廣西傳統(tǒng)人居模式的類型及影響因素分析

楊志平，劉梅影

一、人居模式概念

模式一般是指范本、模本、變本的樣式，是研究社會現(xiàn)象的圖解和解釋方案，同時也是一種思維體系和思維方式。

人居模式，就是一種人居的范本、模本，具有普遍性的意義。所謂人居模式，是指在一定地域背景下，在特定時期形成的人類群體和個體居住活動的范本。它包括群體居住模式與個體居住模式，它以人為核心，重點探索人的居住活動與居住環(huán)境、居住文化之間相互作用、相互影響的規(guī)律性，它們之間的相互作用體現(xiàn)在居住空間構(gòu)成上。人居模式包含了四個關(guān)鍵要素:居住環(huán)境、居住行為、居住空間、居住文化。四者之間相互聯(lián)系，相互制約，共同發(fā)展。

圖1 人居模式定義結(jié)構(gòu)圖

二、廣西人居模式的類型劃分

人居模式類型豐富多樣，沒有絕對的、單一的標準來對它進行劃分，就如前面所述，人居模式受多方面因素影響，比如可受自然條件影響，又可受社會人文因素影響，而各因素又包含多因子，并且這些因素又隨著時間在演變發(fā)展著，故很難以統(tǒng)一的劃分標準來使廣西所有的人居現(xiàn)象合理地羅列其中，筆者嘗試采取單因素與多因素綜合這兩種分類方法，雖不盡合理，但可作為一種嘗試。

（一）廣西人居模式單因素分類類型劃分

單因素分類方法是抽取人居模式影響因素中的某一個作為分類標準，由此而得到的分類方法，具體可得分類見圖2。

（二）廣西人居模式多因素綜合分類方法

其實，人居模式的形成更多是多因素綜合作用的結(jié)果，本文以人地關(guān)系的演變?yōu)榛A(chǔ)，把廣西人居模式演變過程分成四個階段，也可當作四種大的人居模式，接著在各個大階段又可依據(jù)人居模式時間演變過程分類，人居模式的影響因素作用于人居模式又有“強”、“中”、“弱”之分，具體見表1。如前面定義所述，人居模式表現(xiàn)于人居空間上，故本文四個階段大類之下的人居模式劃分更多的是依據(jù)人居空間因素，以立體人居空間的演變作為分類標準。

三、廣西傳統(tǒng)人居模式的影響因素分析

圖2 廣西人居模式單因素分類法

表1 廣西人居模式多因素綜合分類法

在不同的歷史時期，影響人居模式的演變的因素側(cè)重點不同，在封建的農(nóng)耕社會，人們從事依附自然的農(nóng)耕活動，對自然地理環(huán)境的依賴性大，自然地理環(huán)境對人居模式的形成影響大，而當今的社會發(fā)展，工商貿(mào)易、服務業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)是社會發(fā)展的主要生產(chǎn)方式，人居活動與文化對自然地理環(huán)境的依賴性逐步下降，影響人居模式形成的主要因素是先進的社會生產(chǎn)方式和居住個體的個性心理需求。同一時代，不同地域的社會經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡，特別是改革開放以來，廣西各地經(jīng)濟發(fā)展更是極不平衡，既有技術(shù)先進的現(xiàn)代工業(yè)地區(qū)，也有還處于規(guī)范傳統(tǒng)農(nóng)耕方式的山區(qū)，因此居住模式復雜多樣。本文從人居環(huán)境因素、人居活動因素、人居文化因素三個大方面對廣西人居模式演變的驅(qū)動因素進行分析，力圖發(fā)掘各個時期人居模式的主導驅(qū)動因素，既兼顧驅(qū)動因素空間分布，又考慮他們在時間上的變化過程。

（一）人居環(huán)境因素

1.地形、地貌

“七山二水一分田”就是廣西地形地貌的形象概括。不同的地形地貌，是造就不同的居住形式的主要原因。如:桂北、桂西北、桂東北地區(qū)以丘陵為主，為保留少量平坦耕地，人們多利用坡地建房，再則森林覆蓋率很高，林木資源豐富，常年氣溫較低，人們因此建造和發(fā)展了與之相適應的干欄建筑；而桂中、桂南、桂東南地區(qū)，大小相雜的盆地較多，平地面積廣大，河流交錯，人們也就多居住在平地。建筑材料不及山地的木材豐富，人們便因地制宜，采用泥、土、石料相結(jié)合的方式來建造不同于干欄的房屋，形成另外的居住模式。地形地貌等因素在廣西各民居居住模式的形成和發(fā)展中有突出的影響，可以粗略地將廣西民居劃分為山地型、丘陵型和平地型：

圖3 民居對地形的依附

2.氣候

在建筑氣候區(qū)劃中，廣西屬于第Ⅳ建筑氣候區(qū)，該區(qū)特點是夏季炎熱，冬季溫暖，濕度大，氣溫年較差和日較差均小，降雨量大。太陽輻射強，日照豐富。從具體氣候區(qū)劃而論，廣西北半部屬中亞熱帶氣候，南半部屬南亞熱帶氣候；從地形狀況來看，桂北、桂西具有山地氣候一般特征，“立體氣候”較為明顯，小氣候生態(tài)環(huán)境多樣化；而桂南又具有溫暖濕潤的海洋氣候特色。廣西冬短夏長，年均溫在16℃～23℃之間，以均溫來衡量，北部夏季長達4～5個月，冬季僅兩個月左右；南部從5月到10月均為夏季，冬季不到兩個月，沿海地區(qū)幾乎沒有冬季。

例如，桂北、桂西北、桂西的苗、瑤、壯、侗等民族聚居區(qū)域?qū)儆谥衼啛釒駶櫳降貧夂颍滹@著特點是多雨潮濕，熱量豐富，且雨熱同季。各族人民在順應環(huán)境、與自然合作的過程中，為創(chuàng)造適宜于生存的舒適的庇蔭場所，采取了相應的措施與技法來充分適應“天然”的氣候條件。桂南沿海傳統(tǒng)民居一般比較低矮，檐下用灰漿封頂，窗戶小且開窗較少，這與經(jīng)常遭受臺風襲擊有關(guān)。

3.地方材料

圖4 欽州三娘灣傳統(tǒng)民居

桂北，桂西北森林覆蓋率高，林木資源豐富，民居以木材和石塊為主要建筑材料。工匠們充分掌握了這些材料的特性，找出與之相適應的建筑方式和裝飾手法。通常是從下到上:用石塊筑臺，圓木作構(gòu)架，底層圍護體多用木柵或竹材，樓層用板壁封墻，青瓦屋面。材料由粗而細，由重而輕，由天然而人工，變化自然，有輕巧而又穩(wěn)定之感。特別是挑柱上常用的吊腳，雕刻粗獷、簡潔、輕巧靈活，充分表現(xiàn)出木料的自然美。遍布桂北大地的木樓和風雨橋更是集中凸現(xiàn)了當?shù)亟橙藢τ谀静募庸さ母叱妓囈姡▓D5）。桂中的大瑤山區(qū)許多依山而居的民居則采用土木結(jié)構(gòu)，夯土為墻，燒瓦覆頂。昭平的黃姚古鎮(zhèn)，處于漓江下游，周圍是喀斯特地貌環(huán)境，石頭多，故當?shù)卦S多建筑以石頭為原材料，大街小巷也鋪滿青石板。

（二）人居活動因素

圖5 地方材料的應用——黃姚古鎮(zhèn)的 石頭房子、石板街、石拱橋

1.經(jīng)濟類型與生產(chǎn)方式

經(jīng)濟因素在居住模式的形成和發(fā)展中起著重要的作用。新石器時代，原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)。為了更好看護和管理農(nóng)田，廣西先民們在“構(gòu)木為巢”的啟發(fā)下，立柱架楹，編竹為棧，形成下層架空，上層居住的原始干欄，它為原始先民提供了遮陽避雨和防潮驅(qū)害的棲身之所，也就是住宅的最基本功能。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活方式有了很大的變化，對居住建筑的功能要求也不斷增加。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，肥料需要置放，收獲的糧食需要貯藏，家庭飲食、起居、聚會都需要相應的空間，等等。因此，人們在營造住屋時逐漸發(fā)展了住屋的多種功能，宗族供族人聚會、議事、祭祀等公共建筑也應運而生。

近現(xiàn)代工業(yè)社會，信息時代的到來，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人們的經(jīng)濟生活水平有了很大提高，整個社會的生產(chǎn)方式發(fā)生了巨大變化，民居建筑的功能趨于多樣化，有集居與其他輔助功能于一體的民居，也有派生出的文化、娛樂、工商等公共建筑，人居環(huán)境大為改觀。

2.生活方式

舊時器時代，廣西先民的生活方式非常簡單。他們處在一種原始的以血緣為紐帶組成的氏族群體中，社會組織化的程度很低，社會角色單一，沒有物質(zhì)交換，人們主要通過漁獵和采集所獲得的食物來維持自己的生存，交往活動只能在有限的地域范圍內(nèi)進行。他們白天尋找食物，晚上回到巖洞休息，過著游動的生活。各氏族之間沒有必然的經(jīng)濟聯(lián)系。

圖6 2013年廣西農(nóng)村居民消費支出比例

現(xiàn)代社會，信息、知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)成了社會發(fā)展的決定力量。許多有別于以往傳統(tǒng)社會的新的特征正在廣西地區(qū)不斷涌現(xiàn)，并正深刻地影響和改變著廣西民族傳統(tǒng)的生活方式。廣西城鎮(zhèn)居民可以在短時間內(nèi)獲得很多信息，從而使人視野開闊，發(fā)展機會增多，角色也不斷地轉(zhuǎn)換。

（三）居住文化因素

住宅是我國文化的一種物質(zhì)載體，在其形態(tài)產(chǎn)生、演變過程中，文化因素的影響是十分明顯的。

1.民族傳統(tǒng)

不同民族的住屋也有很大的差別，有時即使在相同的自然地理條件下，不同民族的住宅特征卻截然不同，這就是民族文化的影響。民族文化由于有相對獨立的體系，包括信仰和價值觀等，它滲透到生活的各個方面。在傳統(tǒng)民居中，如漢族住宅居中的堂屋是家庭生活的重心，侗族則把火塘間作為全家活動的中心。

廣西少數(shù)民族眾多，現(xiàn)有12個世居民族，另外還有28個少數(shù)民族有少量人口在廣西境內(nèi)落戶，他們各自的歷史造就了各民族獨特的文化特征。他們各自的文化特征、生活習俗體現(xiàn)在民居上，就有了從聚落到單體建筑內(nèi)外空間構(gòu)成的不同民族特色，故而形成不同的居住模式。漢族自秦始皇統(tǒng)一嶺南后，由于屯兵與鞏固政權(quán)的需要，漢族耕種在平原地帶的肥沃良田。壯族是廣西的土著民族，也是廣西人口最多的少數(shù)民族，歷史上曾經(jīng)實行土司制度，他們也大多耕種山下肥沃的良田，而苗、瑤、侗等其他少數(shù)民族，只能遷至桂西北的大山區(qū)，民族間素有“漢族、壯族住平地，侗族住山腳，苗族住山腰，瑤族住山頂”[29]的說法。

民族遷徙對廣西的居住文化產(chǎn)生了深遠的影響，如：明清時期，大量的漢族及其他一些民族陸續(xù)進入廣西，在居住文化上，他們將干欄建筑發(fā)展為磚木半干欄建筑，或直接采用中原的磚木地居，同時，也帶來了院落、書院、祠堂等新建筑樣式。

2.風水文化

“風水”一詞見于托名郭璞的《葬經(jīng)》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使之不散，行之使有止，古人謂之風水”，是古代先民選擇良好地理環(huán)境，營造合適居住的空間，以滿足人們生理和心理的需要，達到人、自然、建筑和諧統(tǒng)一的理論。它是隨北方道教、漢傳佛教等一起進入廣西的，在接受融合了中原風水觀念后，廣西各民族也有了根深蒂固的風水觀念，并在群體人居模式和個體人居模式方面都有影響，群體人居模式中主要是村寨選址，村寨布局，環(huán)境營造。個體人居模式方面主要是住宅選址、朝向、鄰里設(shè)置以及居室布置。

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