市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是普世制度

顧海兵

這是一篇早就想寫(xiě)的文章，因?yàn)閲?guó)內(nèi)曾經(jīng)甚至現(xiàn)在還對(duì)是否有普世價(jià)值或普世制度一直有比較激烈的爭(zhēng)論。當(dāng)古巴決定裁減幾乎1/5的國(guó)有部門(mén)之百萬(wàn)員工并同步開(kāi)放民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、朝鮮也多少允許一點(diǎn)自由市場(chǎng)和私人汽車(chē)時(shí)，這樣的寫(xiě)作沖動(dòng)就更為強(qiáng)烈。

先看看現(xiàn)實(shí)吧。世界上已經(jīng)沒(méi)有幾個(gè)國(guó)家以法規(guī)或政策的方式反對(duì)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。公認(rèn)的幾個(gè)反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，比如，古巴、越南等也許在憲法上還沒(méi)有明確，但法規(guī)或政策層面已經(jīng)在大力或悄悄大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。再比如，最為反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的朝鮮，筆者看到的資料是：由于平壤市民的特別待遇難以為繼，平壤調(diào)整行政區(qū)劃，面積縮小一半，市民減少50萬(wàn)；目前朝鮮已基本廢除配給制，只有金貴的平壤新市民200多萬(wàn)與120萬(wàn)軍人維持配給制，其它兩千多萬(wàn)人只能靠市場(chǎng)（《參考消息》2011年2月16日3版）；根據(jù)金正恩于2012年6月28日發(fā)布的《關(guān)于朝鮮式的新經(jīng)濟(jì)管理體制確立》，從2012年秋天開(kāi)始，朝鮮在農(nóng)業(yè)方面的政策已經(jīng)改為把收成的70%繳納給政府，剩余的30%可以交給合作農(nóng)場(chǎng)或農(nóng)民自己；目前的朝鮮雖然多變，甚至回退，但私人經(jīng)濟(jì)、私人汽車(chē)等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)上的發(fā)展和一定的發(fā)展已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)（參考消息網(wǎng)2012年8月11日）。至于中國(guó)，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)深入民心，1993年的憲法修改已經(jīng)把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)條款列入其中。從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)看，一個(gè)國(guó)家只要向市場(chǎng)性、市場(chǎng)化方向改革，其結(jié)果必然就是國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重大幅下降，至少下降一半。筆者完全可以斷定： 世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本制度應(yīng)該而且必須是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

也許有人會(huì)說(shuō)，世界應(yīng)該是多樣的，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也應(yīng)有非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有普遍適用的經(jīng)濟(jì)制度。筆者認(rèn)為，世界上沒(méi)有絕對(duì)不變的東西，特殊時(shí)期、一些國(guó)家可能會(huì)采用非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，但從長(zhǎng)期看從基本面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一的不二選擇，是普世的。為什么？這是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵決定的。下面一一道來(lái)。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是自由經(jīng)濟(jì)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本來(lái)就是自由經(jīng)濟(jì)。人類社會(huì)本來(lái)就應(yīng)該是自由人聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展才是人類社會(huì)發(fā)展的充分必要條件。這是160多年之前馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中就提到過(guò)的關(guān)于自由的觀點(diǎn)。當(dāng)然這也并非馬克思的專利。幾千年人類社會(huì)發(fā)展的歷程，就是一部追求自由總量不斷增加的歷史。但同時(shí)，人類追求自由是要付出很多的代價(jià)的，因?yàn)檫@是一場(chǎng)既得利益者和普通老百姓之間在利益上的博弈。從歷史上來(lái)看，一千余年的歐洲中世紀(jì)，被叫做黑暗的中世紀(jì)，多數(shù)人是沒(méi)有自由的，異端者是要被絞死的。后來(lái)的最近五百年，經(jīng)過(guò)各種各樣的犧牲和各種各樣的斗爭(zhēng)，才最后取得民主的和自由的勝利，這就是追求自由的過(guò)程，但同時(shí)也是付出成本的過(guò)程。在一百多年前，美國(guó)的有色人種還沒(méi)有選舉權(quán)，90多年前的女性還沒(méi)有選舉權(quán)，50年前的馬丁·路德·金還說(shuō)，我有一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)種族平等的夢(mèng)想。但是現(xiàn)在，有色人種和女性都有選舉權(quán)了，甚至有色人種都已經(jīng)成為總統(tǒng)了，并且還是連任總統(tǒng)，這就是自由或來(lái)自自由的平等，馬丁·路德·金的夢(mèng)想已經(jīng)高質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)了。

亞洲地區(qū)唯一的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮?？森所以得?jiǎng)就是由于他深入地研究了自由民主和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度之間的關(guān)系。他通過(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家的自由民主程度和一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的程度成正方向關(guān)系，而且他還研究只要自由民主達(dá)到一定的程度以上就不會(huì)發(fā)生糧食饑荒這樣的災(zāi)難，即使面臨嚴(yán)重的自然災(zāi)害。事實(shí)和理論都充分說(shuō)明了自由的重要程度。其實(shí)，在每一個(gè)人的內(nèi)心深處，無(wú)不渴望自由。

關(guān)于自由和民主、解放的關(guān)系。自由與民主其實(shí)是同一個(gè)東西的不同描述，是觀察角度的不同。民主側(cè)重于宏觀或社會(huì)，自由側(cè)重于微觀或個(gè)體。類似于民主與自由，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自由經(jīng)濟(jì)其實(shí)也就是同一個(gè)東西的不同描述，只是觀察角度的不同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)側(cè)重于社會(huì)或宏觀，自由經(jīng)濟(jì)側(cè)重于個(gè)體或微觀。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)也是民主經(jīng)濟(jì)。至于為什么有些國(guó)家有些時(shí)期不直接把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)叫做民主經(jīng)濟(jì)或自由經(jīng)濟(jì)，這里不做分析了。此處再說(shuō)說(shuō)自由與解放的關(guān)系。與解放一詞比較，解放是手段，自由是目的。把一個(gè)人解了、放了，不就是自由嗎？在反映20世紀(jì)40年代后期的故事片里，我們經(jīng)常可以看到這樣的情景：當(dāng)解放軍奪取一座城市的政權(quán)后，常常握著老百姓的手說(shuō)，你們自由了。所以，自由就是解放，解放就是自由。從這個(gè)角度說(shuō)，解放軍也許更名為自由軍更為確切；解放思想更名為自由思想更為確切。所謂“生命誠(chéng)可貴、愛(ài)情價(jià)更高、若為自由故、兩者皆可拋”正是此理也?？上А，F(xiàn)在的人們似乎很少談自由，應(yīng)該不是自由太豐富而不需要談?wù)?，而是自由很受限，談自由都有限制。比如，匪夷所思的“研究無(wú)禁區(qū)、宣傳有紀(jì)律”。

在30多年以前的30來(lái)年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國(guó)人本身的自由被逐步限制，基本扼制了發(fā)揮每一個(gè)人的主觀能動(dòng)性，經(jīng)濟(jì)中的每個(gè)人在相關(guān)的行政框架下被強(qiáng)制規(guī)范成一模一樣的個(gè)體，并且是嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，因而在這基礎(chǔ)之上的整個(gè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然也就沒(méi)有活力，更缺乏發(fā)展的動(dòng)力?？纯?978年安徽小崗村的18戶村民所簽訂的協(xié)議，其本質(zhì)就是為了自由，自由是發(fā)展的根本前提。中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放的原因，從表層看從直接角度說(shuō)是因?yàn)楦F，但從根本上說(shuō)，從主動(dòng)和積極的角度去解釋，其實(shí)就是每一個(gè)人都需要自由，都要做社會(huì)的主人。所以，在不窮以后、小康以后當(dāng)然也還繼續(xù)需要自由，自由是永恒的。人的生命極其短暫，在短暫有限的生命當(dāng)中一定要把有限生命充分發(fā)揮出來(lái)，當(dāng)一個(gè)體制不允許自由從而不允許個(gè)體充分發(fā)揮體力和智力的時(shí)候，這對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是最大的痛苦， 而對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，就是滯后甚至落后。所謂“不自由毋寧死”是此理也。

當(dāng)然，只要存在國(guó)家，也許永遠(yuǎn)必須和應(yīng)該存在國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或自由經(jīng)濟(jì)是有國(guó)界的，這里的市場(chǎng)或自由就是全國(guó)化的而不是全球化的。

其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是交換經(jīng)濟(jì)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本來(lái)就應(yīng)該是交換經(jīng)濟(jì)。交換是分工的起因，而分工又可以充分發(fā)揮原本不同的人所存在的不同特長(zhǎng)，每個(gè)人都揚(yáng)長(zhǎng)避短就使得社會(huì)的整體生產(chǎn)能力得到盡可能的提高。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)？斯密曾經(jīng)在開(kāi)山之作《國(guó)富論》中指出，互通有無(wú)、物物交換、互相交易的傾向，是一種人類的本能。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)人有100個(gè)蘋(píng)果，另一個(gè)人有100個(gè)桃子，如果不進(jìn)行交換，它們?cè)诿恳粋€(gè)人的手中就僅僅是物質(zhì)而不一定是財(cái)富。當(dāng)一個(gè)人只能或只需要吃掉50個(gè)蘋(píng)果或者50個(gè)桃子的時(shí)候，另外剩余的50個(gè)水果就可能被浪費(fèi)、被腐爛、甚至?xí)o他帶來(lái)負(fù)的效用。但是如果使用剩余的50個(gè)蘋(píng)果和50個(gè)桃子進(jìn)行交換，那么兩個(gè)人各自就可以吃到不同的50個(gè)水果，這樣他們的各自效用或舒服程度就都可以提高了，社會(huì)總體效用也就得到了提高。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)了帕累托改進(jìn)。物質(zhì)不等于財(cái)富，但交換可以使物質(zhì)變?yōu)樨?cái)富，也就是交換創(chuàng)造了財(cái)富。正如學(xué)者茅于軾老先生所說(shuō)，交換創(chuàng)造財(cái)富、交換創(chuàng)造價(jià)值。也可以說(shuō)民諺“要想富先修路”是有大道理的，沒(méi)有這樣的路所創(chuàng)造的交換，物質(zhì)與非物質(zhì)就無(wú)法成為財(cái)富，也就不能完成馬克思所講的“驚險(xiǎn)的一跳”。一個(gè)社會(huì)只要有交換，就一定有分工，就一定能帶來(lái)效率，有效率就一定能帶來(lái)效益，帶來(lái)豐富多彩。這樣，經(jīng)濟(jì)就能建立在分工和交換的基礎(chǔ)之上，分工越來(lái)越細(xì)，產(chǎn)出的品種與服務(wù)的種類越來(lái)越多，需求和新的需求不斷被滿足、被創(chuàng)造。交換和分工相輔相成，從而達(dá)到整體的不斷最優(yōu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人的關(guān)系就是交換關(guān)系，也許有人認(rèn)為非交換的奉獻(xiàn)很好，可惜它不可持續(xù)，不可能做到公平，更不可能做到有效，交換關(guān)系作為處理人與人之間的基本關(guān)系形式，是目前已知的其他關(guān)系所不可替代的。

其實(shí)，換個(gè)角度，交換關(guān)系就是互補(bǔ)關(guān)系，相對(duì)于權(quán)力關(guān)系的強(qiáng)制分配或平均主義的強(qiáng)制統(tǒng)一，是公平與效率的最優(yōu)組合，是自由的、民主的、可持續(xù)的。

如果我們?cè)偕钊胗^察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人和人之間的關(guān)系，只要是自愿的，都是交換關(guān)系。愛(ài)情關(guān)系就是交換關(guān)系，男女之間在交換“愛(ài)”；朋友之間往來(lái)，比如吃喝、送禮，其實(shí)就是不用現(xiàn)金的交換關(guān)系，包括現(xiàn)在的送卡也是一樣的，又比如交談，其實(shí)也是交換，是信息的交換，顯然，這樣的社會(huì)交換關(guān)系是平衡的、均衡的、守恒的，是互利的，是公平的，只是我們不愿意用交換這個(gè)詞，似乎說(shuō)交換就是低俗，總是用一些其他的詞來(lái)替換，比如交流、交心、交情、交杯、交道、交付、交割、交互、交好、交歡、交際、交配、交融、交往、交惡、交誼、交易、交賬等等。

特別的，非物質(zhì)產(chǎn)品，比如各種信息產(chǎn)品、思想等，交換之后誰(shuí)都沒(méi)有失去什么，交換之后各自只有信息的增加，如此，何樂(lè)而不為？

再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是分散經(jīng)濟(jì)。

關(guān)于投資或經(jīng)濟(jì)，民諺說(shuō)：不要把所有的雞蛋都放在一個(gè)籃子里。相對(duì)于非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恰恰能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)就是分散經(jīng)濟(jì)或分權(quán)經(jīng)濟(jì)，是人人做主的經(jīng)濟(jì)。過(guò)去我們的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是集中經(jīng)濟(jì)、集權(quán)經(jīng)濟(jì)，相當(dāng)于全國(guó)所有的人都坐在一條船上，基本上相當(dāng)于泰坦尼克號(hào)，只聽(tīng)一個(gè)人的，風(fēng)險(xiǎn)巨大。如果實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大家就不會(huì)也不可能不需要都在一條船上，而是在千萬(wàn)條船上，可謂千船競(jìng)發(fā)，就算這個(gè)時(shí)候有一兩條船翻了，根本不影響整個(gè)宏觀局勢(shì)。所以創(chuàng)造利潤(rùn)的另外一個(gè)說(shuō)法就是分解風(fēng)險(xiǎn)分散風(fēng)險(xiǎn)，只要分解了風(fēng)險(xiǎn)，利潤(rùn)就自然得到了。所以一定要分散，分散創(chuàng)造價(jià)值。集中或從眾，其實(shí)這是最大的風(fēng)險(xiǎn)。17世紀(jì)荷蘭的郁金香全民投機(jī)、18世紀(jì)英國(guó)的南海股票全民炒作、20世紀(jì)日本的房地產(chǎn)全民炒作、21世紀(jì)2007年中國(guó)的股市炒作等，全民為之必然共振，如此豈能沒(méi)有危險(xiǎn)？

可惜，今日之中國(guó)，仍然存在這樣的不分散，筆者很沉重、很糾結(jié)。舉例來(lái)說(shuō)。北京每年3月開(kāi)人大與政協(xié)兩會(huì)，大家知道中國(guó)有將近3千名全國(guó)人大代表，全國(guó)人大代表團(tuán)里最大的代表團(tuán)是解放軍代表團(tuán)，占整個(gè)全國(guó)人大代表總數(shù)的7%以上，大概有200多人。在這200多個(gè)人大代表里面，許多都是將軍，幾乎所有的軍委委員和大軍區(qū)司令全部是全國(guó)人大代表。想一想，在公開(kāi)的時(shí)間、公開(kāi)的地點(diǎn)把那么多的將軍同時(shí)集中在北京（京西賓館或人民大會(huì)堂）開(kāi)會(huì)，這不是很危險(xiǎn)嗎？這不是違反了最基本的孫子兵法嗎？這難道不是對(duì)軍事秘密的最大挑戰(zhàn)嗎？本來(lái)，軍隊(duì)最大的特點(diǎn)就在于秘密行動(dòng)，怎么能讓這么多的上將中將同時(shí)在公開(kāi)的時(shí)間集中于公開(kāi)的地點(diǎn)呢？在隨時(shí)可能有恐怖發(fā)生的條件下，把軍隊(duì)的人選為全國(guó)人大代表參政，這實(shí)際上是對(duì)軍人生命的極度不尊重，這是對(duì)軍隊(duì)代表生命的最大威脅。軍人特別是軍官絕不可以公開(kāi)行動(dòng)，更不可以公開(kāi)統(tǒng)一行動(dòng)。從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為，召開(kāi)任何公開(kāi)會(huì)議，根本不能所有常委或所有主官全都出席，因?yàn)橐坏┯锌植朗录?，則全部高層領(lǐng)導(dǎo)能幸免嗎？看看世界吧。比如，美國(guó)。其最重要的會(huì)議或之一就是總統(tǒng)就職典禮，按理說(shuō)，所有高官都應(yīng)該參加，但美國(guó)的規(guī)則是國(guó)防部長(zhǎng)決不參加。在法治國(guó)家，從來(lái)就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)集體全部出席什么公開(kāi)會(huì)議，這就是為了安全，為了以防萬(wàn)一。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精髓，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的分散之精髓。類似的，如果一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)是分散的，企業(yè)的外銷(xiāo)和內(nèi)銷(xiāo)有一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)谋壤皇前阉械碾u蛋都放在一個(gè)籃子里，怎么可能有國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全問(wèn)題呢？

如果一個(gè)國(guó)家的企業(yè)很多、行業(yè)很多、市場(chǎng)很多、城市很多，一切都很多，也就是很豐富很分散，或者不斷有創(chuàng)新帶來(lái)的分散或廣大的藍(lán)海，還會(huì)有多大風(fēng)險(xiǎn)呢？還能有多大風(fēng)險(xiǎn)呢？沒(méi)有最好，但有更好。相反，千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋，怎能沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)？沒(méi)有最壞，但有更壞。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎能不是普世制度？

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)）