廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑研究

［摘要］ 廣西是一個多民族聚居地區(qū)，有著豐富的民族傳統(tǒng)文化。其存在和表現(xiàn)的形式既有文字、語言、文獻資料、文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、民俗活動、體育競技、工藝、技藝、建筑、設(shè)施、標識、服飾、器物、自然場所等客觀存在物，也有蘊含其中的民族心理、人格、精神等。基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的存史、資政、教化和休閑等四方面價值，認為廣西民族傳統(tǒng)文化于高校思想政治理論課而言，是不可多得的教學(xué)資源；廣西民族傳統(tǒng)文化可通過“融入教案，展于課堂”、“獨辟課程，專門講授”、“建立基地，課外體驗”、“文化之旅，寓教于游”等四個基本途徑融入高校思想政治理論課。

［關(guān)鍵詞］廣西民族傳統(tǒng)文化思想政治理論課優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值

［中圖分類號］G641［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）09-0123-03黨的十八大報告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，在全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，必須發(fā)揮文化的“引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展”作用。報告強調(diào)，建設(shè)社會主義文化強國“關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力”，為此，要“讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)……中華文化國際影響力不斷增強的新局面”。[1]廣西優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值的研究，探討廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑具有重要的意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其在當代的價值

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”，[2]是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一。[3]

文化，來自人類的活動，是人類的記憶和活動的印記。人以民族為單位而存在，民族是在歷史上經(jīng)過長期發(fā)展而形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人的共同體。[2]因此，大凡文化，無不具有民族的烙印。任何文化與文化創(chuàng)造均以民族、民族社會為根基，沒有民族社會生活的沃土，文化便無由生根。文化總是表現(xiàn)為各不相同的乃至千差萬別的民族文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在民族發(fā)展的歷史長河中經(jīng)過千百年的錘煉，為前人所普遍認同，曾對民族的生存和發(fā)展長期地起到過積極的推動作用，在相當程度上為今人認同和踐行?，F(xiàn)代文化的建設(shè)和發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化這一根基，須從傳統(tǒng)文化中汲取合理的、進步的、有益的營養(yǎng)成分。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值

其一，存史。建筑、設(shè)施、標識、服飾、器物、工藝制品等物質(zhì)和文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈等非物質(zhì)是一個民族文化的外在顯現(xiàn)。物質(zhì)和非物質(zhì)的民族遺產(chǎn)具有悠久的歷史和歲月的積淀，其產(chǎn)生與形成具有自然性和原生態(tài)性，反映民族的習(xí)俗和意識，本身就是記載和保留民族文化的重要形式和載體。民族地區(qū)由于經(jīng)濟水平的限制，大眾文化教育水平普遍較低。因此，富于本民族特色的物質(zhì)和非物質(zhì)就成為本民族傳統(tǒng)文化的一個重要傳承方式。通過民族物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的挖掘及保護，來加強對民族傳統(tǒng)文化的記憶，同時將其中所隱含的民族制度、習(xí)俗與心理價值趨向等進行有效的傳承，可以達到民族傳統(tǒng)保存和文化傳承的目的。

其二，資政。民族傳統(tǒng)文化往往影響著一個民族的精神世界，決定著一個民族的未來發(fā)展。在漫長的歷史長河中，無論興衰成敗，各民族傳統(tǒng)文化的根脈始終生生不息、綿延不絕。豐富的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，成為為政者了解地情、科學(xué)決策取之不盡的寶貴精神財富。一個為政者如果對治地民族的傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認識，就不可能深刻地了解其現(xiàn)在并正確地引領(lǐng)其走向未來。“歷史是解讀現(xiàn)實的第一把鑰匙，研究任何社會問題都需要以對歷史的透徹了解為基礎(chǔ)。”[4]傳統(tǒng)是歷史的現(xiàn)代解讀。為政者只有重視民族傳統(tǒng)文化，并加以挖掘、保護和研究，才能通過保存下來的歷史記憶，洞悉其規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)現(xiàn)實，開辟未來。

其三，教化。一個民族在歷史長河中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對其后人具有深刻的影響。后人透過歷史記錄和保存先人活動的事跡而進行自省，可收到社會教化之功效。文以載道，史以鑒戒。民族傳統(tǒng)文化傳承的歷程，就是取其精華、去其糟粕的過程。民族傳統(tǒng)文化傳承的目的在于延續(xù)存留其中的精華，增強民族自信心和凝聚力。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著民族認同，是培養(yǎng)、激發(fā)民族自尊心、自信心、自豪感的重要資源。民族傳統(tǒng)文化中蘊含著大量勤儉節(jié)約、樂觀向上、教人向善等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，這些有底蘊、有歷史的道德教育更能讓受教育者在多元文化的環(huán)境下恪守基本的道德準則，在利益誘惑面前以道德的力量做出正確的評判和選擇。沒有歷史文化背景的道德原則就會顯得蒼白無力，人們基本道德觀念的培養(yǎng)形成來自對傳統(tǒng)美德的繼承。

其四，休閑?！靶蓍e”一詞從產(chǎn)生時起就已經(jīng)賦予了與人相關(guān)的內(nèi)涵。皮普爾認為，自人類誕生以來，休閑就成為傳承文化、延續(xù)文明的一種有效方式。他認為，休閑是“一種對社會發(fā)展的進程具有校正、平衡、彌補功能的文化精神力量”。[5]民族傳統(tǒng)文化中休閑娛樂也一直是節(jié)慶民俗中最基本的特征，其意義在于對文化的體驗和感悟。民族傳統(tǒng)文化的休閑價值主要體現(xiàn)在能為人們提供可資休閑的內(nèi)容和去處。在經(jīng)濟社會飛速發(fā)展、人民物質(zhì)文化生活極大提高的今天，內(nèi)容豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)已成為人們休閑旅游的重要資源。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式及其融入高校思想政治理論課的路徑

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西的形式

世界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)是“獨立于人的意識之外的客觀實在” ，[2]“人的意識”即精神，[2]與“物質(zhì)”相對而存在。馬克思主義認為，物質(zhì)決定精神，精神依托于物質(zhì)而存在。因此，完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類活動有關(guān)的一切客觀實在”和“反映客觀實在的人的意識”，即物質(zhì)和精神兩個層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。對“文化”的完整解讀，須將兩者合二為一，而不能割裂開來。本文對“民族傳統(tǒng)文化”的把握即基于這樣的認識和理解。

廣西民族傳統(tǒng)文化是偉大燦爛的中華文化在廣西的一個縮影。它的存在和傳承，充實和豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫，補充和激活了中華文明的基因。在廣西這片多民族聚居的神奇土地上，居住和生活著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族。廣西各民族在漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成各自的地域，沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化。他們從一開始就受到民族崇拜、民族心理和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，形成了異彩紛呈的廣西民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這些民族傳統(tǒng)都閃爍著廣西各民族文明的亮點，既顯示出整體性的文化特質(zhì)，又有鮮明的民族特征，既有共同的語匯貫穿著整個文化，又存在著明顯的地域性和民族差異。廣西各族在八桂這塊美麗富饒的土地上共同勞動，創(chuàng)造了廣西特有的民族文化。

根據(jù)2005年4月1日通過的《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，廣西民族傳統(tǒng)文化的存在形式有：瀕危的民族古文字和語言；記錄民族民間傳統(tǒng)文化的文獻資料；具有代表性的文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈等民族民間口頭和非物質(zhì)文化；具有特色的傳統(tǒng)民俗文化活動和體育活動；民族民間傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作工藝和其他技藝；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化的代表性建筑、設(shè)施、標識、服飾、器物、工藝制品；集中反映民族民間傳統(tǒng)文化并保存比較完整的自然場所等。[7]這些民族的傳統(tǒng)文化既有物質(zhì)，也含精神。

（二）廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑

民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定歷史時期，因此有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不乏消極的成分，既有精華，也有糟粕，因此既需有汲收，也需有揚棄。高校思想政治理論課是大學(xué)生系統(tǒng)全面了解認識民族傳統(tǒng)文化的重要平臺。廣西民族傳統(tǒng)文化見之于高校大學(xué)生思想政治理論課的基本路徑有：

其一，融入教案，展于課堂

大學(xué)生對科學(xué)文化知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握主要在課堂上完成并通過課任教師的講授來實現(xiàn)。思想政治理論課教學(xué)的原則是“超本不超綱”。[8]高校大學(xué)生思想政治理論課具有理論性強的顯著特點。這就決定了思政課的教學(xué)不能“空對空”地宣教，而應(yīng)將學(xué)生身邊的情況作為教學(xué)資源有機地楔入教學(xué)中。民族傳統(tǒng)文化資源具有特定的物質(zhì)載體和豐富的精神指向，是對大學(xué)生進行思想教育的載體，是思想政治理論課重要的教學(xué)資源。民族傳統(tǒng)文化與生活緊密相連，以生活為基礎(chǔ)，源于生活，又服務(wù)于生活，顯得質(zhì)樸，讓人覺得真誠，為大學(xué)生所熟悉，他們因而易于理解，樂于接受。欲提高思政課教學(xué)的實效性，需以學(xué)生所能感受到的民族傳統(tǒng)文化來進行理論解讀。教學(xué)中，教師一是可結(jié)合課程教材，通過圖片展示、文字描述、錄像播放等手段將地方民族傳統(tǒng)文化滲透于課堂教學(xué)；二是可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上給學(xué)生播放電視臺、電臺或音像部門拍攝錄制的民族傳統(tǒng)文化方面的新聞報道或?qū)ｎ}片，幫助學(xué)生全面深入地了解。

其二，獨辟課程，專門講授

思想政治理論課由必修課和選修課組成，必修課由教育部統(tǒng)一規(guī)定和要求，但選修課由各校作出選擇和安排。就廣西高校而言，可在大學(xué)一、二年級學(xué)生中開設(shè)“廣西民族傳統(tǒng)文化概論” 課，作為思想政治理論課的限定選修課，以借助思政課這個平臺在大學(xué)生中廣泛傳播廣西民族傳統(tǒng)文化，使其精華得到有效傳承和弘揚，同時也為廣大學(xué)生系統(tǒng)全面認識和了解廣西民族傳統(tǒng)文化提供一個便捷的窗口。廣西民族傳統(tǒng)文化凝聚著各民族獨特的文化形態(tài)和強烈的人格精神，并隨著人們對本民族文化的重視而重新顯現(xiàn)出其價值。其地方文化特色是在長期的生活和勞動實踐中逐步形成的，特定地域的文化積淀與當?shù)匚拿靼l(fā)展歷程密不可分，是民族本性及其實現(xiàn)方式的濃縮，是民族發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂。因此，依托思想政治理論課，單獨開辟“民族傳統(tǒng)文化概論”課程，給大學(xué)生進行專門講授，對民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，不但必要而且必須。

其三，建立基地，課外體驗

思想政治理論課的教學(xué)包括課堂教學(xué)與課外實踐兩個基本環(huán)節(jié),[8]前者重在基本知識的傳授，后者重在對課堂教學(xué)內(nèi)容的親身檢驗。前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的延伸和拓展。兩者相輔相成，缺一不可，形成和產(chǎn)生思想政治理論課教學(xué)的整體合力。欲使大學(xué)生真切感受到蘊含于民族傳統(tǒng)文化中的意韻，須結(jié)合課堂教學(xué)，因勢利導(dǎo)，有計劃有組織地引領(lǐng)他們走出課堂下到村寨，以自己的所見所聞所感來體驗。2003年10月，國家正式啟動“中國民族民間傳統(tǒng)文化保護工程”以來，廣西民族文化保護工作開展得有聲有色。廣西民族傳統(tǒng)文化諸保護工程為高校大學(xué)生思想政治理論課之課外民族傳統(tǒng)文化實踐活動的開展提供了可能和條件。高校可在這些地方掛牌建立“民族傳統(tǒng)文化大學(xué)生課外實踐基地”，實行校地共建，在為學(xué)生確定固定的學(xué)習(xí)實踐場所的同時，充分發(fā)揮高校研究人員的力量，一是對史料做進一步挖掘、考證和整理，豐富其思想文化內(nèi)涵；二是結(jié)合思想政治理論課大學(xué)生課外實踐的開展，組織和指導(dǎo)學(xué)生深入農(nóng)村，走進村寨、農(nóng)家，采訪、搜集、整理民族民間傳說和民俗故事，為這些傳統(tǒng)文化增添趣味性和可讀性。通過這些工作促進當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和弘揚。

其四，文化之旅，寓教于游

地處祖國南疆邊陲的廣西有著豐富的旅游文化資源，其中又以民族傳統(tǒng)文化旅游資源最為顯著?！懊褡逦幕币恢笔菑V西旅游的“賣點”，而基于民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化游樂又位列民族文化旅游之首。廣西民族傳統(tǒng)文化中的民俗風(fēng)情，大體表現(xiàn)為節(jié)慶娛樂、民族服飾、傳統(tǒng)美食等三個方面。山歌對唱、打鼓跳舞、耍龍舞獅、爬坡竿、拋繡球、搶花炮、斗牛、斗雞、斗馬等民族傳統(tǒng)活動和體育競技，“不僅可以陶冶性情，愉悅身心，培養(yǎng)高尚品格，同時又因為技術(shù)上的高難度、驚險性，造型上的民族性、藝術(shù)性，以及配合上的默契性，不僅促進了運動者的個體發(fā)展，也使觀眾感受到了美的愉悅”。[9]游者可以旁觀者身份欣賞他人表演，感受民族文化的獨特魅力；或親自參與其中，身臨其境體驗濃郁的民族節(jié)日氣氛。在領(lǐng)略民族節(jié)慶活動的同時，游者還可以目睹應(yīng)接不暇的民族服飾秀；欣賞民族民間工藝大展演；品嘗民族傳統(tǒng)美食。廣西民族傳統(tǒng)文化最能深深打動人們內(nèi)心情感的，莫過于其中所蘊含的各族勞動者勤懇、善良、智慧、樂觀、堅韌的品格。從中，我們可以感悟到廣西各世居民族的真情實感和真善美。在思想政治理論課教學(xué)中，教師可以通過主題活動實踐方式，布置、指導(dǎo)學(xué)生利用課外或以小組或以個人身份開展民族文化體驗之旅，寓教于游。

［參考文獻］

［1］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［N］.http://www.zhlzw.com/qx/ss/786697_9.html.

［2］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京:商務(wù)印書館,1992.

［3］張岱年,程宜山.中國文化與文化爭論［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社,1990.

［4］溫家寶.在紀念中央文史研究館成立60周年座談會上的講話［N］.http://www.hljcsswsg.gov.cn/ReadNews.asp？NewsID=10159.

［5］尹立軍.談民族傳統(tǒng)文化變遷對休閑方式的影響［J］.地方經(jīng)濟,2009（10）.

［6］哈經(jīng)雄,滕星.民族教育學(xué)通論［M］.北京:教育科學(xué)出版社,2001.

［7］廣西壯族自治區(qū)第十屆人民代表大會常務(wù)委員會第十三次會議.廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例［N］.http://ip.people.com.cn/GB/139288/12867735.html.

［8］劉華政.試論紅色資源在高校思想政治理論課程教學(xué)中的作用［J］.廣西教育學(xué)院學(xué)報,2011（6）.

［9］王暉.民族傳統(tǒng)節(jié)日與民俗旅游的開發(fā)——廣西民族文化與旅游開發(fā)研究之二［J］.廣西右江民族師專學(xué)報,2005（4）.

［責任編輯：鐘嵐］