古希臘音樂中的理性精神

謝思妤

摘要：西方文化的起源同古希臘有著密切的聯(lián)系，西方文化中關(guān)于美和藝術(shù)的思想也根植與此。古希臘文化與其宗教神話密切相連，然而到公元前5世紀，希臘哲學的產(chǎn)生促使了其文化中理性精神的誕生。隨著時間的發(fā)展，一批古希臘先賢開始從理性的角度來審視音樂，音樂不再僅僅是神性的象征。本文將從古希臘音樂體系、古希臘音樂美學和社會學三個角度出發(fā)，簡要分析古希臘音樂中所體現(xiàn)出的理性精神。

關(guān)鍵詞：古希臘 理性精神 音樂思想 音樂美學 音樂社會學

古希臘文化作為人類文明史上的璀璨明珠，在全人類的發(fā)展中占據(jù)著重要的位置。隨著歷史的演變和民族的融合，希臘文化呈現(xiàn)出其獨有的精神風采和文化特征。希臘人的理性精神作為一種思潮經(jīng)歷了一個由神話到理性的發(fā)展過程。

公元前6世紀，出現(xiàn)在希臘的一批哲學家，他們反對過去流傳的種種神話創(chuàng)世說。出于對宇宙的好奇以及對世界起源的不滿足，他們嘗試用理論建立論據(jù)基礎(chǔ)，用自然的原因來解釋宇宙的生成與物質(zhì)的本源。通過蘇格拉底、畢達哥拉斯與柏拉圖等多位先賢的大力倡導，理性精神逐漸滲透到希臘人生活的各個領(lǐng)域。

一、古希臘理性精神產(chǎn)生的原因

古希臘文化中的理性精神是由多方面的因素促成的。首先，就其地理因素來看，希臘半島位于地中海北麓，三面環(huán)海，氣候溫暖濕潤、陽光充足。生活于其中的古希臘人，熱愛現(xiàn)實生活，肯定人生的價值。而從古希臘經(jīng)濟發(fā)展情況來看，古希臘的漁業(yè)、航海業(yè)、工商業(yè)和外貿(mào)業(yè)發(fā)達。這一切塑造了希臘人自由樂觀、靈活機變，勇于向大自然抗爭的精神。

再者，古希臘的社會制度是奴隸制民主政體。在古希臘社會中，通過選舉產(chǎn)生的“公民大會”是全國的最高權(quán)力機構(gòu)。這種開放的政治使得“智者”有更多的機會施展自己的才能，使各種學術(shù)思想得以傳播和交流。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，在各種因素的綜合作用下，希臘人對客觀世界的探究精神被激發(fā)起來。他們在哲學、科學、文藝方面都取得了很高的成就。文克爾曼認為，古希臘藝術(shù)繁榮的原因“一部分在于天氣的影響，一部分在于希臘人的政治體制和機構(gòu)以及由此產(chǎn)生的思想情況?！闭軐W思想的發(fā)展必然影響著文藝思想的形成，古希臘藝術(shù)中的理性主義精神，是和其哲學密切相關(guān)的。而這種理性精神也深深地滲透到古希臘的音樂藝術(shù)領(lǐng)域。

二、理性精神對于古希臘音樂體系形成的影響

畢達哥拉斯最初通過在琴弦上實驗得到了音程的比例關(guān)系。他把弦的兩端固定在一個共鳴體上，通過移動琴馬來調(diào)整不同弦的比例關(guān)系，結(jié)果發(fā)現(xiàn)當弦長為2：1時，得出相差一個八度的兩個音高。當弦長為3：2和4：3時得到純五度和純四度的兩個音高。他把簡單的數(shù)定在四以內(nèi)，所以他認為八度、五度和四度是完美的協(xié)和音程。他的結(jié)論基于弦長和震蕩數(shù)，從而為現(xiàn)代聲學奠定了基礎(chǔ)。畢達哥拉斯認為音樂是音高和節(jié)奏的系統(tǒng)，由同一個數(shù)學定律所支配，在看得見和看不見的世界中起作用。

而亞里士多塞諾斯則堅持認為，決定音程大小的真正方法是用耳朵去聽，并非用數(shù)字的比率去算，在他的著作《和諧的要素》一書中闡明了四音列的音樂理論。即建立一個四度的框架，兩端的音固定不變，中間的音可以靈活變通，因此分為三種類別：自然的、變化音的和等音程的。

三、理性精神對于古希臘音樂美學及音樂社會學的影響

“和諧”作為一種審美理想從古至今都為人們所追求向往，畢達哥拉斯學派堅持認為“美即和諧”。柏拉圖在他的《會飲篇》中對畢達哥拉斯的“美是和諧說”表示了贊同。那么從理性的角度出發(fā)，在他們看來，什么是美的和諧的？在畢達哥拉斯看來：“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例則是丑和無用的?！雹僭阼F錘敲擊的試驗中，畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)音樂的音調(diào)是由頻率來決定。因而，聲音的質(zhì)差，如音調(diào)高低、大小、音色優(yōu)劣等都由發(fā)音體的量差所決定。他的發(fā)現(xiàn)為音調(diào)中各種關(guān)系尋找到一定的數(shù)學比例，開創(chuàng)了使用數(shù)學關(guān)系來闡釋音樂本質(zhì)的觀點。這一觀點使得原本神性代表的音樂逐步轉(zhuǎn)化為人的技藝的藝術(shù)。

這種由理性貫穿的和諧思想同時也體現(xiàn)在古希臘人對于音樂的教化學說中。柏拉圖曾說過，人的靈魂分為三部分，即理性、勇氣和欲念。將這三部分調(diào)制諧和則是古希臘哲學家對于人的道德精神的要求。柏拉圖認為，尺度、比例與善與德行也是密切相關(guān)的。

所有善的東西都是美的，而善的東西是不可能缺少比例的。②

因此，古希臘音樂理論家們認為音樂具有道德教化的作用。它可以對人的精神性情產(chǎn)生重大的影響。和諧的音樂可以使人的靈魂達到和諧統(tǒng)一，使人的心靈得到升華。因此能夠?qū)θ说木癞a(chǎn)生重大影響的音樂就不能由表演藝術(shù)家們隨意處理了。它必須遵循政治家們所制定的法則。這種法則的制定最初則體現(xiàn)在音樂調(diào)式的選擇上。那些需要被訓練來治理國家的人應(yīng)當盡量避免聽柔軟和懶散的旋律。而多利亞調(diào)式和弗里幾亞調(diào)式則被認為能夠喚起男性的沉著、和簡樸，能夠培養(yǎng)人的克制和勇敢兩種美德。在古希臘音樂中不僅調(diào)式的選擇對于人格的構(gòu)造具有重要作用，不同的樂器所顯露出的不同特質(zhì)也影響著人們的氣質(zhì)精神。

古希臘人在理性中看到了秩序、永恒、美德和靈魂的不朽。使人立足的不再是變幻莫測的命運，不是對神的信仰，而是理性。通過本文的分析，我們可以看到這種理性的思想也深深滲透到古希臘音樂領(lǐng)域中，使得音樂突破神性走向理性。

參考文獻：

[1]于潤洋.西方音樂通史（李應(yīng)華第六編第四章）[M].上海： 上海音樂出版社，2003.

[2][愛爾蘭]格勞特.西方音樂史[M].余志剛譯.北京： 人民音樂出版社，2010.

[3][美]保羅·亨利·朗.西方文明中的音樂[M].顧連理譯.貴陽： 貴州人民出版社，2009. [4]仇中海，張美云.試析古希臘神話的和諧之美[J].作家雜志，2008，（12）.

注釋：

①[波]塔塔科維茲：《古代美學》，楊力譯，北京：中國社會科學出版社，1990年，第114頁。

②[古希臘]柏拉圖：《蒂邁歐篇》，謝文郁譯，上海：上海人民出版社，2005年，第171頁。