埃里奧特音樂教育哲學(xué)思想對(duì)高校音樂通識(shí)課程的啟示

曾捷亞

摘要：20世紀(jì)下半葉，美國音樂教育哲學(xué)出現(xiàn)了兩種范式：雷默的審美范式與埃里奧特實(shí)踐范式，這兩種范式從不同的角度解讀了音樂的本質(zhì)與價(jià)值，并且對(duì)音樂教育的目標(biāo)和教學(xué)提出了具體的要求。本文在對(duì)兩種教育哲學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理后，詳細(xì)分析了埃里奧特音樂教育哲學(xué)思想，并結(jié)合我國高校音樂通識(shí)課的發(fā)展得出若干啟示。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐音樂教育哲學(xué) 高校音樂通識(shí)課程 啟示

埃里奧特是紐約大學(xué)音樂與表演藝術(shù)系音樂教育專業(yè)教授和博士生導(dǎo)師，他曾在多倫多大學(xué)任教，并在印第安那大學(xué)、西北大學(xué)、開普敦大學(xué)擔(dān)任客座教授。他在1995年出版了《音樂的種種問題——一種新的音樂教育哲學(xué)》一書，詳細(xì)闡述了他關(guān)于音樂與哲學(xué)、音樂的本質(zhì)與價(jià)值以及一種新的音樂課程發(fā)展觀。他的理論核心是建立一種以多元文化為基礎(chǔ)的、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的音樂教育哲學(xué)。

可以說，這本書的種種思想是建立在埃里奧特對(duì)他的博士導(dǎo)師雷默的關(guān)于審美為核心的音樂教育哲學(xué)的批判之上的。要分析埃里奧特的觀點(diǎn)，就不可避免的涉及到雷默的思想，下面，本人就兩者的音樂教育哲學(xué)分歧進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理：

一、埃里奧特基于審美為核心的音樂教育哲學(xué)的批判

（一）對(duì)于音樂本質(zhì)的思考

雷默在其《音樂教育哲學(xué)》一書中曾提出：音樂作品的意義和價(jià)值是內(nèi)在的、客觀的，他們有自身的審美性質(zhì)，并按其方式組合。審美教育的核心在于主體對(duì)審美客體的感知與發(fā)展，感知的一種重要方式即聆聽，主體在進(jìn)行審美聆聽時(shí)就意味著對(duì)作品結(jié)構(gòu)或元素，諸如：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體等方面的關(guān)注，音樂作品的這種審美特性帶給聽眾情感上的愉悅以及“音樂感覺如何進(jìn)行”的知識(shí)，因此，音樂教育“必須被這樣安排：審美體驗(yàn)是中心?！笨梢?，審美教育具有十分明顯的客觀化傾向。

埃里奧特對(duì)于這種“以審美為核心”的觀點(diǎn)提出了種種質(zhì)疑：首先，就音樂的本質(zhì)即“音樂是什么”的問題上，他認(rèn)為雷默是把音樂等同于了音樂作品——隨時(shí)間的流動(dòng)的而產(chǎn)生的豐富有序的音響。埃里奧特卻將音樂看作是多樣化的人類實(shí)踐活動(dòng)，一種生存、表達(dá)、交流的方式，一曲音樂、一件作品、一段即興演奏、一個(gè)表演、都是特別的意向性的人類活動(dòng)的成果。①細(xì)細(xì)想來，遠(yuǎn)至原始社會(huì)，在人類還沒有出現(xiàn)語言之前，就是以種種音樂活動(dòng)作為交流、生存的方式，如：勞動(dòng)中的號(hào)子、求愛的音樂“啊嘿嘿”、表達(dá)相思之情的“候人兮矣”、求雨時(shí)的雩舞，近至我們身邊少數(shù)民族的“哭嫁歌”、西方社會(huì)的爵士樂，這些音樂活動(dòng)既沒有固定的、內(nèi)在的客體音響作為成果，而且也不是建立在以聆聽為主要的審美方式的基礎(chǔ)上的，相反，它是一種容語言、情感、動(dòng)作、音樂為一體的綜合的藝術(shù)形式。由此可見，音樂是人類生活實(shí)踐中不可或缺的生存方式、精神上的需求，如果僅僅將音樂審美作為音樂具有的核心，音樂的價(jià)值范圍將被縮小，換言之，審美只是人類音樂實(shí)踐活動(dòng)中的一部分。

（二）以審美為核心與以多元文化為基礎(chǔ)的音樂教育哲學(xué)觀的差異

1.音樂的多元文化觀

埃里奧特多次強(qiáng)調(diào)他的音樂教育哲學(xué)是基于將音樂視為一種多樣化的人類實(shí)踐活動(dòng)的，這一命題其實(shí)就是要建立一種適應(yīng)當(dāng)今多元文化格局的多元文化音樂教育哲學(xué)。世界是豐富多彩的，不同國家、不同民族、不同群體都著自己獨(dú)特的文化背景、生活方式、審美心理，作曲家也是生活在其中的一份子，他在作曲中的種種設(shè)計(jì)不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)藝術(shù)思潮、同步的文學(xué)、美術(shù)等其他藝術(shù)類別的影響。比如：貝多芬的作品會(huì)受到啟蒙運(yùn)動(dòng)以及法國大資產(chǎn)階級(jí)革命的影響、德彪西的音樂同當(dāng)時(shí)印象派美術(shù)作品不無關(guān)聯(lián)。埃里奧特基于此對(duì)于實(shí)踐為基礎(chǔ)的音樂活動(dòng)指出了其具有四個(gè)維度：實(shí)施者、正在做的事、完成的事、做事時(shí)的語境。其中：實(shí)施者即音樂創(chuàng)造者；正在進(jìn)行的音樂創(chuàng)作稱之為做音樂；音樂創(chuàng)造出來的東西稱為表演和其他聽得到的音樂活動(dòng)；語境是指：圍繞、塑造、建構(gòu)和影響某事以及我們的相關(guān)理解的全部觀點(diǎn)、聯(lián)系和環(huán)境。并且，在他的圖式中，用語境作為一個(gè)大圓圈，包括了前面三項(xiàng)的互相關(guān)聯(lián)。

與此不同的是，雷默在他的《音樂教育哲學(xué)觀》里的體驗(yàn)音樂這一章節(jié)中對(duì)于音樂體驗(yàn)范疇做了具體的劃分，將實(shí)用型的、宗教的、道德的、政治的、思辨性的聯(lián)想等歸類于非音樂（非審美）體驗(yàn)的范疇，他說：“一種體驗(yàn)要具有音樂性，觀察就必須針對(duì)音響的藝術(shù)性，反應(yīng)也必須是有那些品性的表現(xiàn)力所引起的?！币簿褪钦f，感受音樂應(yīng)該把注意力主要集中在對(duì)音樂的形式，諸如對(duì)結(jié)構(gòu)、旋律、主題、節(jié)奏等方面的關(guān)注，而人們聽音樂后的個(gè)體感受，如：音樂讓她（他）想到了什么情景、音樂給主體帶了怎樣的情緒變化等，他認(rèn)為都屬于非音樂體驗(yàn)，是一種自然反應(yīng)，無需音樂訓(xùn)練或任何音樂觀察力的培養(yǎng)，人們對(duì)于改善或教育這種反應(yīng)是無所作為的。所有這類問題所起的效應(yīng)，都使注意力不在音樂本身，這種方式無疑比教育中其它任何因素都更阻礙審美感知力的發(fā)展。如果提倡對(duì)音樂的非音樂體驗(yàn)，它就不可能成為音樂教育。②

埃里奧特針對(duì)雷默的這種觀點(diǎn)提出：建立在客觀音樂作品技術(shù)和審美邏輯音樂教育，很容易將音樂與其存在的語境、音樂與主體的情感脫離，致使欣賞者無法更深入、更全面的理解音樂。

筆者就中國音樂學(xué)院謝嘉幸的一節(jié)音樂鑒賞與評(píng)論課中的一段教學(xué)為例：他先給出一段《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》的樂譜，讓學(xué)生試唱，此時(shí)，他們只能大體感受旋律的輪廓及調(diào)性。接著，老師播放了《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》的音響，聽完后，大家覺得音樂很開闊、有一種憂傷的感覺，但是因?yàn)闊o法判斷音樂來至何處，不能將音樂的符號(hào)與具體的語境聯(lián)系，因此，欣賞還停留在比較淺的層次。最后，謝老師播放了一段關(guān)于黃土地的視頻介紹，對(duì)那里的地域特征、人文環(huán)境進(jìn)行了介紹，學(xué)生看完后便能深刻的理解這種“吶喊式”的、粗獷的苦情風(fēng)格作品。

從這段課例中，我們可以體會(huì)到，僅僅從音樂文本或音響本身去思考作品，不免角度單一化，如果在感受音樂時(shí)，教師能將特定的歷史、地域特征、社會(huì)文化等語境與音樂要素的分析相結(jié)合，做到音樂聆聽與非音樂的思維的融合，更容易建立音樂與主體的深刻交流。正如埃里奧特所說：“我并不反對(duì)音樂聆聽主要與音樂模式（旋律、和聲等）的認(rèn)知相關(guān)。但是，真正的專業(yè)聆聽從來都不是單獨(dú)的結(jié)構(gòu)模式。音樂作品總會(huì)包括各種音樂意義的彼此交織維度。③

2.音樂的多元實(shí)踐觀

此外，埃里奧特對(duì)于審美音樂教育中音樂聆聽主要模式的應(yīng)用范圍進(jìn)行了申辯：沒有一種聆聽作品的方式是萬能的，傾向于對(duì)作品內(nèi)部要素感知的方法適合于固定的、可重復(fù)的系列音樂，諸如：古典時(shí)期的交響曲、浪漫時(shí)期的藝術(shù)歌曲等等，它們有固定的樂譜、約定俗成的表演方式，都屬于可復(fù)制的成品。而現(xiàn)實(shí)生活中，很多音樂是即興的、不可重復(fù)的。如：西方的爵士樂、我國少數(shù)民族原生態(tài)的音樂，它們既沒有固定樂譜，也沒有可重復(fù)的成品，可以說，每一次表演都是一次創(chuàng)新，隨著表演者情感波動(dòng)而流動(dòng)的變化著。對(duì)待這些音樂作品，必須采取靈活的實(shí)踐方式去感受。

埃里奧特在他的《新音樂教育哲學(xué)》第十章、十一章給出了若干實(shí)踐的方式：即興表演、創(chuàng)作、改編、指揮等等。

二、埃里奧特音樂教育哲學(xué)思想對(duì)高校音樂通識(shí)課程的啟示

（一）教學(xué)內(nèi)容的改革

教學(xué)內(nèi)容的改革主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是在內(nèi)容選取上，以多元音樂文化為背景，廣泛涉獵不同國家、不同民族的音樂內(nèi)容；二是在編排邏輯上，改變傳統(tǒng)的以中、西方音樂史的發(fā)展順序或音樂題材劃分為主線的編排邏輯，以基于音樂多重價(jià)值和學(xué)生生活背景的“主題式”編排邏輯；三是在內(nèi)容設(shè)置方面，調(diào)整音樂理論與實(shí)踐的比例關(guān)系，給學(xué)生提供多種音樂活動(dòng)方案；四是增設(shè)課外導(dǎo)學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能在沒有教師指導(dǎo)的情況下，將課堂所學(xué)知識(shí)延伸至課外，保持認(rèn)知的一致連貫性。

（二）教學(xué)方式的改革

改變傳統(tǒng)音樂課堂以教師講授為主，學(xué)生被動(dòng)聆聽的教學(xué)方式，采用“過程體驗(yàn)式”教學(xué)方式，從學(xué)生的實(shí)際能力和教學(xué)需要出發(fā)，創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)氛圍，設(shè)計(jì)學(xué)生力所能及的音樂活動(dòng)，打破原有的以以“聽、賞”為主的單一教學(xué)方式，加入音樂制作、即興表演、作曲、改編、指揮等多種實(shí)踐活動(dòng)，奠定良好的感性基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化提煉 、情感升華。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)方式的改革

以“實(shí)踐音樂教育”理念中提出的學(xué)生應(yīng)具備的五種音樂素養(yǎng)為依據(jù)，以過程為導(dǎo)向，從關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度、課堂參與度與效果、小組合作能力等方面，綜合性的設(shè)置評(píng)價(jià)內(nèi)容。此外，在考核方式上將改革傳統(tǒng)中常用的常識(shí)性問答卷面或小論文的統(tǒng)一形式， 建立多元化的“主題式”作品評(píng)價(jià)體系。

三、結(jié)語

綜上所述，本論文以“實(shí)踐音樂教育”理念為指導(dǎo)， 結(jié)合學(xué)生的學(xué)力現(xiàn)狀與實(shí)際需求，圍繞高校公共音樂課堂教學(xué)內(nèi)容、方式、測(cè)評(píng)手段等展開實(shí)踐研究，提出具體改革措施，這些措施對(duì)于重新審視教學(xué)目標(biāo)，豐富教學(xué)內(nèi)容、合理安排內(nèi)容的設(shè)置、提高學(xué)生課內(nèi)外的參與度、加強(qiáng)他們多方面的音樂體驗(yàn)、改善課堂教學(xué)效果有著重要的意義。

基金項(xiàng)目：

本文為浙江省高等教育學(xué)會(huì)藝術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)立項(xiàng)課題，編號(hào)：GYY201326。

注釋：

①[美]戴維·埃里奧特：《關(guān)注音樂實(shí)踐——新音樂教育哲學(xué)》，上海：上海音樂出版社，2009年，第37頁。

②[美]貝內(nèi)特·雷默：《音樂教育的哲學(xué)》，北京：人民音樂出版社，2003年，第158頁。

③[美]戴維·埃里奧特：《關(guān)注音樂實(shí)踐——新音樂教育哲學(xué)》，上海：上海音樂出版社，2009年，第32頁。