獅文化、獅造型及東陽獅木雕藝術

許 元

(浙江廣廈建設職業(yè)技術學院 高教研究所，浙江 東陽 322100)

獅文化、獅造型及東陽獅木雕藝術

許 元

(浙江廣廈建設職業(yè)技術學院 高教研究所，浙江 東陽 322100)

獅子是外來獸，華夏人從迎接獅子進而接受獅子再到形成獅文化，是一個從“視為殊方異物”到“視為神物”到“親近喜愛”的變遷過程。文章梳理了被譽為“神獸”“靈獸”和“瑞獸”的獅子在不同時期經(jīng)歷的藝術造型演變，從“獅”這一被賦予了特定的文化含義和情感寄托的形象，著力尋求獅文化在東陽建筑木雕裝飾上的演進及所折射出的審美情懷和時代文脈。

獅文化；獅造型；建筑木雕

一、獅傳入中國的歷程及獅文化的形成

在我國權威典藏《史記》與《說文解字》中均無“獅”的明確記述，因此，獅子是作為“舶來品”存在于中華的歷史。在中國古籍中關于獅子的最早記載是《穆天子傳》，卷一載有“名獸使足，走千里；狻猊野馬，走五百里”[1]。在正史中，活獅入華的明確記載出現(xiàn)在東漢時期，《后漢書·班超傳》中有“(章和元年)初，月氏嘗助漢擊車師有功，是歲貢奉珍寶。扶拔師子，因求漢公主，超拒還其使，由是怨恨。超久在絕域，年老思土，遣子隨獻物入塞?！盵2]可見，獅子早期是通過貢奉來到中國。東魏楊炫之著的《洛陽伽藍記》中載有“永橋南道東有白象、獅子二坊”及“獅子者，波斯國胡王所獻也，為逆賊萬俟丑奴所獲，留於寇中。永安末，丑奴破，始達京師”[3]?！短茣犯鱾髦休d有，康國、吐火羅、波斯等國都曾向唐王獻獅。在《明史稿鄭和傳》《西洋朝貢典錄序》《清稗類鈔》中還出現(xiàn)了“海上運獅”的記載。綜上可得，東漢時期始，活獅作為貢奉之物沿絲綢之路從陸地進入中國；隨著交通運輸?shù)陌l(fā)展，明清以后海運獅子得以實現(xiàn)。

獅子作為貢品來到中國，從豢養(yǎng)在皇家苑囿的“神獸”演變?yōu)槿藗冃叛鰣D騰中的“瑞獸”，經(jīng)歷了漫長的過程。獅子作為西方列國貢獻的罕見禮，數(shù)量稀少，被深藏在帝王的御苑，常民百姓難窺真容而使得其充滿神異。《爾雅·釋獸》中說“狻麑(猊)如虦貓，食虎豹。”[4]《洛陽伽藍記》中有“於是虎豹見獅子，悉皆瞑目，不敢仰視，…虞人牽盲熊至，聞獅子氣，驚怖跳踉，曳鎖而走”[3]。以上古籍記載反映出古人對獅的尊崇，獅子鎮(zhèn)百獸的本領，使其有了王者地位，在民眾心目中成為“神獸”。東漢起始，獅是帝王陵墓神道上的鎮(zhèn)墓獸，盡顯威嚴震攝之氣勢，令人望而生畏。在佛教興起后，獅子更是成了佛的化身，被封為文殊師利菩薩的坐騎，僧人們用佛畫和佛像更形象地表現(xiàn)獅子的威武神異，無所不能[5]。民間傳說，獅子能預卜災難，當洪水泛濫等自然災害來臨時，獅子的眼睛會變紅或流血，提醒人們緊急避難。建于金朝的北京盧溝橋上就雕有形態(tài)各異的502個石獅，人們用“橋上置獅”的做法，表達“鎮(zhèn)水防災”的祈望。

唐宋之后，人們審美情趣有了“市民化”的傾向，也使獅形象展現(xiàn)世俗化的一面。宋代開始獅子胸前掛鈴鐺帶紅纓，呈現(xiàn)出又威武又仁慈的形象。府邸門前兩座護衛(wèi)獅，左邊為腳踏繡球的雄獅，意寓“一統(tǒng)乾坤”之氣勢，右邊為腳撫幼獅的雌獅，意寓“子孫昌盛”之祈盼，頭向內側，以示保衛(wèi)進路，整體造型象征“事事如意”。民俗中，能營造祥和與歡騰氣氛的“獅舞”的興起與風靡，更豐富了獅文化的意蘊，獅子以然成為人們納福攘災、祈豐求財?shù)募檩d體?？滴趸实墼o五臺山的文殊菩薩的獅子坐騎題詞“瑞相天然”，這說明，明清時期官方與民間都已把獅子納入“瑞獸”之列?！跋槿鹬唷钡闹袊{，已經(jīng)脫離原獅形象，演變成了民族色彩的華夏文化獅，成了意義深遠內涵豐富的精神圖騰。

由此可見，華夏人從迎接獅子進而到接受獅子再到形成獅文化，是一個從“視為殊方異物”到“視為神物”再到“親近喜愛”的變遷過程。

二、獅形象造型藝術特征

活獅進入的特殊性，獅文化形成的長期性，加之早期文獻資料對獅的描述寫實少、夸張多，使得人們心目中的崇拜獅與自然界的真實獅差別較大，人們對其形象的認識更多來自道聽途說的信息和對神異動物的主觀崇拜，以至不同朝代背景下的獅子造型也顯現(xiàn)出相異的風格特征。

東漢時期，獅子在中原人心目中是神獸，以秦漢猛獸為模式，形態(tài)刻畫較為夸張。曹操所建銅雀臺的門柱石獅身上生有短翼，且形體如虎，隨著真獅傳入，雕獅身上的雙翼不見了，其造型向著氣勢昂揚、形態(tài)威猛方向發(fā)展。東漢時期，獅子多用于陵道墓前做鎮(zhèn)墓獸[6]。山東嘉祥武氏祠墓群前的守墓獅(圖1)、四川雅安東漢高頤墓(圖2)前的守墓獅，呈疾步前行狀；四川沙溪點將臺漢墓出土的靈帳座臺獅(圖3)，呈趴伏狀，均昂首挺胸，張嘴怒吼，目光如炬，體健氣盛，躍動欲試，體現(xiàn)護衛(wèi)、避邪的功用，彰顯漢代以力為美，以大是崇的造型特點。雕刻上刀法簡潔，造型上形態(tài)粗獷，具有古拙神韻。這個時期獅子有賴于西域的進貢，工匠們很少能見到實物，雕獅融入了老虎這樣的猛獸以及“辟邪”“麒麟”等的神獸的形貌特征，以至會出現(xiàn)頭頂雙角、肩生飛翼、身飾花紋、后揚虎尾、體形如虎，也稱為“虎形獅”“辟邪獅”。

圖1 山東嘉祥武氏祠守墓獅

圖2 四川雅安東漢高頤墓守墓獅

圖3 四川沙溪點將臺靈帳座臺獅

南北朝時期，佛教昌盛，獅子形象呈現(xiàn)出帶有風靡印度的“吐赤白舌”風格，王侯墓前狀若獅子的石獸(圖4、圖5)，一律口露長舌，現(xiàn)出“方頰巨骨，眉高眼長，首仰舌伸，體形肥碩，胸突腰聳，牙鋒爪芒”之態(tài)。

圖4 梁桂陽簡王蕭融墓石獅

圖5 梁南康簡王蕭績墓石獅

圖6 乾陵石獅

唐宋元時期，所雕獅的造型從立式逐漸向蹲式變化，形象逐漸擺脫前代雕獅的神幻味和外域風，而注重寫實與結構，注重精神與氣韻的表現(xiàn)。唐代，蹲坐獅造型逐漸定型，大量替代了以前的“辟邪”“麒麟”“獨角獸”等靈獸，幾乎成了帝王陵宮神道一個標準配置。乾陵石獅(圖6)最具代表，它們前肢挺拔，后肢曲蹲，昂首挺胸，雙目直射，屹立挺拔，蓄力待發(fā)，給人一種堅不可摧的非凡氣勢。唐朝雕獅造型均巨頭卷毛、怒目俯視、張嘴露齒、筋骨雄健，與真獅的形象特征趨于一致，威而不怒的形象，與盛唐的莊嚴雍容不謀而合，對后世石獅雕刻影響深遠。唐代的《鎮(zhèn)座石獅子賦》中有對雕獅的描述“威懾百城，褰帷見之而增懼。坐鎮(zhèn)千里，伏猛無勞于武張。有足不攫，若知其豢擾；有齒不噬，更表于循良”[7]。宋代，獅形象逐漸擴散用于民間的吉祥瑞物，從陵墓守獅向生活化和裝飾化發(fā)展，造型上少了幾許獸性化的威嚴，多了幾分人情味的靈氣，開始在頸間系鈴鐺、配綬帶，臉部帶笑紋，形象更為柔和。民間畫訣總結有“愁龍、喜鳳、笑獅子”，“笑的獅子臉，嬉球又跳升”，“大獅雄小獅巧，九斤獅身十斤頭，一斤尾巴拖后頭?！盵8]宋元時期的雕獅，雕工更為精細，技藝更為純熟，須彌座裝飾更為繁縟，裝飾意趣更加濃厚。

圖7 天安門前石獅

明清時期的獅造型，不僅用于宮殿府衙門前，也廣泛用于民間的祠堂、碑坊、廟宇、村寨、戲樓、宅院等民用建筑。整體風貌呈現(xiàn)出構思精巧、刻畫細膩、動態(tài)多變、裝飾華麗而繁縟的風格。雕刻于明代永樂年間的北京天安門前的漢白玉石獅(圖7)，昂頭蹲立，闊額卷鬃，撅鼻張嘴，強筋健體，雕刻精美，造型生動，威武異常；身上披纓絡、懸彩帶、掛鈴鐺，人們看到的不是兇悍，而是勇猛中的柔順，這正是華夏民族喜愛的性格和形象。清代獅子發(fā)須濃密后飄，造型威猛活現(xiàn)，韻味溫順柔媚，線條圓潤流暢，更多裝點于普通百姓生活中。鄭績(1866)在《夢幻居畫學簡明》中寫道：“獅為百獸長，故謂之獅。毛色有黃有青，頭大尾長，鉤爪鋸牙，洱耳昂鼻，目光閃電，巨口須髯，蓬發(fā)冒面。尾上茸毛斗大如球，周身毛發(fā)松猱如狗。虞世南言其拉虎吞貔，裂犀分象，其猛悍如此。故畫獅徒寫其笑容而不作其威勢，非善畫獅者也。”[9]清代李斗(1795)在《揚州畫舫錄》對雕獅的表述：“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子?！盵10]民間有一套獅造型的格式：“眼如銅鈴方寬口，張嘴露齒伸舌頭，銅頭鐵額大蒜鼻，慈眉善目笑顏開”。

縱觀“獅造型”的歷史，經(jīng)歷了守墓獅、宗教獅、民間獅，從王者“神氣”邁向人間“世俗”，走過了神獸傳奇化、猛獸寫實化、寵物世俗化、造型程式化的道路，其演變過程實質是“獅造型”藝術不斷中國化的過程。

三、東陽建筑木雕裝飾中“獅造型”的應用

中國“四大木雕”之首的東陽木雕工藝用于傳統(tǒng)木構架民居裝飾開始于唐朝，經(jīng)宋、元、明，至清代中后期達到鼎盛，成為東陽古民居建筑裝飾最重要的組成部分?！胺蹓焱唏R頭墻，鏤空牛腿浮雕廊，陰刻雀替龍須梁，風景人物雕滿堂”[11]是對其真實的寫照。東陽古民居是以木構架承重的建筑，為便于日常生活起居、人際交流、出入往來，一般設有檐廊。檐廊、軒頂、門窗及外屋檐下承托著挑檐重力的牛腿、琴枋、雀替等木構件是雕刻裝飾的重點。東陽匠師們非常重視建筑木雕立面觀賞效果，在長期的制作實踐中探索出與其它木雕相比的兩個顯著不同：一是根據(jù)欣賞角度和視距的不同來確定雕刻技法，近處平視的雕件，如：門窗絳環(huán)板，主要采用線條清晰細致的淺浮雕，人們既可以就近清晰觀賞，又便于保護構件以防損壞，也有利于清理保潔；高處仰視的雕件，如：梁枋、牛腿，主要采用層次分明的深浮雕、圓雕，以突出主題內容，讓觀賞者看清生動逼真的圖案。二是古民居結構的光源通常來自天井，是自上瀉下的散光，為了表現(xiàn)木雕件的動感，在不影響構件功用的前提下，采取上部挖深，下部雕淺的方式，運用散光投影與鏤空透視造成明暗對比的效果，產(chǎn)生會動的幻覺，以增加雕件藝術感染力。東陽木雕一般構圖布局直奔主題，抓住最具代表性的特征，用簡約方法直接刻畫，民間有雕藝總結的形象口訣“雕俯如羞，雕仰似歌，雕側竊笑，雕臥無憂”等。

由于東陽建筑木雕裝飾側重“明精暗簡”，裸露在外的木雕構件經(jīng)歷了歲月的長期風吹日曬，在古建筑的木雕件中明代以前的雕飾存世已經(jīng)非常稀少。人們今天所見的東陽古民居裝飾木雕件主要集中在明末、清代及民國時期，這一時期的建筑裝飾木雕逐漸從內容到形式達到完美統(tǒng)一。東陽木雕藝人受中原獅文化的影響，常在建筑的斗、梁、枋、牛腿、雀替、門、窗等木構件的以獅子為題材進行木雕刻裝飾，其中以在梁與牛腿構件中運用最廣泛。藝人們在雕刻建筑木雕獅子時，不拘泥獅子真實形態(tài)，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)石雕獅的表現(xiàn)形式，著力于突出獅子昂首挺胸的渾圓軀體、卷發(fā)巨眼的傳神面貌，收腹起臀的躍動姿態(tài)，以及文化傳統(tǒng)下的吉祥寓意，獅子整體造型更具有文化性、裝飾性，充滿鮮明的地方藝術色彩。

明末留存在東陽古建筑上的木質裝飾雕刻件，造型稚拙淳樸，主題通常占據(jù)大多數(shù)空間，留白較少，構圖精煉簡潔，物景之間一般是非常規(guī)比例，有一種突出主題的抽象美。題材以火云紋和各種瑞獸的應用為主，內容略顯單一，雕法比較單純，通常只有淺浮雕、深浮雕、圓雕幾種，層次較少，刀功粗略。清早期沿襲明代風格，紋飾花樣逐漸豐富，表達人文生活的博古紋、卷草紋、祥云紋等，寓意吉祥避災的如意紋、海浪水紋、鳥獸紋等得到大量應用。不過在那個時期，動物身上的花紋和人物衣著紋飾多利用線刻手法，略顯呆板，細看有刀鋒遺留痕跡。清中晚期，東陽木雕進入鼎盛時期，作品風格形式由簡樸到繁瑣，由粗獷到精細，極盡裝飾。雕刻技法上逐漸增加了透雕、凹雕、線刻、多層雕刻，明暗關系復雜，立體感強，并在木雕件中增加了可動部分，雕件中的門、窗可開啟，獅子嘴里的圓球可滾動，木雕作品中人物面部圓潤自然，衣著飄逸富有動感，動物刻畫栩栩如生，同時打磨工藝和雕刻工具得到升級，木雕作品少見了刀痕遺留。這個時期，建筑木雕件尺寸加大，雕刻技法雖有提高，但不同構件雕琢技法有定型化的趨勢，反映了當時人們集體持有的世俗文化眼光和心理審美特質。民國時期，受繪畫藝術的影響，寫實味漸濃而民間味減弱，雕刻刀鋒也多模仿名家畫譜的氣韻和筆意，題材內容涉及廣泛，承載信息量大，并注入了近代的生活內容，但雕品整體突出了匠氣，缺乏了文氣，給人以呆板生硬感。

在東陽古民居中，檐柱外側突出部位—挑檐斜撐件—牛腿，位置顯著，其裝飾因最易顯示身份地位、財富實力、精神追求而倍受屋主重視；尺寸較大，也是雕刻藝人炫耀雕刻技藝、為自己豎牌子的地方，精雕細刻的木雕使原來粗笨的承重木構件牛腿化身為供人欣賞的藝術品，其畫龍點睛的妙用形成了東陽古民居建筑的一大突出特色[12]。從東陽古民居建筑體系范圍內現(xiàn)存的牛腿實物上看，它的發(fā)展經(jīng)歷胡瓜形、S形、回紋形、混合型、全雕人物動物形等過程。清早期的建筑木雕獅子牛腿直接引用了門前石獅坐姿造型，并非現(xiàn)在存世量大的倒掛獅形態(tài)，工匠藝人們在實際運用中發(fā)現(xiàn)倒掛獅比坐姿獅的構圖處理更能展現(xiàn)獅的運動美感，更符合牛腿的力學需要，因此，坐姿形態(tài)獅慢慢被倒掛獅造型取代。東陽木雕獅子造型，與石獅一樣，嘴巴最早為方形，形態(tài)兇猛威武，隨著人們接收和改造程度的提高，獅子被美化，嘴巴變圓、面帶笑臉，靈氣活潑憨掬可愛起來。牛腿是反映東陽建筑木雕每個藝術特征的重要裝飾部位，圖8到圖12是東陽古民居木雕牛腿隨時間演化進程的實例。

圖8 明晚期坐獅圖9 清早期獅子牛腿圖10 清中期獅子牛腿圖11 清晚期獅子牛腿圖12 民國時期獅子牛腿

現(xiàn)珍藏于“世界100大瀕危文明遺址”之一的東陽盧宅肅雍堂內，雕于光緒時期的“九獅圖三架梁”(見圖13)，長高厚分別為2.3米、1.2米、0.2米，單片梁重約200公斤，兩片共雕有4大獅5小獅，正面居中雕有一根花柱，下垂一空心繡球，獅身旁祥云片片，似騰云駕霧，造型生動、形神兼?zhèn)洹⒚垒喢缞J。巧構細接，以浮雕、立體雕、鏤空雕于一體，用線、面、體相結合的手法雕鑿鬣毛、頜須及身軀上的卷云紋、火焰紋等?；㈩^獅身，莊嚴威武，風格圓渾俊美，形態(tài)豪放飛動，有強烈的感染力。

圖13 九獅圖三架梁

建筑裝飾講究風水，通常被認為與家族興衰關聯(lián)在一起，美好幸福，吉祥平安是人類終極追求和祈盼，這賦予了建筑一種人文思想。如果建筑的環(huán)境不佳，往往通過裝飾圖案、紋樣的運用，達到避兇趨吉的目的，東陽建筑木雕中獅造型的應用也有著“以圖載愿”的功能。傳統(tǒng)文化是東陽木雕的根，獅造型中一些標志性的圖案和符號，不可隨意更改，例如：“獅子滾繡球”——雄獅追逐刻有金錢紋的繡球，寓意“一統(tǒng)寰宇”，象征財源滾滾；“太師少師圖”——幼獅與雌獅依偎戲耍，寓意“輩輩做官”，象征子孫興旺；“雙獅戲球”中“獅”與“事”諧音，寓意“事事如意”“好事成雙”；“三獅圖”中雄獅、雌獅、幼獅組合，體現(xiàn)儒家文化中重視“家本位”倫理內涵，寓意“闔家團圓”；“五獅圖”寓意“五子登科”；“九獅圖”寓意“九合一匡天下安定”。就連獅頭上鬣毛雕鑿成“螺髻”，其數(shù)量多少也有講究，以顯示主人地位之高低，十三為最高，曰“十三太保”獅。在裝飾中還運用諧音雕刻的傳統(tǒng)吉祥圖案，如：“獅童進門”——童子騎著獅子奔騰，寓意“福祿喜事多”；“獅帶瓶安”——瑞獅環(huán)繞寶帶拱背寶瓶，表示“世代平安、平步升級”，這些承載美好愿望的獅題材作為雕飾內容，進一步說明了東陽木雕在藝術風格上的精神面貌。

四、結語

在中國，獅文化產(chǎn)生、發(fā)展、播遷已有兩千年的歷史，具有旺盛的生命力。它“吉祥瑞獸”的形象寄托了民眾美好的祈盼，豐富了中華傳統(tǒng)文化。獅的造型藝術也成為各裝飾門類的題材，千姿百態(tài)、形式多樣。獨具中國特色的東陽木雕藝術，巧妙而自然地將獅文化應用其中，不斷地創(chuàng)新和衍化，經(jīng)過歷史的沉淀，帶給人們另一番別樣風景。

[1] 穆天子傳[M].[晉]郭璞,注.[明]天一閣刊本.臺北：臺北廣文書局,1970.

[2] [南朝] 范曄. 班超傳[M]//后漢書:卷四十七·班梁列傳第三十七. 李賢,等,注.北京:中華書局,1965.

[3] [北魏]楊炫之.洛陽伽藍記[M].尚榮,譯注.北京:中華書局,2012.

[4] [晉]郭璞, [宋]邢昺. 十三經(jīng)注疏:爾雅注疏[M]. 黃侃,句讀. 王世偉,整理.上海:上海古籍出版社,1990:38.

[5] 熊曉平.因獅子吼 成阿羅漢《楞嚴經(jīng)》——說獅[J].黑龍江教育學院學報,2002,(5): 99-100,102.

[6] 霍巍.東漢大型石獸與南方絲綢之路[J].考古,2008,(11):71-80.

[7] 閻隨侯.全唐文:卷四百·鎮(zhèn)座石獅子賦[M].董誥,阮元,徐松,等,編纂.北京:中華書局影印本,1983: 4082.

[8] 林移剛,楊文華.漢族民俗中的“獅子”形象及其內涵[J].藝術百家,2012,(S1): 71-73.

[9] [清]鄭績.夢幻居畫學簡明[M]//王伯敏,任道斌.畫學集成 明-清. 石家莊:河北美術出版社,2002.

[10] [清]李斗.揚州畫舫錄[M].周光陪,點校.揚州:江蘇廣陵古籍刻印社,1984:76

[11] 吳旭華.“關注古建筑命運”系列報道之五:今天,我們需要什么樣的建筑文化[N/OL].東陽日報,2012-07-12(6).[2014-07-06].http://dyrb.zjol.com.cn/html/2012-07/04/content_86933.htm

[12] 王仲奮.東方住宅明珠:浙江東陽民居[M].天津:天津大學出版社,2008:191.

[責任編輯：胡璇]

2014-10-02

2014年浙江省金華市社會科學聯(lián)合會重點研究課題(Z112)

許元(1963-)，女，浙江東陽人，浙江廣廈建設職業(yè)技術學院高教研究所教授、高級工程師，主要研究方向：古建筑技藝，手工藝文化。

J3

A

1672-0758(2014)05-0086-06