謝川成《溫任平研究》序

朱文斌

謝川成博士的《溫任平研究》一書即將付梓，來函囑我作序。說實(shí)話，我著實(shí)有點(diǎn)誠惶誠恐。作為晚生后學(xué)，如果不是川成兄的厚愛和信任，我怎有資格在此說三道四？任平師和川成兄都是我敬仰之人，如果沒記錯(cuò)的話，我和他們相識(shí)已十余年了，他們兩位曾是馬華文壇影響非常大的詩歌團(tuán)體——天狼星詩社的先后掌舵人，任平師任創(chuàng)社社長，川成兄則是末代社長，而且二人還是地道的師徒關(guān)系，川成兄乃是在任平師的指導(dǎo)和培養(yǎng)下逐步成長起來的。因?yàn)檫@些年來我一直在做東南亞華文詩歌方面的研究，天狼星詩社是我關(guān)注的重點(diǎn)之一，所以和他們接觸自然就比較多。2011年9月初，適逢我校和馬來亞大學(xué)中文系、馬來亞大學(xué)中文系畢業(yè)生協(xié)會(huì)聯(lián)合召開“‘中國現(xiàn)代文學(xué)之旅暨中馬文學(xué)研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，他們兩人受邀聯(lián)袂而來。于是，我特意在大會(huì)之外安排了一場小型學(xué)術(shù)研討會(huì)——“海外華文詩歌研究——以天狼星詩社為例”，邀請十多位浙江省“之江青年社科學(xué)者”語言文學(xué)組的青年才俊們和他們兩位同臺(tái)對話，這是一次比較有規(guī)模效應(yīng)的中國青年學(xué)者對于天狼星詩社的討論和研究，有關(guān)研討內(nèi)容川成兄在他的《天狼星詩社研究的回顧與展望》（發(fā)表于《世界華文文學(xué)研究》第八輯，安徽文藝出版社2013年版）一文中有詳細(xì)的記載。

天狼星詩社正式成立于1973年，很快就在馬來西亞全國各地成立了十個(gè)分社，十個(gè)分社聯(lián)成一個(gè)整體，匯成天狼星詩社總社，溫任平任總社社長，團(tuán)結(jié)了大批年輕詩人，非?；钴S，但與眾多文學(xué)團(tuán)體一樣，天狼星詩社也經(jīng)歷從繁榮到低谷的波折，于1989年杪結(jié)束所有活動(dòng)。這個(gè)堅(jiān)持近20年文學(xué)活動(dòng)的詩歌團(tuán)體一直是馬華現(xiàn)代主義文學(xué)的重鎮(zhèn)，在馬華文壇有著非同尋常的意義和地位?？上У氖牵绱ǔ尚炙f：“天狼星詩社一開始就向外界擺了一個(gè)神話的姿勢，有點(diǎn)神秘，所作所為有時(shí)令人費(fèi)解。主要的原因是天狼星詩社所出版的書籍流通不廣，造成研究工作極其不便?！保ㄒ姟短炖切窃娚缪芯康幕仡櫯c展望》一文）確實(shí)，至今，由于資料流通不暢，研究天狼星詩社的人并不多，現(xiàn)有對天狼星詩社的研究還停留在淺表層次，深入論述較少。作為天狼星詩社的圈內(nèi)人和曾經(jīng)的掌舵人，川成兄一直致力于天狼星詩社的研究和推介，我接觸到的最早關(guān)于天狼星詩社的研究資料，記得就是川成兄的《現(xiàn)代詩詮釋》一書，珍藏在汕頭大學(xué)華文文學(xué)研究中心資料室，書頁泛黃，里面所收的幾篇關(guān)于溫任平詩歌解讀的文章讓我大開眼界，從而引發(fā)我對天狼星詩社的研究興趣，并開始有意收集天狼星詩社的相關(guān)資料。

研究天狼星詩社，誰也繞不開詩社的核心和靈魂人物——溫任平，如今川成兄將自己多年來關(guān)于溫任平研究的文章集成這部《溫任平研究》隆重推出，必將有力地推進(jìn)天狼星詩社研究和溫任平研究，為我們樹起一座研究天狼星詩社的里程碑。我們有理由相信，隨著這部《溫任平研究》的出版，天狼星詩社的“神話王國”必將解密，總社長溫任平的文學(xué)創(chuàng)作特色和成就必將為世人所認(rèn)知，這對于馬華文壇乃至世界華文文壇都是一件幸事。

《溫任平研究》一書分成四輯，分別為“溫任平詩歌研究”、“散文/散文觀研究”、“溫任平序文研究”和“綜合評論”，共收錄10篇文章。雖然只有10篇文章，卻基本上將溫任平所有的文學(xué)創(chuàng)作，如詩歌、散文、序文和文化評論等，都納入了研究視野，從各個(gè)不同的角度對溫任平的創(chuàng)作人生和文學(xué)貢獻(xiàn)進(jìn)行了較為全面的解讀與詮釋。

第一輯“溫任平詩歌研究”收錄三篇文章，即《現(xiàn)代屈原的悲劇——論溫任平詩中的航行意象與流放意識(shí)》、《溫任平詩中的屈原情意結(jié)》和《溫任平詩中的中國性》。這三篇文章雖然不是寫于同一個(gè)時(shí)期，卻可以相互補(bǔ)充，聯(lián)成一個(gè)整體，論述的核心問題都集中在溫任平的“屈原情結(jié)”上。在川成兄看來，溫任平之所以產(chǎn)生“屈原情結(jié)”，乃是因?yàn)樗奈幕J(rèn)同與本土現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了沖突，只好如同屈原一樣開始了他的精神流放，企圖航向自己民族文化的源頭，去找尋精神的慰籍，去回溯中華文化豐富的歷史。在這三篇文章里，川成兄旁征博引，細(xì)致分析溫任平的《流放是一種傷》、《水鄉(xiāng)之外》、《再寫端午》、《我們佇候在險(xiǎn)灘》等詩作，論述了溫任平的時(shí)代感與使命感，認(rèn)為溫氏最大的使命在于他對中華文化歷史的認(rèn)同，他對屈原的“孺慕之情”不僅超越了時(shí)空，同時(shí)也超越了對屈原個(gè)人的崇拜與愛慕，而是一種對屈原的感懷以及那股不受時(shí)空所局限的溝通，源自于詩人對現(xiàn)實(shí)的不滿和對國家的失望，反映出一代馬華知識(shí)分子在特殊文化背景下的心態(tài)。當(dāng)然，也正是因?yàn)闇厝纹皆谠娮髦薪?jīng)常表現(xiàn)屈原和端午，所以他的詩作呈現(xiàn)出明顯的中國性，加上他組建天狼星詩社、極力推動(dòng)現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，所以有論者將其詩作謂之為中國性現(xiàn)代主義。不過，川成兄也進(jìn)一步指出了雖然溫任平詩作中的中國性是刻意經(jīng)營的，比如以“屈原”、“端午”、“中國文字”、“古典詞語”以及“典故”等作為表達(dá)中國性的手段，但不代表他放棄本土性，“研究溫氏作品里的中國性，務(wù)必回頭看他如何在現(xiàn)實(shí)環(huán)境用心與奮斗，才能窺出其精神全貌”（見《溫任平詩中的中國性》一文）。

第二輯“散文/散文觀研究”也收錄了三篇文章。在《那一方褐色的古印——論〈暗香〉的主題與語言策略》中，川成兄解析溫任平的散文《暗香》之主題，認(rèn)為并不是表面所寫的婚外情，乃是海外華人對中華文化的孺慕?！鞍迪恪痹谥袊诺湓娫~里特指梅花的芬芳，在這篇散文里暗示的則是中華文化或中華文化的芬芳。在此，川成兄發(fā)揮了在馬來亞大學(xué)教授漢語的優(yōu)勢，較好地歸納了溫氏在這篇散文中所采用的語言策略，如四字語、文化典故詞語、文言詞語、比況短語、比喻、對偶排比等。整體而言，這些語言策略都是一種“曲寫”的方式，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“作者身處多元文化的馬來西亞，在中華文化的邊陲地帶，不甘愿完全投入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，又不想離開祖國，對傳統(tǒng)文化更是眷戀懷想。對國家他有責(zé)任感，對文化，他的心靈飄向遠(yuǎn)古。這種關(guān)系或者感情友誼在1970年代不能直接說明，溫氏唯有用迂回的方式表達(dá)主題”，同時(shí)也說明《暗香》一文很好地實(shí)踐了劉勰的“遁辭以隱意，譎譬以指事”的寫作主張?！稖厝纹缴⑽挠^研究——以70、80年代為例》和《語言與文體：溫任平散文觀窺探》兩篇文章無疑是姊妹篇，相得益彰，合在一起較為全面地歸納和總結(jié)了溫任平的散文觀。前文從溫任平的散文理論和評論出發(fā)，談到溫氏對現(xiàn)代散文的發(fā)展是極為關(guān)注的，嘗試著為散文重新簡化分類，分為寫實(shí)與寫意兩種類型，并為現(xiàn)代散文定位，注重提升散文的語言特質(zhì)，還提出純散文的概念，是一種在現(xiàn)代主義影響下的散文觀。后文則重點(diǎn)抽出溫任平對散文語言和文體的要求來進(jìn)行論述，認(rèn)為“溫任平散文觀的核心要求是語言的綜合性，在白話文的架構(gòu)里，恰當(dāng)?shù)厝谌胛难栽~句，歐化句法，俚語口語，以形塑文體的多元風(fēng)貌，以及通過語言的自覺建構(gòu)文體的特色，進(jìn)一步塑造作家個(gè)人的語言風(fēng)格?！?

第三輯“溫任平序文研究”是比較有意思的欄目，專門研究“序言”，收錄了兩篇文章。《優(yōu)劣并陳，啟發(fā)引路——論溫任平的序文》一文開篇就指出在馬華文壇常為人寫序的作者相當(dāng)多，但將這些序文結(jié)集出版的則非常少，而溫任平卻是第一位出版序文集，也是序文產(chǎn)量最豐富的馬華作家。川成兄通過對溫任平為友人文集所寫序文的研究，發(fā)現(xiàn)溫氏的每一篇序言都是精彩的文學(xué)評論，并始終保持著一貫之風(fēng)格，即“作家作品的優(yōu)缺點(diǎn)并陳，同時(shí)提出建議讓作者思考、依循改進(jìn)”，達(dá)到了“優(yōu)劣并陳，啟發(fā)引路”的目的。然而，由此也引起了有些人的不滿，甚至出現(xiàn)序文被拒的現(xiàn)象?！躲屝蛞晃臑橐?，彌綸群言為難——論溫任平選集序文的方法》一文則探討了溫任平為選集、文學(xué)選、作品特輯所寫的序文，指出溫氏為詩選、作品合集、文學(xué)選所寫的序文雖然風(fēng)格各殊，但方法則同中有異，并保持了他寫序文的一貫風(fēng)格：“認(rèn)真、率直、優(yōu)劣并陳，提出改善方針”。

第四輯“綜合評論”所收的兩篇文章《溫任平對馬華現(xiàn)代主義文學(xué)的貢獻(xiàn)》和《文學(xué)越界人——論溫任平的文字事功》都是宏論，概括性強(qiáng)，一篇是梳理溫任平的文學(xué)貢獻(xiàn)，一篇是論述溫任平的越界書寫。在《溫任平對馬華現(xiàn)代主義文學(xué)的貢獻(xiàn)》一文中，川成兄著重強(qiáng)調(diào)的是溫任平維護(hù)和推廣馬華現(xiàn)代詩/現(xiàn)代主義文學(xué)的貢獻(xiàn)，認(rèn)為溫氏創(chuàng)立的天狼星詩社就是馬華現(xiàn)代詩/現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)大本營，發(fā)掘和培養(yǎng)了諸如林秋月、張樹林、謝川成、殷建波、黃海明、孤秋、沈穿心、鄭榮香等許多詩人新秀。另外，還論述了溫氏為了要讓本地讀者了解和欣賞現(xiàn)代詩，寫了不少現(xiàn)代詩理論及單篇現(xiàn)代詩的評論，引導(dǎo)讀者進(jìn)入現(xiàn)代詩的堂奧；而且，也談到溫氏利用各種條件主辦文學(xué)活動(dòng)，并主編多部選集，在發(fā)揚(yáng)和推動(dòng)馬華現(xiàn)代主義文學(xué)方面不遺余力?！段膶W(xué)越界人——論溫任平的文字事功》一文則是更為全面地梳理了溫任平的文學(xué)人生和思想脈絡(luò)，認(rèn)為在馬華文壇溫任平是一個(gè)有爭議性的人物，原因在于他創(chuàng)立天狼星詩社，以推廣現(xiàn)代主義文學(xué)為使命，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，但同是現(xiàn)代派的一些作家也不完全認(rèn)同他的觀念和做法，所以他似乎兩邊不討好，“然而他還是堅(jiān)持自己的理念，通過作品來證實(shí)現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)力，也通過評論來維護(hù)和推廣現(xiàn)代文學(xué)”，做馬華文壇的守護(hù)者。接著，川成兄還深入論述了溫任平的文化評論，認(rèn)為他的文化評論涉及面廣，觀察入微，充分顯現(xiàn)了文學(xué)越界人的猛態(tài)，最后歸納出：“溫任平馳騁文壇逾30年，文字事功多樣繁富又精彩，是個(gè)典型的文學(xué)越界人。他有四支璀璨的筆。第一支寫詩，第二支寫散文，第三支寫評論，第四支寫文化評論。他有本事越界，而且越界之后戰(zhàn)果斐然?！?/p>

孟子曾指出：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！辈浑y看出，川成兄在《溫任平研究》這部書中很好地運(yùn)用了孟子的這種“知人論世”的闡釋方法，他融社會(huì)批評、審美批評與主體剖析于一體，結(jié)合國族、文化、政治以及時(shí)代背景，通過具體的作品分析，理清溫任平的生命旅程和思想發(fā)展脈絡(luò)，立體地展現(xiàn)作為集文學(xué)家、教育家、學(xué)者于一身的溫氏的精神面貌，并揭示溫氏成立天狼星詩社、推動(dòng)馬華現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是為馬來西亞華人爭取權(quán)益和地位，彰顯了溫氏作為一個(gè)有道德良知的知識(shí)分子的精神品格。通讀這部書稿，有一點(diǎn)感受很奇妙，那就是這些文章合起來感覺更像是一部“溫任平評傳”，雖然它沒有作家評傳的體系和架構(gòu)。所以，如果換一個(gè)方式來編排這部書，將第四輯“綜合評論”作為第一輯放在本書的開頭，讓讀者開篇先大致了解溫任平的人生經(jīng)歷和文學(xué)主張，必將有利于讀者深入理解后面幾輯有關(guān)溫氏的評論文章，竊以為這樣閱讀效果可能會(huì)更好。當(dāng)然，這只是本人的一點(diǎn)陋見，別貽笑大方就好。

以上拉拉扯扯說了這么多，似乎這部書中的每篇文章都有所涉及，但我清楚地知道，我對于天狼星詩社和溫任平的理解還不夠深入，因而難免會(huì)誤讀川成兄的這些評論文章，只好期待讀者諸君自己去體會(huì)其中三昧了！

（謝川成：《溫任平研究》，臺(tái)灣秀威出版社2014年2月版。）

（責(zé)任編輯：黃潔玲）