高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)路徑探析

李月玲+張莉+劉志財(cái)

摘要：當(dāng)前，高校思想政治理論課必須突破單一的灌輸式教學(xué)模式，走向?qū)嵺`教學(xué)模式。而實(shí)踐教學(xué)的開展，則需要營(yíng)造民族特色的文化環(huán)境，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍，建立穩(wěn)定的實(shí)踐基地。

關(guān)鍵詞：思想政治；實(shí)踐教學(xué)；高校

中圖分類號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-4107（2014）06-0006-02

眾所周知，對(duì)一個(gè)人的思想產(chǎn)生影響的因素主要有三個(gè)方面，一是人們所接受的教育，包括在一定年齡段所接受的灌輸教育；二是人們所處的環(huán)境和氛圍的影響；三是個(gè)人所經(jīng)歷的切身感受。其中最為重要和深刻的是個(gè)人所經(jīng)歷的切身感受，一次深刻的感受極有可能推翻或者改變過去的持續(xù)教育和灌輸所形成的一切認(rèn)識(shí)，也有可能加深和鞏固已有教育和灌輸所形成的認(rèn)識(shí)，從而把這些認(rèn)識(shí)外化為自己的行為和習(xí)慣。而人的切身感受只有在實(shí)踐中才能形成。正如馬克思所言，實(shí)踐是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，也是主體和客體的分合點(diǎn)?？梢?，思想政治理論課中必須展開實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)。為此，中共中央16號(hào)文件指出：高校思想政治理論課所有課程都要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》再次強(qiáng)調(diào)，高校思想政治理論課課程要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，要建立和完善實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制，探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制。對(duì)于思想政治理論課而言，要開展實(shí)踐教學(xué)，首先要營(yíng)造民族特色的文化環(huán)境，其次要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍，再次要建立有保障的實(shí)踐基地。

一、營(yíng)造民族特色的文化環(huán)境

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[1]。任何人的思想品德的形成都不是憑空產(chǎn)生的，而是在一定的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的，尤其是文化環(huán)境對(duì)人們思想品德的形成發(fā)揮著持續(xù)而長(zhǎng)久的作用。新時(shí)期，我黨明確認(rèn)識(shí)到了文化的力量，指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！盵2]可見，文化是民族的凝聚力、民族自信心的核心，它以潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式滲透著人們的心靈。正如馬克思在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡總匯報(bào)》中指出：“我們堅(jiān)信，構(gòu)成真正危險(xiǎn)的并不是共產(chǎn)主義思想的實(shí)際試驗(yàn)……而征服我們心智的、支配我們信念的、我們的良心通過理智與之緊緊相連的思想，是不撕裂自己的心就無(wú)法掙脫的枷鎖；同時(shí)也是魔鬼。”[3]馬克思義正詞嚴(yán)地指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵4]因?yàn)槿说木窈陀^念一旦為某些思想和意見所占據(jù)，另一些思想和理性便不能追尋它自身的目的，因而就沒有活動(dòng)的余地。因此，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地。敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)、顛覆一個(gè)政權(quán)，往往先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開缺口，先從搞亂人們思想入手”[5]。目前，國(guó)際局勢(shì)跌宕起伏，正在發(fā)生著冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)最為深刻的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型一步步推進(jìn)，難以預(yù)測(cè)的和不穩(wěn)定的因素明顯增多；網(wǎng)絡(luò)化、信息化進(jìn)程的不斷加快，各種思想觀念不斷沖入我國(guó)，良莠不齊的各種觀念時(shí)刻沖擊著人們的文化價(jià)值觀念。在這種情況下，意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)奪不但沒有削弱，反而以各種不同的方式加劇。由此，思想政治教育作為開展意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，始終不可懈怠，不但不能忽視，反而要更加重視。但是，思想政治理論課作為培養(yǎng)意識(shí)形態(tài)的工具，必須根植于本國(guó)文化的土壤之中才能生根發(fā)芽。否則，西方的價(jià)值觀念一旦深入人心，就很難以灌輸思想政治相關(guān)理論的方式改變?nèi)藗円研纬傻膬r(jià)值觀念。正如偉大的教育家雅斯貝爾斯指出：“教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)?！盵6]為此，從根源上講，在思想政治理論課中開展實(shí)踐教學(xué)，首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是營(yíng)造具有民族特色的文化環(huán)境。通過弘揚(yáng)中華民族的文化觀念，增強(qiáng)民族的自信力、創(chuàng)造力、凝聚力。以此為基礎(chǔ)，展開相應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，才能保證思想政治教育方向的正確性。

二、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膸熧Y隊(duì)伍

偉大的教育家杜威指出：“一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。”[7]思想政治教育尤其如此。思想政治理論課具有意識(shí)相態(tài)的特殊性，而且我們的思想政治理論課必須以馬克思主義為指導(dǎo)思想。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們處在一種悖論式的運(yùn)行模式之中，它把人們帶上了一架追求物質(zhì)利益的永動(dòng)機(jī)上，人的感性欲望被泛化。當(dāng)人們幾乎把全部的時(shí)間和精力都投入到追求物質(zhì)利益時(shí)，人們就無(wú)暇顧及精神追求，從而造成了道德危機(jī)的出現(xiàn)。在這種情況下，人們常常以占有物質(zhì)利益的多少來(lái)衡量一切，從而淡化或者藐視道德，忽視甚至鄙視作為指導(dǎo)思想的馬克思主義理論。思想政治理論課教師作為社會(huì)中的一員，或多或少地具有上述的這種現(xiàn)象。不少思想政治理論課的教師或者思想政治教育專業(yè)的博士生，對(duì)自身專業(yè)的信心不足，信念不堅(jiān)定。然而，事實(shí)表明，一所成功的學(xué)校取決于教師的質(zhì)量?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”，一批高效能的教師，不僅會(huì)使學(xué)生學(xué)有所成、使家長(zhǎng)歡欣鼓舞，而且使學(xué)生身心健康發(fā)展，社會(huì)和諧穩(wěn)定。

思想政治理論課教師既是一支重要的力量，也是一支特殊的力量。社會(huì)形勢(shì)的變化，國(guó)際的爭(zhēng)奪已不是軍事或者物質(zhì)利益的顯爭(zhēng)斗，而是轉(zhuǎn)化為思想意識(shí)的暗爭(zhēng)斗。國(guó)際上各種勢(shì)力盡一切可能瓦解國(guó)民文化信仰和政治信仰。在這個(gè)極為關(guān)鍵的時(shí)期，當(dāng)思想政治理論課的教師道德水平低下，對(duì)馬克思主義理論的信仰不堅(jiān)定，不但不會(huì)起到教育的目的，反而會(huì)影響或者破壞思想政治教育的形象。正如俗語(yǔ)所言，褻瀆宗教的不是不信教的，而是那些披著宗教外衣的人。

因此，在思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)中，能不能擁有德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍決定著實(shí)踐教學(xué)的成敗與否。首先，必須堅(jiān)持中宣部和教育部對(duì)加強(qiáng)思想政治理論課教師隊(duì)伍的要求，嚴(yán)格實(shí)行“教師隊(duì)伍的準(zhǔn)入制度”，“思想政治理論課教師必須堅(jiān)持正確的政治方向，熱愛馬克思主義理論教育事業(yè)，具有良好的思想品德，有扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)和相應(yīng)的教學(xué)水平、科研能力。在事關(guān)政治原則、政治立場(chǎng)和政治方向問題上不能與黨中央保持一致的，不得從事思想政治理論課教學(xué)”[8]。其次，不斷提高已有教師的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。定期考核教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

三、建立穩(wěn)定的實(shí)踐基地

開展實(shí)踐教學(xué)，在保證上述兩個(gè)條件的基礎(chǔ)上，另一個(gè)必不可少的條件就是建立有保障的實(shí)踐基地。然而，思想政治理論課不同于理工科等技術(shù)性、可操作性的課程。它重在通過一種情景模式或者現(xiàn)場(chǎng)參觀，使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，從而增強(qiáng)個(gè)人的切身體驗(yàn)，以增強(qiáng)對(duì)相關(guān)理論的認(rèn)識(shí)和理解。這種切身體驗(yàn)的理論教育方法在馬克思恩格斯的時(shí)代就曾受到了相當(dāng)?shù)闹匾?。馬克思說過：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己?！盵9]恩格斯也曾指出，我們的理論不是背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，不要把我們的理論硬灌輸給美國(guó)人。而是在德國(guó)人的幫助下，由美國(guó)人自己親身的體驗(yàn)去檢驗(yàn)它，越多地體驗(yàn)它，理論就會(huì)越深入他們的心坎[10]。譬如對(duì)于宗教的信仰而言，非宗教地區(qū)的人們對(duì)宗教的信仰度低，而宗教地區(qū)的人們對(duì)宗教的信仰度高。正是因?yàn)樽诮痰貐^(qū)的人切身體驗(yàn)了各種宗教觀念所折射出的威懾力。然而，若單向地給非宗教信仰者灌輸相關(guān)的宗教觀念，他們總會(huì)覺得這是無(wú)稽之談。因此，在思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)過程中，應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐母鞣N展覽館、博物館等紅色資源，隨時(shí)隨地帶學(xué)生去親臨參觀；也可以伴隨教師的講解，通過觀看真實(shí)的紀(jì)錄片來(lái)加深學(xué)生的感受；還可以專門組織學(xué)生利用假期等時(shí)間到井岡山等重點(diǎn)地區(qū)參觀了解；同時(shí)還可以讓學(xué)生將有些情景排練成小品、話劇等各種文藝節(jié)目。把“走馬觀花”式的傳授知識(shí)的方法，變?yōu)椤跋埋R看花”式的教育方法[11]。這些都可以增強(qiáng)學(xué)生的感官和切身感受，以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同。

總之，在思想政治理論課中開展實(shí)踐教學(xué)，營(yíng)造民族特色的文化環(huán)境是方向保障，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕處熽?duì)伍是其成敗的關(guān)鍵因素，建立有保障的實(shí)踐基地是讓其有用武之地。只有三者有機(jī)結(jié)合，才能保障思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)穩(wěn)定有序地進(jìn)行。

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[11]韓慶祥等.馬克思開辟的道路——人的全面發(fā)展研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：79.

收稿日期：2013-08-09

作者簡(jiǎn)介：李月玲（1978—），女，青海樂都人，山西大同大學(xué)思政部副主任，副教授，博士，主要從事思想政治教育研究。

基金項(xiàng)目：2013年山西省高等學(xué)校教學(xué)改革項(xiàng)目（思想政治理論課專項(xiàng)）“高校思想政治理論課教學(xué)方法創(chuàng)新研究”（晉教高[2013]16號(hào)）階段性成果；2013年山西大同大學(xué)教學(xué)改革項(xiàng)目“ 高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)體系研究與實(shí)踐”（同大教字[2013]9號(hào)）階段性成果