中國獅文化中鎮(zhèn)獸獅的演化發(fā)展

李丹　解基程

摘 要：中國鎮(zhèn)獸獅文化始于漢，最早出現(xiàn)在漢代帝王官僚陵墓中，并由此繼襲，經(jīng)南朝、唐、宋、明、清各代不同的社會人文等因素的影響，其形象逐步發(fā)展變化，且逐漸進入宮殿、府邸，直至普通百姓的宅院。在這一過程中，統(tǒng)治階級意志、宗教信仰感染、人民生活風氣影響等等都對鎮(zhèn)獸獅的演化產(chǎn)生了深刻影響。因而鎮(zhèn)獸獅不僅是藝術(shù)領域的綺麗瑰寶，更是可以深入了解華夏民族精神內(nèi)涵的重要媒介。

關鍵詞：鎮(zhèn)獸獅 演化 社會 陵墓 宮府 民宅

“獅”文化在我國有相當悠久的歷史?？v觀“獅”的歷史，獅的形象以各種形式出現(xiàn)于陵墓、祠堂、宮殿、府邸、寺院、廟宇等場合——有置于門前較大雕塑，也有安放在墻頭較小的磚雕、木雕……獅形象在充當不同角色的同時，在不同時期還演繹出不同的意義。華夏“獅”作為我國傳統(tǒng)的文化符號，傳達出人們的精神需求和社會意義。

一、鎮(zhèn)獸獅的起源

現(xiàn)有資料可證明獅形象作為鎮(zhèn)獸始于東漢時期，它們出現(xiàn)于祠堂和陵墓。真實獅子形象的傳入給鎮(zhèn)獸獅帶來了多大影響還有待深入考究，但可以肯定獅在東漢時的傳入為獅子成為鎮(zhèn)守之獸提供了更加令人信服的理由。獅子之所以會被人們作為鎮(zhèn)守之獸，首先從社會背景的角度來看，漢武帝時國富民強，物質(zhì)財富豐盈，之前就已經(jīng)盛行起來的厚葬習俗在這時得到了更大發(fā)展，使得陵墓數(shù)量不斷增多。這為鎮(zhèn)墓獅的發(fā)展提供了相當有利的條件。除此之外，獅子形象作為鎮(zhèn)獸得益于以下三方面原因：第一，人們有寄托理想愿望于靈物的行為習慣。這源于原始人類的圖騰崇拜，原始社會里先民對自然世界無法進行科學的認識，他們經(jīng)常把自然界中的事物當作能夠幫助實現(xiàn)理想和愿望的神靈，先民通過把神靈圖形化的手段使心中的“神靈”脫離自然界事物的原型，可以更加方便地在各種環(huán)境中使用。第二，獅子有雄壯威猛的外形和至尊無敵的個性。獅子體型碩大、身姿威武；用如雷的吼叫聲顯示威風和王者般的霸氣。這些特點被上層統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，獅子成為王者的象征物，并把它的形象用于鎮(zhèn)守陵墓的場合。第三，兩漢之際佛教因素的影響。獅子是佛教圣物，被視作釋迦牟尼的化身。在公元前3世紀古印度阿育王石柱頂部刻有3頭獅子，表示佛的威懾力。佛經(jīng)將釋迦牟尼比作“人中獅子”。這樣一來，就更把獅子神化起來， 強化了其護法避邪作用。

二、鎮(zhèn)獸獅的演化發(fā)展

1.鎮(zhèn)墓之獅

（1）東漢

四川省雅安縣高頤墓、蘆山姜公祠前的楊君墓前獅雕是東漢有影響力的鎮(zhèn)墓獅。高頤墓的石獅形狀似虎頭獅身，并摻入了神瑞化的造型特征，頭上無角，背生雙翅，呈昂首疾走狀。石獅曲背翹臀，夸張了獅子粗壯有力的四肢，形成一種運動中的波浪狀線條，顯得氣韻生動，矯健威武，動態(tài)協(xié)調(diào)。①楊君（即楊統(tǒng)，蜀郡屬國都尉府都尉）墓前石獅一對，造型方中有圓，四肢粗壯凝重，體態(tài)雄健渾厚，作昂首張口、挺胸翹尾狀，氣宇軒昂，靜中有動，柔中帶剛，飽含著充沛的生命力。②

東漢的鎮(zhèn)墓獅是中國鎮(zhèn)獸獅的源頭。這時的鎮(zhèn)墓獅并不求寫實而求神似，重在表現(xiàn)獅子的氣勢。獅子基本呈站立姿勢，有強烈的運動感。這時的鎮(zhèn)墓獅都帶有羽翼，看起來頗有靈獸的氣息。那時的人們認為只要能乘上帶有羽翼的獸，死后就可以升天成仙。在屬于獅子藝術(shù)形象開端的一段時期里，統(tǒng)治者還未對其進行干涉和要求，當時的藝術(shù)家可以不受政府旨意而較為隨意地表達獅子形象，因此也就體現(xiàn)出了當時大多數(shù)階層的意志。

（2）南朝

關于南朝鎮(zhèn)墓獸是否稱作“獅子”這一話題歷來爭論不休，至今沒有定論，這里姑且按照“獅子說”把這一階段也納入鎮(zhèn)墓獅的發(fā)展之中。南朝以梁代的鎮(zhèn)墓獅最有影響。梁安成康王蕭秀墓石獅昂首挺胸，像是在仰天長吼。它的頸部、軀體較短，且四肢粗短、脊背平直。整個身姿呈明顯的S形，呈現(xiàn)出比較穩(wěn)定的靜止狀態(tài)。

南朝時期的鎮(zhèn)墓獅重點表現(xiàn)獅子的威武豪邁。一方面繼承了漢代鎮(zhèn)墓獅形象，強調(diào)獅子的態(tài)勢和體量；另一方面又呈現(xiàn)出自己的特色，使之看起來更加渾厚圓實，并且少了強烈的運動感。這時期的陵墓獅開始由站立式向蹲踞式轉(zhuǎn)化，氣魄宏大而富有生機。盡管南北朝是一個重大的變革時期，但南朝整體上經(jīng)濟、政治發(fā)展都比較不錯，也是文化中心。此外，厚葬仍被崇尚，這為鎮(zhèn)墓獅的盛行以及鎮(zhèn)墓獅形象的繼續(xù)發(fā)展演化提供了有利條件。

（3）唐代

唐代帝王陵墓中的石獅造型可稱得上是我國鎮(zhèn)墓獅雕中的精品典范。乾陵前列置的鎮(zhèn)墓石獅是一對蹲獅。獅身肌肉發(fā)達，前肢直伸，呈蹲坐的姿勢。它的雙眼圓睜著怒視前方，張嘴露牙，好像正在發(fā)出吼聲。順陵東走獅是一對處于行走狀態(tài)的鎮(zhèn)獸獅雕，強勁的力量感通過獅子的壯實的四肢以及臀部發(fā)達的肌肉顯現(xiàn)出來。它巡視并漫步著，顯示出咄咄逼人的氣勢。其頭部微微上揚，依舊張口瞪目，似乎在聽來自周圍某處的聲音。

唐代鎮(zhèn)墓獅重在體現(xiàn)獅子的精神氣質(zhì)和非凡的氣魄。此時期的鎮(zhèn)墓獅既有蹲坐式也有行走式。其形象風格以寫實為主，獅雕比例更加準確、體形更加高大。五官特征突出，基本均為雙目圓睜、張口怒吼。鎮(zhèn)墓獅的藝術(shù)形象明顯地表現(xiàn)出唐王朝統(tǒng)治階級雄心勃勃、自以為天下之尊的精神面貌以及盛唐時期從容奮發(fā)的時代風貌。在國勢強盛、版圖廣大的唐代，由于南北文化交融、中外文化交流，這時的文化氣質(zhì)有較強的兼容性，鎮(zhèn)墓獅形象也隨之繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了以往沒有的繁盛和成熟。

（4）宋代

宋永裕陵石獅是宋代鎮(zhèn)墓獅的代表。它扭頭望向遠處，表現(xiàn)出大聲吼叫的樣子。其四肢上粗下細，身體敦厚。頭部的毛發(fā)呈卷狀一直垂至背頸。造型總體雖然雄健，但似乎少了些許敏捷迅速的本領。這時的鎮(zhèn)墓獅多了不少精細紋飾，細部刻畫非常深入；同時脖頸上多了一條懸掛的項鈴?？傊涝Ａ赕?zhèn)墓獅有較強的裝飾意味。

宋代開始，鎮(zhèn)墓獅雕逐漸下滑發(fā)展。宋代鎮(zhèn)墓獅形象沿襲唐代，但其昂揚宏渾的氣勢卻不如唐代了。頭部比唐時期壓低了，四肢又缺少了尖利的感覺。兩宋時期社會階級結(jié)構(gòu)有所改變，市民階層發(fā)展壯大，新階層的審美觀念成熟起來，市民文化的興起對藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。鑒于此，獅子形象的“王者”之相逐漸過渡到和藹可親的平民勢態(tài)，獅子造型的人間性、民族性得到加強和深化。與此同時獅子藝術(shù)形象的應用范圍也日益廣泛，宮廷、廟宇、寺觀等其他一些類別的建筑也開始出現(xiàn)了獅雕。鎮(zhèn)獸獅逐漸由鎮(zhèn)守陵墓向鎮(zhèn)守宮府過渡。

2.鎮(zhèn)宮府之獅

明清兩代，鎮(zhèn)獸獅脫離開僅僅作為鎮(zhèn)墓獅的單一功能，開始應用到其他一些建筑門前。也有記載說從宋開始了獅子鎮(zhèn)守宮府的發(fā)展階段，但在明清時期獅子鎮(zhèn)獸宮府才得到較大范圍的普及。

北京天安門前的兩對石獅是明代鎮(zhèn)守宮府獅子的精品。它們的形象威嚴，卻又不像前代獅形象那般兇猛而令人生畏。右側(cè)獅子腳踩繡球，左側(cè)獅子腳撫幼獅，無論神態(tài)還是動作，都可謂栩栩如生。帶著項鈴蹲坐在臺面上，毛發(fā)呈漩渦形，頭微低，嘴微張，好像在凝視著什么。

明清時期鎮(zhèn)守宮府的獅子基本形成了現(xiàn)今常見的形制——雄雌二獅成雙成對。到清代，鎮(zhèn)守宮府的坐獅已經(jīng)非常廣泛地流行，以至形成了一種風氣，幾乎所有宮殿、寺廟、文衙、館所的大門外，都置有坐獅作為守衛(wèi)，這種發(fā)展和獅子形象的權(quán)威象征性以及人們的思想意識有很大關系。

3.鎮(zhèn)宅之獅

明清時期，獅子作為鎮(zhèn)獸的使用范圍進一步擴展，在鎮(zhèn)守宮府的同時，也開始逐步進入百姓的生活，民宅院落中的獅子形象逐漸增多了。受華夏文化影響，獅子形象自開始起就被當作瑞獸靈物，不斷被人們賦予神秘的色彩，成為人們祈求安詳?shù)木癞a(chǎn)物。百姓大多都把獅子形象當作吉祥的象征和重要的精神寄托，而鎮(zhèn)守民宅則是獅形象走入民間后多種用途之中的較為重要的一種形式。

山西省沁水西文興村“司馬第”、“河東世澤”兩座民居院落的大門兩邊門枕石上共有大小獅子六只。獅子的神態(tài)被描繪得極為生動。獅雕整體造型生動活潑，表面打磨光滑，藝術(shù)手法高超，是明清鎮(zhèn)守民宅獅雕的精品。

鎮(zhèn)宅獅在明清民居中很常見，人們看重它鎮(zhèn)宅避兇的作用，認為獅子的形象可以護佑生活平安，寓意吉祥安康。明清時期，包括之后的民國初期，由于受封建等級制的約束，統(tǒng)治階級對獅雕在民宅中的列置有較嚴格的限制。但在一些富裕大戶人家的大門口、屋頂上、高墻頭都能看到鎮(zhèn)宅獅的蹤跡。至此，獅子藝術(shù)形象已經(jīng)進入到百姓的生活，完成了鎮(zhèn)獸獅第三個發(fā)展階段——鎮(zhèn)民宅。

四、結(jié)語

中國鎮(zhèn)獸獅的形象和功用是中華民族依據(jù)本國特有的審美觀和思想意識形態(tài)而進行文化創(chuàng)造的結(jié)果，其形象的發(fā)展基本呈現(xiàn)出神異、寫實和世俗三個顯著的階段性特征，而功用基本上經(jīng)歷了鎮(zhèn)獸陵墓、鎮(zhèn)獸宮府和鎮(zhèn)獸民宅三個主要的階段，這是根據(jù)獅形象在本土化的過程中，為適應各個時期人們的思想意識和特殊的民族心理需求而不斷演化發(fā)展的結(jié)果。就更深層次的意義而言，鎮(zhèn)獸獅的形象是其當時所處的大文化背景的反映。鎮(zhèn)獸獅藝術(shù)具有鮮明的時代特征，不同的造型風格是各個歷史朝代政治經(jīng)濟、文化藝術(shù)、審美時尚、風俗習慣的外表反映，它如同一面鏡子，映射出了背后厚重的歷史。在研究鎮(zhèn)獸獅的起源及其發(fā)展的同時，也有助于深入了解我國不同時期的社會文化意識狀態(tài)，有助于深刻體會我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的厚重與深遠。

注釋：

①②引自網(wǎng)絡資源：新榜網(wǎng)——四川省雅安市與歷史相關的景點排行榜。

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作者單位：天津工業(yè)大學藝術(shù)與服裝學院