的是個(gè)讀書子，

天光到黑，筆墨紙張，抄書習(xí)字，

答題交卷，搖頭晃腦，搔耳抓腮讀得莫奈何，

唱支山歌解憂愁。

5.生活歌。包括童養(yǎng)媳、寡婦苦、后娘惡、單身樂(lè)、老來(lái)愁等方面的內(nèi)容。如：

世上難打咯號(hào)脫手拳

我姐做蜘蛛吊屋檐，

郎做蜜蜂飛半天，

郎來(lái)有朝一日飛到我姐的蜘蛛網(wǎng)，

郎要抽身姐要纏，

世上難打咯號(hào)脫手拳。

6.歷史傳說(shuō)歌。一般稱贊古代英雄豪杰、忠臣之士、俠女烈夫的，如《十二月古情》、《哪個(gè)好漢不從苦中來(lái)》、《楊益與潘九娘》等。這類歌謠中，夸獎(jiǎng)平民百姓出身的好漢比稱贊朝庭清官的多，夸獎(jiǎng)勇于反抗皇帝老子的比稱贊忠臣良將的多，這體現(xiàn)了在梅山人的思想中，對(duì)君君臣臣父父子子那種封建宗法觀念的鄙視。

由于新化地處雪峰山脈，“七山二水一分田”，地形復(fù)雜，宋朝章惇在他撰寫的《開梅山歌》里是這樣描寫的：

梅山萬(wàn)仞摩星纏，

捫蘿鳥道十步九曲折，

時(shí)有僵木橫巖巔，

負(fù)巖直下視南岳，

回首蜀道猶平川，

人家迤邐見(jiàn)板屋，

火耕燒硧多畬田。

湖南最險(xiǎn)的資江，在新化境內(nèi)有150里水路，這150里就有38條險(xiǎn)灘。這險(xiǎn)山惡水孕育出來(lái)的山歌，自然是既高亢粗獷，又激越野蠻。從腔調(diào)上說(shuō)，分平腔、花腔、彈腔、高腔、波蘿、滾板和鑼鼓山歌7種。不管是哪種山歌，起音都比湘南的客家山歌，湘西的盤歌，洞庭湖區(qū)荊楚山歌都高，并且跳躍性強(qiáng)，往往是一人起頭眾人和，用雄壯的啊呵為嚇退群獸而邊敲鑼鼓邊唱山歌的《挖地歌》發(fā)展而來(lái)的。在金鳳山區(qū)、古臺(tái)山山區(qū)、大熊山山區(qū)，山民們?cè)诖禾焱诎韧梁退谕粱蚨鞜捝秸貢r(shí)，一排人并肩揮鋤挖土、畬邊，由兩位歌師一邊敲鑼鼓一邊唱歌，眾人邊挖邊和歌，既協(xié)調(diào)了動(dòng)作，又愉悅了心情，是一種很有特點(diǎn)的勞動(dòng)歌會(huì)。

滾板山歌是一種高山滾木似的長(zhǎng)句子山歌，素來(lái)有“高山炮筒子”的美稱。山民們?yōu)榱吮硎径嗄觋惙e的怨憤或抒發(fā)快樂(lè)的激情，或?yàn)榱吮磉_(dá)濃烈如火的愛(ài)戀，往往一口氣要把一句山歌拖長(zhǎng)唱幾十個(gè)字，這和梅山特有打擊樂(lè)銅鼓耍鑼中的嗩吶，一口氣就吹幾分鐘的表現(xiàn)手法是相吻合的。

從句式結(jié)構(gòu)上，新化山歌有四句頭、五句頭、七句頭、多句頭、多段式五種，每一句有五字、七字、十字長(zhǎng)短不等、唱法自由、從不呆板。在唱法上有盤歌、罵歌、坐歌、壇歌、行歌等。

三、新化山歌的特點(diǎn)與曲調(diào)

“前句唱來(lái)后句拖，好比高山推石磨，酸咸苦甜麻辣燙，花糖鹵進(jìn)土菜鍋”。這首山歌是唱新化山歌的特點(diǎn)的。梅山諺語(yǔ)說(shuō)：“上路梅山，張弓挽駑；中路梅山，追山趕獵；下路梅山，撈魚摸蝦”。也說(shuō)明了梅山山歌不同區(qū)域的不同內(nèi)容?？v觀梅山山歌的氣質(zhì)，可謂粗俗、野蠻、放縱、刁鉆、癡純、辛辣、嬌巧。真象鹵進(jìn)糖鍋的梅山特產(chǎn)糯米粑、杯子糕、烤花酥一樣，色味俱全，概括起來(lái)，可歸納為野、蠻、逗、辣、癡、純、真七個(gè)字。

野，是象高山的板栗、河崖的燈籠果一樣，其豐富的果實(shí)是藏在荊棘叢生的外殼之中的，體現(xiàn)了梅山人粗野中樸實(shí)、火爆中顯冷靜的性格。如采茶歌中姑娘嫂子逗情露秘的悄悄歌，看牛伢子對(duì)山喊的精乖調(diào)，長(zhǎng)工獵手的嘴皮溜等，都是尖尖棘棘的。

蠻，是象斧頭砍大樹，小網(wǎng)撈險(xiǎn)河，螞蟻啃骨頭的韌性表現(xiàn)，反映了梅山人堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格和“大山上戶馱著走”的精神，反映了梅山人堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格。船工們唱的灘歌里有一首《舵工葬水不怨天》的歌：“駕船要駕毛板船，騎風(fēng)破浪走江天。一聲號(hào)子山河動(dòng)，四把神橈卷神鞭。駕到漢口把錢賺，花花銀子脹褡褳。船打?yàn)┬娜瞬换?，艄公葬水不怨天。舍下血肉喂魚肚，折落骨頭再撐船。”這是一種外表上的蠻，反映到男女感情上就成為一種意識(shí)上的蠻了。如“郎是蜜蜂飛半天，姐是蜘蛛結(jié)網(wǎng)在屋檐。蜜蜂飛進(jìn)姐的蜘蛛網(wǎng)，郎要抽腳姐要纏，叫郎難打脫身拳”。一個(gè)纏字包羅萬(wàn)象，把那種鐘愛(ài)癡蠻的情意活脫脫展現(xiàn)在你的面前。

逗，是春逗花發(fā)、天逗鳥飛的一種巧勁，是野和蠻的另一種表現(xiàn)。反映了人們?cè)谌粘Ｉ钪械臋C(jī)敏和聰靈。新化山歌中的情歌，差不多都反映了以逗取勝的成份在內(nèi)?！扒榻阈新飞盹h飄，大路不走踩毛蔸。假裝荊棘刺腳板，要尋情哥討針挑”。這種趣味橫生的逗，表現(xiàn)了那種山野巧八哥的韻味。還有反映在信念上堅(jiān)貞的逗，如“三伏同郎上高坡，手板捧水給郎喝。我郎喝了手板水，天干三年不口喝”。

辣，是生姜胡椒之辣，是石蒜紅辣子之辣，一般表現(xiàn)在尖刻犀利的當(dāng)歌和罵歌之中。山野牧童，用罵歌顯示機(jī)靈刁滑；林莽漢子，用罵歌發(fā)泄和當(dāng)歌傾吐放蕩的春情?！包S絲茅，象把刀，要錢要米的姣蓮莫去抱。酒兒淡，價(jià)錢高，麻雀子過(guò)身抽片毛”。是罵愛(ài)財(cái)如命的婦女的?！澳锖霸﹣?lái)女喊冤，冤字鑄箭射妖孽。馬蜂叮你三百尾，鮮血屙你萬(wàn)萬(wàn)年”。是罵吃人不吐骨頭的“妖孽”的。

癡，是蜂戀花蕊之癡，是水戀魚蚌之癡。在情歌中，表現(xiàn)出感情的高度凝聚力。在藝術(shù)手段上叫做夸張和旁襯。“糯米蒸酒滿缸浮，郎得相思妹得癡。郎得相思有妹治，妹得癆病命難逃”。這是夸張的癡情、戀情，癡到了生癆“命難逃”的地步。

純，是米酒的酒娘之純，是糖中的蜂蜜之純，體現(xiàn)在矢志不移的愛(ài)戀和嫉惡如仇中的憎恨中。這是山歌情歌在良心的溶爐里提煉出的珍品。有一首兄妹的對(duì)歌，哥哥見(jiàn)妹妹嫁給了山里樵夫就唱道：“高山砍樹陡排排，哥哥騎馬妹擔(dān)柴。哥見(jiàn)妹妹多辛苦，賣田賣土贖妹回?！泵妹脛t回哥哥說(shuō)：“只有賣田討嫂嫂，哪有賣田贖妹回。石板落地生根了，斗量金銀我不回”。妹妹戀山和山里和情郎的感情不是純真得可愛(ài)嗎？

真，是經(jīng)得起“雷打火燒紅爐煉”的真摯的愛(ài)情。是“水變山變心不變”的堅(jiān)貞的愛(ài)戀，像一股鮮紅的熱血，注入新化山歌的每一個(gè)細(xì)胞里。“竹枝打水細(xì)細(xì)飛，河邊洗衣不用捶。細(xì)石磨刀不用水，我倆結(jié)親不用媒?！笔且环N不摻半點(diǎn)假的愛(ài)情。還有表現(xiàn)“一個(gè)釘子一個(gè)眼，打了釘子又扶腳”的堅(jiān)貞的真意，還有“好女解得金腰帶，背得菩薩上得天”的不怕污蔑中傷的貞節(jié)情操。所有這些，真像春花爛漫，唾手可得。

體現(xiàn)梅山山歌氣質(zhì)特點(diǎn)的表現(xiàn)手法，是多種多樣豐富多彩的，像儲(chǔ)藏豐富的寶庫(kù)，深深挖掘，細(xì)細(xì)研討，真是其寶無(wú)數(shù)，其樂(lè)無(wú)窮。

例如：

此曲最明顯的特征便是它運(yùn)用了傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，最后落在 sol音上，當(dāng)屬徵調(diào)式。從譜例來(lái)看，樂(lè)曲簡(jiǎn)單明了，四句體，以sol、la、do、re四音為骨干音，整首曲子暗含了“起承轉(zhuǎn)合”這一創(chuàng)作手法，演唱起來(lái)瑯瑯上口。

再如：譜例（二）：

梅山溜溜歌

演唱：劉光鵬；記譜：劉光鵬

使用比較有規(guī)律，都因其襯詞而得名。如溜溜歌就是因其歌詞中包含有“溜溜”的襯詞而為“溜溜歌”。曲式結(jié)構(gòu)上多為四音列l(wèi)a、do、mi、so的羽調(diào)式。這種歌拖腔較少使用，詞曲配合上多為一字對(duì)一音。節(jié)奏比較規(guī)整。這些山歌多使用在婚喪嫁娶當(dāng)中。其歌詞大意為：清早溜溜起來(lái)，來(lái)會(huì)溜溜乖。會(huì)到溜溜哥哥，沒(méi)起溜溜來(lái)。這個(gè)溜溜時(shí)間，來(lái)的溜溜好。我沒(méi)溜溜燒水，茶沒(méi)溜溜篩。十八溜溜妹妹，少年溜溜乖。樂(lè)心溜溜樂(lè)意，陪你溜溜玩。

譜例（三）：宮調(diào)式山歌：

龍?zhí)墩{(diào)

演唱：王武；記譜：劉杰

中速稍快 熱情的

這里以《龍?zhí)墩{(diào)》為例，《龍?zhí)墩{(diào)》的曲調(diào)很簡(jiǎn)單，節(jié)拍卻出現(xiàn)了變化，四二拍子和四三拍子交替出現(xiàn)，主要以do、re、mi、sol為主干音，旋律以級(jí)進(jìn)進(jìn)行為主，上下波動(dòng)，委婉流暢。

四、新化山歌的現(xiàn)狀及傳承

起源于先秦，興盛于唐宋的新化山歌，是漢、瑤、苗等民族文化融合的產(chǎn)物。隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的進(jìn)步，在不斷發(fā)展變化、不斷完善升華的過(guò)程中，祖祖輩輩傳唱不朽，越來(lái)越光彩奪目、熠熠生輝！上世紀(jì)50年代，新化民歌手伍喜珍，曾將其高腔山歌唱進(jìn)中南海，受到中央領(lǐng)導(dǎo)高度贊揚(yáng)，也引起愈來(lái)愈多的音樂(lè)界專家、學(xué)者關(guān)注。

新化山歌，其音樂(lè)具有高亢、粗獷、激越、陡峭、調(diào)皮的風(fēng)格與野性美的藝術(shù)特色。且品種十分豐富，有勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、節(jié)氣歌、陶情歌。其歌詞都有頗強(qiáng)的文學(xué)性，具有很高的美學(xué)價(jià)值。不管是高腔山歌，還是平腔山歌，還是花腔山歌或波羅山歌，都起音高、跳躍性強(qiáng)，往往是一領(lǐng)眾和，歌聲抬得山轉(zhuǎn)水動(dòng)，旋律起伏跌宕，大起大落，色彩紛呈，不愧為是我國(guó)民族民間音樂(lè)中的奇葩！尤其是其曲調(diào)的音型、節(jié)奏型個(gè)性獨(dú)特，鮮活誘人，其可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)為近現(xiàn)代特別是當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的素材，為“立足傳統(tǒng)創(chuàng)新”、發(fā)展繁榮先進(jìn)音樂(lè)文化提供了多姿多彩的藝術(shù)資源。

在對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承與弘揚(yáng)的大潮下，不少音樂(lè)家運(yùn)用新化山歌音樂(lè)素材創(chuàng)作的作品，已在全國(guó)產(chǎn)生了極大影響，比如上世紀(jì)七十年代末八十年代初，由湖南省文化廳組織加工并送選進(jìn)京演進(jìn)中南海的無(wú)場(chǎng)次中型歌劇《相親亭》，演職員受到萬(wàn)里、王任重、谷牧等中央領(lǐng)導(dǎo)接見(jiàn)，首都各大報(bào)刊為之宣傳報(bào)道，專家、學(xué)者高度肯定，1980年與1985年先后兩次榮獲全國(guó)性大獎(jiǎng)，并分別載入《中國(guó)文藝年鑒》、《中國(guó)戲劇年鑒》與《當(dāng)代中國(guó)叢書》，以及《湖南省志》。這部無(wú)場(chǎng)次中型歌劇的音樂(lè)，其中不少就是吸取了新化高腔山歌和平腔山歌的音樂(lè)元素。還有上世紀(jì)九十年代初尹曉星與另一位音樂(lè)家創(chuàng)作的大型歌劇《賴寧》，首演成功后，受到了時(shí)任中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席、黨組書記孫慎題詞贊揚(yáng)，著名音樂(lè)家傅晶為之作序，出版單行本國(guó)內(nèi)外發(fā)行。這部大型歌劇的音樂(lè)，就是以祖國(guó)大西南音樂(lè)與新化山歌音樂(lè)交融寫成的，好些詠嘆調(diào)與宣敘調(diào)音樂(lè)，新化山歌的音樂(lè)元素用得頗為地道，且與人物音樂(lè)形象的塑造十分吻合。

在采訪的整個(gè)過(guò)程中，特別是新化鄉(xiāng)鎮(zhèn)老一輩的人都自稱是伴著山歌出生，聽著，唱著山歌長(zhǎng)大的，不用書本，隨編隨唱，一唱都能唱上好幾個(gè)時(shí)辰，他們也自小就接受“花瑤山歌”這樣一門教育課程，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)花瑤山歌是他交流情感的一種媒介，他們非常喜歡的一種文化娛樂(lè)方式，也是他們必學(xué)的一門知識(shí)，更是體現(xiàn)新化山歌的地位與生活起著重要的作用。

新化山歌內(nèi)容豐富，涉及到的題材十分廣泛。山歌題材大致歸其類為：苗瑤歷史，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，死亡葬禮，婚姻娶嫁，驅(qū)鬼拜神，服裝首飾 日月星辰等等。經(jīng)過(guò)調(diào)查得知，當(dāng)?shù)厝顺Ｓ帽就量谡Z(yǔ)演唱，以前苗瑤語(yǔ)由于隨著苗瑤、漢民族大融合，漢文化與當(dāng)?shù)鼗ì幬幕嗳诤?，以及周邊文化的影響，現(xiàn)漢語(yǔ)演唱的歌曲頗多。正因?yàn)槿绱爽F(xiàn)在新化山歌的題材也有很多新的產(chǎn)物。但筆者對(duì)此深感擔(dān)憂，花瑤山歌最原本的，本土的東西已經(jīng)在慢慢的，悄無(wú)聲息的流失著，在整個(gè)調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)僅存老一輩的村民們才會(huì)唱花瑤山歌了，對(duì)如何更好的保存花瑤山歌是現(xiàn)在最迫切的一個(gè)問(wèn)題。

繼承是為了發(fā)展創(chuàng)新。近年來(lái)，新化縣委、縣政府高度重視新化山歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)多種方式關(guān)懷支持宣傳文化部門做了大量的搜集、整理、發(fā)展、改編工作。特別是2005年10月，新化縣委宣傳部與湖南省音樂(lè)家協(xié)會(huì)聯(lián)手，組織了十多位省內(nèi)知名音樂(lè)家深入新化采風(fēng)，集中精力，運(yùn)用新化山歌音樂(lè)素材創(chuàng)作了一批新型歌曲，并在全國(guó)公開發(fā)行的音樂(lè)刊物《音樂(lè)教育與創(chuàng)作》上刊出專輯，積極向全國(guó)宣傳推廣，進(jìn)一步提高了新化山歌在全國(guó)的知名度。

音樂(lè)界專家們一致認(rèn)為，要想切實(shí)做好新化山歌的搶救保護(hù)工作，更利于優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承，更好地將新化山歌打造成湖湘音樂(lè)文化的一大品牌，應(yīng)盡快將新化山歌列入省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，讓新化山歌為鑄就和諧樂(lè)章發(fā)揮更大的積極作用！

參考文獻(xiàn)：

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[4]湖南省志[M].湖南人民出版社， 1980.

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作者單位：韓山師范學(xué)院