評(píng)常彬的抗美援朝文學(xué)研究

杜國景

抗美援朝是一場(chǎng)艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，抗美援朝文學(xué)理應(yīng)稱作戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)。盡管也有人將戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)稱作軍事文學(xué)或軍旅文學(xué)，但有學(xué)者認(rèn)為，最正宗的說法還應(yīng)該是戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，因?yàn)檐娛隆④娐玫暮诵膬?nèi)容就是戰(zhàn)爭(zhēng)，有戰(zhàn)爭(zhēng)才會(huì)有軍事、軍旅。軍人存在的價(jià)值，說到底就是戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)瑞士計(jì)算中心1995年的統(tǒng)計(jì)，人類有歷史記載以來，已發(fā)生大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)18200次，有36.4億人被戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了生命[1]。迄今為止，戰(zhàn)爭(zhēng)仍是人類未能避免和消弭的大悲劇和大災(zāi)難，它一方面“永遠(yuǎn)向人們宣示著現(xiàn)實(shí)的殘暴、嗜血的野性、盲目的破壞欲”，另一方面“又總是檢驗(yàn)著人們的忘我的崇高、莊嚴(yán)的奉獻(xiàn)和不滅的人性”[2]。

戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文學(xué)創(chuàng)作在“十七年”時(shí)期曾出現(xiàn)過極為繁榮的局面。第一次文代會(huì)上，周揚(yáng)就大聲疾呼：革命戰(zhàn)爭(zhēng)快要結(jié)束，反映人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)“現(xiàn)在正是時(shí)候”，“全中國人民迫切地希望看到描寫這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的第一部、第二部以至許多部偉大的作品！”[3]而就在周揚(yáng)對(duì)作家提出這樣的要求不久，另一場(chǎng)戰(zhàn)火又燒到了鴨綠江邊，并且還有聯(lián)合國及世界上最強(qiáng)大國家參與的“國際”背景，搖籃中的新中國危機(jī)四伏、命懸一線，除出兵參戰(zhàn)已別無選擇。如果說中國當(dāng)代文學(xué)謳歌抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)輝煌勝利的自豪回顧，那么，反映這一場(chǎng)“不得不打”的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是對(duì)新中國合法性的有力詮釋，抗美援朝、保家衛(wèi)國遂成為當(dāng)時(shí)“和平的最強(qiáng)音”[4]。

抗美援朝文學(xué)具備戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的所有審美要素：軍人情懷，戰(zhàn)爭(zhēng)背景，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，戰(zhàn)役過程，戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性及道德價(jià)值與歷史價(jià)值，等等。然而從這些角度去研究已經(jīng)有不少成果了，僅僅只注意到這些共性，研究很難獲得整體的學(xué)術(shù)性突破。每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都有它的特殊性，戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)與意義、靈與肉的雙重搏殺、生活內(nèi)容與人性內(nèi)容等，也都因人、因地、因時(shí)而異；學(xué)術(shù)研究需要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，需要有生命主體的深度投入。對(duì)一個(gè)有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)者來說，關(guān)鍵就在如何根據(jù)對(duì)象的特殊性去創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)價(jià)值，把前人開辟的局面往前再推進(jìn)一步。真正杰出的研究不會(huì)僅把文學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫看作簡單的歷史記錄，而是必須找到與眾不同的角度、方式和尺度，從情感、藝術(shù)的角度，重新去剖析曾經(jīng)鮮活的生命形態(tài)，燭照獨(dú)放異彩的精神史、心靈史、性格史和命運(yùn)史。這是不同主體——研究者與研究對(duì)象之間的精神契合，關(guān)系到生命的理解和對(duì)話，關(guān)系到審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造與激活。

《硝煙中的鮮花：抗美援朝文學(xué)敘事及史料整理》（人民文學(xué)出版社2013年12月出版，以下均簡稱《硝煙中的鮮花》，凡出自該書的引文，只注頁碼）就當(dāng)?shù)闷疬@樣的評(píng)價(jià)，這是一部值得重視的專著。它是到目前為止國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究抗美援朝文學(xué)的專著，給人最突出的印象是視野開闊、氣勢(shì)宏偉，擺脫了戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)或軍事文學(xué)研究那種從戰(zhàn)爭(zhēng)到戰(zhàn)爭(zhēng)的傳統(tǒng)封閉式因果線性結(jié)構(gòu)。從總體、從全局出發(fā)，多維度、多向度、多側(cè)面、多層次研究問題，既抓住了文學(xué)自身的規(guī)律和特點(diǎn)，又能超越文學(xué)的范圍，從文學(xué)與文化、文學(xué)與歷史、文學(xué)與政治、文學(xué)與國際關(guān)系等方面深化論題。徹底跳出了我們所曾熟悉的那種描述和評(píng)價(jià)模式，不再是對(duì)愛國主義、國際主義、英雄主義之類價(jià)值的簡單分析或肯定。同時(shí)，在理論泛濫的時(shí)代，常彬的興趣顯然也不在概念演繹或知識(shí)生產(chǎn)，她的全部論述不是對(duì)某種文學(xué)理論的操練或應(yīng)用，甚至也不著意于對(duì)有代表性的作品作深入解讀，或按作家、體裁分類，單純地挖掘作家與作品內(nèi)在精神關(guān)聯(lián)。《硝煙中的鮮花》最大的特點(diǎn)，是以“百年中國文學(xué)的朝鮮敘事”為參照，立足于中朝兩國的歷史文化淵源以及整個(gè)東亞地緣政治的復(fù)雜背景，從戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性（“新中國文學(xué)的磅礴開篇”“地緣政治下的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難”兩章），軍人情懷（“域外敘事的他鄉(xiāng)風(fēng)情”“異國山河人文美的故園情結(jié)”兩章），戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性（“戰(zhàn)爭(zhēng)中的女人與女人的戰(zhàn)爭(zhēng)”“女性鏡像投射與自我認(rèn)同”兩章），朝鮮戰(zhàn)友與軍民關(guān)系（“面影模糊的‘老戰(zhàn)友”“軍民關(guān)系的敘事同構(gòu)”兩章），以及“意識(shí)形態(tài)化的敵軍想象”“ 北朝鮮作家的文學(xué)表現(xiàn)”“人性深度的挖掘”等方面，對(duì)抗美援朝文學(xué)的歷史、文化、美學(xué)和道德價(jià)值，進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡釋與評(píng)價(jià)。這樣的視野，是一種大格局、大氣勢(shì)，既有宏觀把握，又有微觀分析。如此氣度與方式，在抗美援朝文學(xué)研究史上還是第一次，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的“重寫文學(xué)史”，可能會(huì)產(chǎn)生重要影響。

《硝煙中的鮮花》緒編“百年中國文學(xué)的朝鮮認(rèn)知”，基本框架來自作者的一篇很有分量的長篇論文《百年中國文學(xué)的朝鮮敘事》，這是中、韓、日三國學(xué)者在合作開展“20世紀(jì)中國作家的對(duì)韓認(rèn)識(shí)與敘事變遷研究”過程中，中方所提交的代表性論文之一（常彬署第一作者，她的博士生導(dǎo)師、著名學(xué)者楊義掛名第二作者，發(fā)表于《中國社會(huì)科學(xué)》2010年第2期）。與論文比較起來，《硝煙中的鮮花》緒編更為舒展，對(duì)全書起著提綱挈領(lǐng)的作用。它立足于對(duì)“東亞睦鄰關(guān)系”近百年所面臨的各種危機(jī)的思考，在一個(gè)宏大的框架內(nèi)，論述了中國文學(xué)如何與自己民族及其鄰邦同呼吸、共命運(yùn)，認(rèn)為中國文學(xué)不僅與中華民族一道承擔(dān)苦難、思考出路，而且在關(guān)注自己啟蒙、救亡、獨(dú)立和振興的同時(shí)，也關(guān)注著對(duì)自己的命運(yùn)發(fā)生過深刻影響的國際力量，尤其對(duì)朝鮮半島民族國家的命運(yùn)，具有特殊的文化情感和命運(yùn)體悟。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，《硝煙中的鮮花》將一百多年來中國文學(xué)對(duì)朝鮮的認(rèn)知區(qū)分為四個(gè)階段：一是從1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1931年九一八事變，為中國文學(xué)從朝鮮亡國和國民反抗中，反省自身危機(jī)四伏的生存和命運(yùn)階段，即以鄰為鑒的階段。二是從1931年九一八事變到1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，為中國文學(xué)引朝鮮人民為共同抗敵、休戚與共的戰(zhàn)友的階段。三是從1945年抗戰(zhàn)勝利至1992年中韓建交，朝鮮半島南北分別為美、蘇托管，從而引發(fā)其國內(nèi)矛盾在冷戰(zhàn)時(shí)期的國際化的階段，此階段中國文學(xué)認(rèn)知中則引北方為戰(zhàn)友而使南方長期處于缺席狀態(tài)。四是從1992年中韓建交至今，由于雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流大規(guī)模增長，和平發(fā)展的伙伴意識(shí)增強(qiáng)，中國和韓國境內(nèi)分別出現(xiàn)了“韓流”和“華風(fēng)”，這種風(fēng)潮至今還保持強(qiáng)勁的勢(shì)頭（參見常彬論文或《硝煙中的鮮花》第3頁）。

這是一個(gè)大跨度的時(shí)間段落，將20世紀(jì)的國際形勢(shì)與波譎云詭的東亞歷史風(fēng)云盡收眼底。有這樣一個(gè)跨度，抗美援朝文學(xué)作為一種特殊的敘事形態(tài)（中國軍人第一次大規(guī)?？缇硡?zhàn)），立刻就融入了百年中國文學(xué)不可分割的內(nèi)在經(jīng)絡(luò)。20世紀(jì)80年代錢理群、黃子平、陳平原針對(duì)中國“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科的處理，就曾提出以“20世紀(jì)中國文學(xué)”取而代之，常彬的思路與這些學(xué)者有異曲同工之處。這種不拘窠臼的睿智，具有縱橫捭闔、吐納自如的意義。中國人民的抗美援朝、保家衛(wèi)國雖然只是局部的有限戰(zhàn)爭(zhēng)，而且時(shí)間也不長，但它畢竟構(gòu)成了20世紀(jì)東亞歷史及“百年”中國歷史承上啟下、非同凡響的一頁，甚至可以說支撐了一個(gè)東亞歷史拐點(diǎn)的全部重量。假如缺少這個(gè)拐點(diǎn)，整個(gè)格局將只能推倒重來，而歷史是從來沒有“假如”的。

抗美援朝的起因是1950年6月25日朝鮮國內(nèi)爆發(fā)的南北大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)只打了三年零一個(gè)月，但它在國內(nèi)、國際引發(fā)的爭(zhēng)論，卻一直持續(xù)了幾十年，內(nèi)容包括朝鮮內(nèi)戰(zhàn)的背景和性質(zhì)，抗美援朝的必要性，抗美援朝對(duì)新中國恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的影響，戰(zhàn)爭(zhēng)究竟勝負(fù)如何，等等。近些年來，隨著朝鮮政局的波動(dòng)，朝鮮與國際社會(huì)反反復(fù)復(fù)的對(duì)峙與緩和，以及中朝關(guān)系的微妙變化，圍繞抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)論開始日益尖銳和激烈起來。對(duì)此，已經(jīng)有不少學(xué)者從政治學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)的角度作了很多分析[5]，其中一個(gè)著名觀點(diǎn)是：“朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)不該打，抗美援朝不得不打?！盵6]《硝煙中的鮮花》研究的雖然只是抗美援朝文學(xué)，但它也必須有個(gè)立場(chǎng)，必須首先解決價(jià)值觀的問題。僅把抗美援朝文學(xué)看作政治意識(shí)形態(tài)的道德等同物，即眼中只有國際主義、英雄主義，可能走向歷史偶像主義，即迷信歷史起點(diǎn)，崇拜歷史過程，結(jié)果是原地踏步，無所作為；從當(dāng)前某些國內(nèi)和國際反對(duì)勢(shì)力乃至中朝關(guān)系的微妙關(guān)系出發(fā)，完全對(duì)抗美援朝持批評(píng)甚至否定的態(tài)度，則可能走向歷史虛無主義，即無視幾十萬志愿軍戰(zhàn)士的浴血奮戰(zhàn)，無視新中國成立初期嚴(yán)峻的國際環(huán)境，結(jié)果被虛無化的，可能正包括著歷史的本質(zhì)。

《硝煙中的鮮花》只著重于通過文學(xué)的方式來揭示抗美援朝文學(xué)的歷史文化內(nèi)涵、人性內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值，但它顯然具有強(qiáng)烈的歷史感和歷史意識(shí)，尤其不缺少正視歷史本質(zhì)的嚴(yán)肅立場(chǎng)。據(jù)《硝煙中的鮮花》統(tǒng)計(jì)，百年中國文學(xué)的朝鮮敘事，涉及作品高達(dá)四千多件（篇、部）。四千多件作品中，作者所分析的不過十?dāng)?shù)篇，如抗美援朝文學(xué)出現(xiàn)之前郭沫若的《牧羊哀話》、蔣光慈的《鴨綠江上》、臺(tái)靜農(nóng)的《我的鄰居》、舒群的《沒有祖國的孩子》、無名氏（卜乃夫）的《北極風(fēng)情畫》《露西亞之戀》，以及抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后至“韓流與華風(fēng)”互動(dòng)時(shí)期的一些作品。然而，常彬的描述卻讓我們清楚地看到：在“百年中國文學(xué)的朝鮮敘事”這個(gè)龐大的價(jià)值序列中，抗美援朝文學(xué)雖然僅是非常簡短的一頁，但它們顯然都蘊(yùn)含著歷史本質(zhì)的同一性：被壓迫、被奴役民族為改變自身命運(yùn)所作的不屈不撓的艱苦努力，就是歷史本質(zhì)的主要內(nèi)容！這種艱苦卓絕的精神不但沒有時(shí)代或國界之分，而且還可以成為彼此的“鏡像”相互投射。所以常彬?qū)懙溃骸叭跣∶褡宸纯怪趁竦亟y(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，是20世紀(jì)前半葉世界潮流的大趨勢(shì)，中國文學(xué)與民族苦難共擔(dān)待，與弱小民族同休戚，在表現(xiàn)中華民族御外侮求解放的同時(shí)，關(guān)切包括韓國在內(nèi)的其他弱小民族的反抗斗爭(zhēng)，以中華民族抗擊侵略的大寫身姿匯入世界反法西斯文學(xué)的行列?！保ǖ?6頁）

當(dāng)然，在把握歷史本質(zhì)的同時(shí)，更需要立足于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)。如俞吾金所言：歷史的本質(zhì)與當(dāng)代生活的本質(zhì)密切相關(guān)，“在研究歷史之前，先要研究領(lǐng)悟當(dāng)代生活的本質(zhì)”。在這個(gè)意義上，任何歷史都是當(dāng)代史[7]，“確定某個(gè)歷史事件、歷史問題和歷史經(jīng)驗(yàn)是否有意義的鑰匙隱藏在當(dāng)代的思想意識(shí)和客觀的價(jià)值觀念中”[8]?！断鯚熤械孽r花》鮮明地體現(xiàn)了類似的歷史感與歷史意識(shí)。在它的論述中，抗美援朝文學(xué)敘事之所以能夠與中國文學(xué)上至清末的危機(jī)感，下至21世紀(jì)“韓流”與“華風(fēng)”的互動(dòng)產(chǎn)生精神契合，關(guān)鍵就是東亞人民同全世界一樣，有著睦鄰友好、和平共進(jìn)的共同愿望。正是這一共同的奮斗目標(biāo)，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊緊地聯(lián)結(jié)在了一起，《硝煙中的鮮花》對(duì)此作了深刻提煉。它一方面把人類的共同情感，如愛國主義、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同等，看作“文學(xué)認(rèn)知的雙構(gòu)性”基礎(chǔ)，中國的“韓國觀”亦可反過來“觀中國”（第3頁）；另一方面又明確指出：“觀”的最終目的還是為了建構(gòu)：“百年認(rèn)知的四個(gè)階段存在著不同的精神認(rèn)知方式，無論遠(yuǎn)、近、偏、正，都匯集為建構(gòu)東亞意識(shí)的精神資源”，東亞各國“存在的不是要不要打交道的問題，而是如何打交道的問題；不是要不要在全球化趨勢(shì)中建構(gòu)東亞意識(shí)的問題，而是如何整合出一種真誠不欺的、共贏共進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的東亞意識(shí)問題?！保ǖ?2頁）

另外，對(duì)于抗美援朝文學(xué)，《硝煙中的鮮花》還有一個(gè)整體的判斷，那就是把它看作“新中國文學(xué)的磅礴開篇”，這實(shí)際是毫不含糊地賦予了抗美援朝文學(xué)鮮明的“國家文學(xué)”性質(zhì)和地位。而這樣的處理，與前面所說的大格局、大視野一脈相承，是一種縝密的邏輯嵌入?！断鯚熤械孽r花》的又一個(gè)特點(diǎn)，正是把對(duì)抗美援朝文學(xué)創(chuàng)作主體（作家）的精神闡釋，以及軍人情懷、人性內(nèi)容、戰(zhàn)爭(zhēng)中的女性命運(yùn)的解讀等，順理成章地“結(jié)構(gòu)進(jìn)了國家的意志”，使之成為“共和國的文學(xué)結(jié)構(gòu)”中的最重要的主干內(nèi)容（第45頁）。朝鮮戰(zhàn)友，志愿軍與朝鮮人民的軍民關(guān)系，甚至意識(shí)形態(tài)化的敵軍想象，這些不用說都是國家立場(chǎng)的文學(xué)敘事，它們的特點(diǎn)是比較明朗、外顯，而“域外”“他鄉(xiāng)”“異國”“故園”之類，則是對(duì)抗美援朝文學(xué)敘事作了意象化處理。不過外顯也好，意象也罷，它們都關(guān)乎國家權(quán)力意志及國家歷史傳統(tǒng)、道德倫理、精神文化，都是理解戰(zhàn)爭(zhēng)、理解和平、理解人性的重要參照。

我們知道，國家文學(xué)是體現(xiàn)國家意志的文學(xué)，并受國家權(quán)力與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的支配[9]。新中國建立前，文學(xué)主要是知識(shí)分子的話語方式，國家則還處于內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩與分裂之中。中國人民從1840年開始為改變屈辱命運(yùn)所展開的一切艱苦奮斗，歸根到底其實(shí)就是為了邁向民族的獨(dú)立解放道路，就是為了建立新型的、強(qiáng)大的現(xiàn)代民族國家。經(jīng)過一百多年的摸索和奮斗，這個(gè)國家好不容易在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中誕生了，結(jié)果朝鮮半島烽煙再起，并將戰(zhàn)火燒到了鴨綠江邊，美國的太平洋第七艦隊(duì)還公然進(jìn)入并封鎖了臺(tái)灣海峽，損害中國統(tǒng)一的核心利益。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中敗退到臺(tái)灣的蔣介石政權(quán)則趁火打劫，一再向美國政府請(qǐng)戰(zhàn)，要求派兵加入聯(lián)合國軍，直接參與朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖引發(fā)第三次世界大戰(zhàn)，以此反攻大陸（第45頁）。這便是“地緣政治下的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難”，它對(duì)新中國的國家意志無疑構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)也“強(qiáng)化和激化了把‘抗美援朝和‘保家衛(wèi)國相聯(lián)系起來作為自己信念的中國作家的歷史記憶”（第44頁），正是出于這一歷史邏輯，才有所謂“新中國文學(xué)的磅礴開篇”。

毋庸諱言，抗美援朝文學(xué)敘事也有不少流于概念化、臉譜化的描寫，如對(duì)英雄人物的無端拔高，對(duì)“敵軍”形象的丑化、妖魔化等。這是一個(gè)繞不開的話題?！断鯚熤械孽r花》對(duì)此有不少批評(píng)和反思，認(rèn)為“20世紀(jì)五六十年代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)以一種鮮明的政治色彩和功利心態(tài)進(jìn)入文學(xué)史視野。作品與政治之間過度的膠著狀態(tài)，使文學(xué)缺乏足夠的審美距離和精神空間，以深化對(duì)政治與人的探索”。但從國家意志出發(fā)，《硝煙中的鮮花》顯然也認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)政治的現(xiàn)實(shí)需要”也有可理解之處（第150頁）。即便是在政治對(duì)文學(xué)有著諸多干擾的情況下，抗美援朝文學(xué)對(duì)人性的挖掘仍有不少可圈可點(diǎn)之處，甚至達(dá)到了難得的深度。常彬認(rèn)為，有部分抗美援朝文學(xué)敘事與“五四以來”處在斷續(xù)之間的“人學(xué)”傳統(tǒng)一樣，“在當(dāng)時(shí)充滿政治斗爭(zhēng)氣息的文學(xué)格局中，散發(fā)出人性關(guān)懷和朦朧的戰(zhàn)爭(zhēng)文化思考的縷縷馨香”（第150頁）?！疤剿魅诵陨疃扰c戰(zhàn)爭(zhēng)思考”一章就是專門為研討這類作品留下的篇幅。正是在這里，路翎與抗美援朝文學(xué)創(chuàng)作的后來者王樹增有了相似的精神聯(lián)結(jié)（第152—156，157—159頁）。

最后還值得一提的是，與宏大的歷史觀與歷史價(jià)值觀所賦予的大格局、大視野相適應(yīng)，《硝煙中的鮮花》在展開它的抗美援朝文學(xué)研究時(shí)，非常注重文獻(xiàn)和史料的搜集整理，同時(shí)對(duì)幾成定論的當(dāng)代文學(xué)史分期進(jìn)行了重新考量。它的“上編”部分是主體，共十一章。其中第一章一上來就提出：以1978年為界，對(duì)60多年的中國當(dāng)代文學(xué)史重新分期。前30年為“前當(dāng)代”，后30余年為“新當(dāng)代”，進(jìn)入新世紀(jì)之后的這十余年，只能在“當(dāng)前”的名目之下作“跟蹤批評(píng)”（第42頁）。而“前當(dāng)代文學(xué)研究的一個(gè)關(guān)鍵，是建立它的文獻(xiàn)學(xué)或史料學(xué)的規(guī)范，對(duì)其材料、現(xiàn)象、生產(chǎn)體制和傳播體制進(jìn)行系統(tǒng)的、有眼光的、盡量竭澤而漁的清理”（第43頁）。這些觀點(diǎn)，不禁讓人想起20世紀(jì)80年代“當(dāng)代文學(xué)不宜寫史”引發(fā)的那場(chǎng)討論?？磥沓１蚺c主張“不宜寫史”的唐弢、施蟄存他們頗有相通之處，至少她是有自己的一些思考的。《硝煙中的鮮花》有一個(gè)很長的書名，后綴的中心詞就是“史料整理”，幾乎占了全書近一半的篇幅，而且做得非常細(xì)致。它以20世紀(jì)50年代中國最具影響力的八種刊物為主，如《人民文學(xué)》《解放軍文藝》等，從50年代一直統(tǒng)計(jì)到80年代，體裁不限，篇幅不限，只要與抗美援朝有關(guān)，統(tǒng)統(tǒng)計(jì)入，總量竟達(dá)到3200種以上，這為將來的修史，無疑是作了非常有益的工作。

今天來看，“不宜寫史”并非全無道理，它的一些難言之隱對(duì)“史”的研究明顯有著不少潛在的禁錮或影響，一切還在發(fā)展的政治、社會(huì)及個(gè)人的行為都遠(yuǎn)沒有到蓋棺定論的時(shí)候，歷史并未穩(wěn)固，“當(dāng)代”的下限還在延伸。對(duì)此，“跟蹤批評(píng)”雖不是“史”，但肯定是“史”積累，這也是當(dāng)代文學(xué)史的特點(diǎn)。如今，即使是主張寫史的學(xué)者，也認(rèn)為當(dāng)代史有別于其他文學(xué)史。用王德威的話說：“‘當(dāng)代中國文學(xué)的意義充滿吊詭”，“理想上文學(xué)史的分期無須受制于政治脈絡(luò)的起伏，但環(huán)顧中西文學(xué)史書寫，反其道而行的例子其實(shí)所在多有。因此中國的‘當(dāng)代文學(xué)如此長壽，也就不妨視為歷史命名術(shù)的又一范例”[10]。目前各種“當(dāng)代文學(xué)史”已出版不少，但有些評(píng)價(jià)已明顯跟不上變化。僅從這一點(diǎn)看，常彬提出的文獻(xiàn)學(xué)或史料學(xué)的規(guī)范就不無道理?？姑涝}材作為一種敘事資源，除了20世紀(jì)50年代那一批“現(xiàn)場(chǎng)”之作外，像王樹增那樣的后續(xù)創(chuàng)作現(xiàn)在有，將來還會(huì)有，《硝煙中的鮮花》之所以主要側(cè)重“現(xiàn)場(chǎng)”而不是后續(xù)之作，或許也正蘊(yùn)含有文獻(xiàn)學(xué)或史料學(xué)建設(shè)以及當(dāng)代文學(xué)歷史敘述方面的深謀遠(yuǎn)慮。

（作者單位：貴州民族大學(xué)）

[1]吳文輝：《反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)與歐美文學(xué)》第1頁，廣州：廣東高等教育出版社，1995。

[2]張志忠：《執(zhí)劍的維納斯——軍事文學(xué)縱橫談》，第24-25頁，北京：解放軍文藝出版社，1991。

[3]周揚(yáng)：《新的人民的文藝》《周揚(yáng)文集》（第一卷），第529頁，北京：人民文學(xué)出版社，1984。

[4]這是石方禹反映抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的一首政治抒情長詩的標(biāo)題，發(fā)表于《人民文學(xué)》1950年第11期。

[5]主要文章包括：鮑明榮：《抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)研究中幾個(gè)熱點(diǎn)問題的看法》，《軍事歷史》2002年第3期；劉國新：《中國抗美援朝研究若干問題辨析》，《江西社會(huì)科學(xué)》2004年第10期；孟照輝：《天平究竟在向何方傾斜——駁抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)“失敗論”》，《軍事歷史》2003年第3期；《抗美援朝真相究竟如何——編者與學(xué)者的對(duì)話》，《世界知識(shí)》2000年第20期等，網(wǎng)上的爭(zhēng)論更多。

[6]這是國防大學(xué)戰(zhàn)略教研部教授、少將徐焰提出的觀點(diǎn)。2010年7月1日朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)60周年，在人民網(wǎng)軍事頻道接受采訪時(shí)，徐焰如是說。徐焰還提出：應(yīng)區(qū)別朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)與抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，前者指1950年6月25日爆發(fā)的朝鮮南北方內(nèi)戰(zhàn)，后者是中國人民保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭(zhēng)。

[7][意]貝奈戴托·克羅切（B. Croce）：《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》，第2頁，傅任敢譯，北京：商務(wù)印書館，1982，“克羅切”今譯克羅齊，他的原話是：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！?/p>

[8]俞吾金：《人體解剖是猴體解剖的鑰匙——?dú)v史主義批判》，《探索與爭(zhēng)鳴》2007年第1期。

[9]參閱吳俊：《中國當(dāng)代國家文學(xué)概說》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第2期。

[10]王德威、陳思和、許子?xùn)|：《一九四九以后——當(dāng)代文學(xué)六十年》“編者前言”第1頁，上海文藝出版社，2011。