《漢書·地理志》中的楚地地域變遷與風俗

孫萱智

(華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079)

《漢書·地理志》中的楚地地域變遷與風俗

孫萱智

(華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079)

在班固的《漢書·地理志》中，楚地歷經時代更迭，其山川風俗與地域變遷，可略探其脈絡。據《漢書·地理志》所載，漢時楚地地域范圍北至荊山，南至衡山，囊括長江、漢江、云夢澤等水域，有南郡、南陽郡、江夏郡、零陵郡、桂陽郡、武陵郡、長沙郡、漢中郡、汝南郡九個主要行政區(qū)域。楚地水系眾多，以長江和漢江為母親河，沿周邊支流輻射，幾乎每一郡縣都有一條河流，有明確記載的較大河流三十四條，其中行程過千里的有六條；這里還是鹽鐵兼收的魚米之鄉(xiāng)，物產十分豐饒。在這樣的自然條件下，楚人形成了無千金之家的理財觀和“信巫鬼、重淫祀”的鬼神觀，與當時中原之地的禮俗有較大不同。

《漢書·地理志》；楚國；風俗

先秦時期，諸侯分立，國皆有其名，至秦之一朝，初設郡縣制，但疆域未明而秦亡，有漢一朝，分封王國，明辨郡縣；而班固始開一代地理志之先?！稘h書·地理志》(以下簡稱《漢志》)以郡為綱，記載了漢平帝元始二年(公元2年)時的全國疆域、政區(qū)劃分、人口戶數、各地風物、地貌山川。全書不僅記錄了東漢時期的全國疆域劃分與地理風貌，同時，還收錄了《尚書·禹貢》《周禮·職方》的一部分以及朱贛《風俗》、劉向《域分》(1)的全文，參考了司馬遷的《史記·貨殖列傳》。在這些文獻中，《尚書·禹貢》與《周禮·職方》是先秦文獻，劉向的《域分》和朱贛的《風俗》約出現于西漢成帝時期，這樣大的時間跨度使得《漢志》有了縱向對比的意義。

一、荊州與楚地地域辨析

由古至今，荊州與楚地的地名稱謂與實際地域不斷變遷，但二者一直是并列而提，因此研究楚地風俗不可不關注荊州，同時兩漢時期楚地以及荊州的地理區(qū)域的界定，是在研究楚地風俗中需要首先界定的問題。

大禹治洪水而天下分九州，荊州乃是其中一州，后兩漢朝設立荊州刺史部，魏晉南北朝時期，國土分裂，有荊州、郢州、湘州之分，而后荊州逐漸由最開始的廣闊地域逐漸演變成行政區(qū)劃中的州、府?！稘h志》中載有《尚書·禹貢》與《周禮·職方》中的荊州區(qū)域。

(一)《尚書·禹貢》中的荊州地域

班固在《漢志》的第一部分摘錄了《尚書·禹貢》中的疆域劃分，可知先秦時期對于各個區(qū)域的劃分主要是以高山大河為依據的，如九州之一的豫州以荊山、黃河為界，“荊、河惟豫州。伊、洛、瀍、澗既入于河，滎波既豬，道荷澤，被盟豬…… ”[1]1530，雍州以兩條河黑水與西河為地界，“黑水、西河惟雍州……”[1]1532，顏師古注：“西據黑水，東距西河……”[1]1532，而書中對于荊州的地域是這樣界定的：“荊及衡陽惟荊州?！盵1]1529顏師古注：“北據荊山，南及衡山之陽也?！盵1]1529從地圖集上看，大體是在今天的湖北房縣到湖南衡陽這樣的區(qū)域。

(二)《周禮·職方》中的荊州地域

《周禮·職方》中對于荊州地域是這樣描述的：“正南曰荊州：其山曰衡，藪曰云夢，川曰江、漢，寖曰潁、湛；其利丹、銀、齒、革；民一男二女；畜及榖宜，與揚州同?！盵1]1539這樣來看，《周禮·職方》中所描繪的荊州，其地域中有山為衡山，有長江和漢江兩條河流，濕地湖泊有云夢澤，從秦漢時期的地圖上來看，也大致是今天的江漢平原一帶。

因此，《尚書·禹貢》和《周禮·職方》中的荊州區(qū)域，基本上是重合的，但是，這兩本先秦典籍并不具有行政區(qū)域劃分的實際意義，于后世所說的“楚地”尚有一定的距離。

楚地，位于秦漢兩朝行政中心的南方?！稘h志》中載“周成王時，封文、武先師鬻熊之曾孫熊繹于荊蠻，為楚子，居丹陽(今秭歸)”[1]1665，此處鬻熊為文王和武王“先師”。關于“先師”之意，眾說紛紜，本文暫且不表，但在鬻熊之后，楚人的地位極低，直至楚莊王稱霸于春秋，才在諸國中略有威名，而且楚處荊蠻，在史書中所涉及的篇幅也較少。秦統(tǒng)一六國之后，設立郡縣制，將吳楚等地分為漢中郡、南郡、長沙郡、九江郡、廬江郡等郡縣。秦亡漢興，高祖又復設楚國，以韓信為楚王，《漢志》中載：“楚國，高帝置，宣帝元年更名為彭城郡，黃龍元年復故。屬徐州?？h七：彭城、留、梧、傅陽、呂、武原、甾丘?！盵1]1638此時“楚國”雖然被再次設立，但是并不在原來的地界，而是今天的江蘇徐州一帶，所轄縣也與原來不同，并不是本文討論的內容，故不列出。《漢志》中又載有劉向《域分》中的楚地。

(三)劉向《域分》中的楚地

《漢志》載：“楚地，翼軫之分也。今之南郡、江夏、零陵、桂陽、武陵、長沙及漢中、汝南郡，盡楚分也?！盵1]1665劉向以星宿為分野，將西漢疆域中的南郡、江夏郡、零陵郡、桂陽郡、武陵郡、長沙郡、漢中郡、汝南郡劃為楚地。

(四)《漢志》中所錄平帝元始二年的荊州

東漢時，全國的行政區(qū)域正在逐步確立中，后來，靈帝在原來的楚地正式設立荊州刺史部。班固在《漢志》中，已經初步條列了當時荊州所屬的幾個州郡，也就是后來荊州刺史部所轄地域的雛形：

南陽郡：秦置，屬荊州，縣三十六；

南郡：秦置，屬荊州，縣十八；

江夏郡：高帝置，屬荊州，縣十四；

桂陽郡：高帝置，屬荊州，縣十一；

武陵郡：高帝置，屬荊州，縣十三；

零陵郡：武帝元鼎六年置，縣十；

長沙國：秦為郡，高帝五年為國，屬荊州，縣十三。

由以上兩處歸納可看出，劉向《域分》中的楚地，與平帝元始二年的荊州區(qū)域大致一樣，只是《域分》中多出了漢中郡及汝南郡，少了南陽郡，但是結合《中國歷史地圖集》來看，漢中郡及汝南郡在地理位置上與南陽郡接壤，位于楚地的上半部[2]；因此，在本文中也將南陽郡、漢中郡及汝南郡算作楚地地域。

探討《漢志》中的楚地風俗，必須結合以上諸方面來界定楚地的地域，即北至荊山，南至衡山，囊括長江、漢江、云夢澤等水域，以南郡、南陽郡、江夏郡、零陵郡、桂陽郡、武陵郡、長沙郡、漢中郡、汝南郡九個郡為主要行政區(qū)域的地方。

二、楚地之“風”

班固在輯錄劉向的《域分》一文之前寫道：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風?！盵1]1640所謂“風”，是該地地理自然環(huán)境，以及受其自然地理環(huán)境影響而形成的人的生活方式等?？梢哉f，“風”是“俗”形成的基礎，是聚居于某一區(qū)域的人們最基本的原始狀態(tài)。

(一)江漢周邊的河流及郡縣

楚地地域之中，水系眾多，以長江和漢江為母親河，沿周邊支流輻射，幾乎每一郡縣都有一條河流，其中行程過千里的河流有六條。這里的“里”是東漢時期的度量單位，不能等同于現在的“里”。據考，秦以二百四十步為畝(始于商鞅變法)，六尺為步(定于秦始皇)，三百步為里，一直到隋統(tǒng)一前，皆用此制[3]。由此，大概能算出一千里的河流長度為415 800米?，F將楚地河流狀況列表如下：

表1 漢代楚地河流概況

續(xù)表

由上表可知，楚地的地域范圍中幾乎所有的郡縣都有較長的河流經過，僅《漢志》中有明確記載的較大河流就有三十四條。長沙國雖無主河，但湘南、酃、益陽等地為許多河流最后的交匯地，且坐擁洞庭湖，又有貫穿其境的沅江，也是水資源豐富的地區(qū)。從上表可見，流程較長的湘水、沮水、夷水、泥水都匯入長江，又有八條大小水系直接匯入漢江(顏師古注曰：漢上曰沔。故沔水和漢水應為同一條)，因此，將楚地比作是“古漢的兩河流域”一點也不為過。

(二)鹽鐵兼收的魚米之鄉(xiāng)

這樣一個水系眾多的地域，不得不讓人將它稱作“魚米之鄉(xiāng)”?！队蚍帧酚涊d道：“楚有江漢川澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨?！盵1]1666“火耕水耨”是一種傳統(tǒng)的耕作方式，即在陸地上以焚燒植被的方式開墾土地用來種植作物，而在積水的地里，用耨子刨去水草，種上農作物。

史料上對于楚地所出的物產也有記錄?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患……”[4]3270《漢志》中的記載與這段話幾乎一模一樣，應是劉向輯錄了太史公之語，而后班固又輯錄了劉氏語；但不論如何，楚地人民以稻米為主食，以魚類為菜肴是不容置疑的，不僅古代，現在的湖南湖北地區(qū)的生活習慣也是如此。

《周禮·職方》中對于荊州地產是這樣描述的：“正南曰荊州……寖曰潁、湛；其利丹、銀、齒、革；民一男二女；畜及榖宜，與揚州同?！盵1]1539對于揚州的記載則是“畜宜鳥獸，榖宜稻”[1]1539。綜合起來看，楚地能煉丹、產銀，出獸角、皮革，而在畜養(yǎng)鳥獸與種植稻谷方面，其便利與揚州相近。

班固所在的東漢朝廷，在楚地設有鐵官、工官、鹽官，如下表：

表2 漢代楚地有關官職表

由上表可知，楚地有鐵官三名，金官一名，鹽官一名，工官一名，云夢官、發(fā)駑官各一名?？紫檐娫凇稘h代鐵官制度的設立和考索》一文中根據《續(xù)漢書·百官志》中記載的“出鐵多者置鐵官，主鼓鑄”，推斷出鐵官所置的地方大部分為鐵礦資源豐富的地區(qū)[5]，由此可推知，西平、宛縣、沔陽應有較為豐富的鐵資源。高敏在《東漢鹽、鐵官制度辯疑》中查證到，據《續(xù)漢書·百官志》所載，東漢的鹽官是“主鹽稅”的官吏，工官是“主工稅物”的官吏，水官是“主平水收漁稅”的官吏[6]，由此可知，“云夢官”應是負責征收云夢澤水產稅務的官員了。而“發(fā)駑官”，顏師古在文中注曰：“主教放弩也。”但并未找到其他的相關史料記載發(fā)駑官，此官職待考。

至于《周禮·職方》中所說的“丹”，應該是丹沙?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d：“江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革?！盵4]3253-3254其中有“丹沙”一物的記載。又載：“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫倮鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？”[4]3260其中的那個名為清的巴地寡婦即是一個善于煉丹的商家，用自己的財力庇佑一方，并給予秦始皇財物上的幫助，從而得到了秦始皇的禮遇。而古時煉丹，很大一部分原料應該是丹沙這種礦產，巴地與楚相隔不遠，因此有水銀也就不足為奇。

《墨子·公輸》中的一段話更是印證了楚地物產豐饒的事實：“荊之地，方五千里，宋方五百里，此猶文軒之與敝轝也。荊有云夢，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂唬嗡鶠闊o雉兔狐貍者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。”[7]由此段話可知，楚地確有犀、象之物，能產齒、革，楚國風物之盛，所言非虛。

三、楚地之“俗”

班固在書中寫道：“好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”[1]1640由此可知“俗”則是在長期的聚居、發(fā)展后，經過王政的引導，所形成的“好惡取舍”。但是，“俗”是建立在“風”的基礎之上的，二者密不可分，相輔相成。

(一)無千金之家的理財觀

《漢志》中對于楚地之俗有這樣一段記載：“楚有江漢川澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足。故啙窳婾生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家?！盵1]1666《史記·貨殖列傳》中亦有類似記載：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕水褥，果蓏贏蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳婾生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”[4]3270

班固在撰寫《漢志》時，毫無疑問參考了《史記》中的諸多內容，但是遣詞行文方面，兩位史書大家想必都是經過了仔細斟酌的。在對于楚人生活習俗的記載方面，班固和司馬遷都用到了“啙窳婾生”這個詞，因此這個詞就代表了當時楚人的一種生活方式，或者說是一種“理財觀”。

對于“啙窳婾生”，中華書局版的《漢志》分別采納了應劭、如淳、晉灼、顏師古的注。應劭注曰：“啙，弱也。言風俗朝夕取給婾生而已，無長久之慮也。”[1]1666如淳注曰：“啙或做鮆?！盵1]1666晉灼注曰：“啙，病也，蓏，惰也?！盵1]1666顏師古注曰：“諸家之說皆非也。啙，短也。蓏，弱也。言短力弱材不能勤作，故朝夕取給而無儲待也?！盵1]1666這幾種解釋中，學界歷來都認為如淳的注釋是錯誤的，“鮆”是一種大魚，生活在近海之地，不可能是長江流域出現的水產；應劭的解釋則認為這句話是指朝夕取給的風俗婾生；晉灼和顏師古的注有異曲同工之意，晉灼認為這句話是說楚人身體不好且懶惰因此沒有積聚之財，顏師古的意思則是楚人身材短小而且瘦弱，不能如北地人民那樣頻繁地勞動，因此只能解決眼前的溫飽。

對照除如淳之外另外三家的注，且不論“啙”“窳”二字的解釋如何，有一個共同點就是他們都贊成楚地人民都過著“朝夕取給”的生活。“朝夕取給”也就是說每天都可以采集到當天所需的生活用品和食材，不必做大量的儲存?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分幸灿辛硪惶幱涊d，表明了楚地“不積財務的”生活方式：“越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚……是南楚也，其俗大類西楚?！盵4]3267這一方面印證了本文第二節(jié)中所說的楚地物產豐富，楚人并沒有饑饉之患，另一方面也體現了楚人“不積財物”的理財觀念。這一生活習慣正是充足的食物供給這樣一種天然的地域環(huán)境所造成的，不需積聚，亦無饑饉，因此楚地風物雖盛，但是并無千金之家。

(二)“信巫鬼、重淫祀”的鬼神觀

《漢志》中除了風物、經濟方面的記載，對于當時楚人的鬼神觀念也有記敘：“信巫鬼，重淫祀。而漢中淫失支柱，與巴蜀同俗?！盵1]1666《楚辭》中有屈原吸收楚地民間祭祀的歌曲而寫成的《九歌》，完整地描繪了東皇太一、云中君、湘君等十一個鬼神的形象或事跡，說明楚地的巫風在那個時候已經比較具有普及性和完整性。東漢王逸在《楚辭章句》的序言中說：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神?！盵8]

古人之“信巫鬼，重淫祀”其實都是為了祈求某種愿望，楚地祭祀如此頻繁，和楚地的地理環(huán)境是不可分割的。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中將楚之地劃分為三楚：“夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也，……彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也，……衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也……”[4]3267-3268其中西楚與南楚，俗相類，有“江南卑濕，丈夫早夭”[4]3268之說，這是因為楚地陰濕，男性死亡率較高，但同時男性又是進行家庭生活資料生產的重要勞動力，當時的人們只能寄望于理想中有著超自然力量的巫鬼。

在這樣的自然條件下，巫風盛行也就不難解釋了，況且，“巫風”一詞本就是相對于中原地區(qū)“禮樂”而言的。在中原政權統(tǒng)治下長期浸淫的中原地區(qū)，衛(wèi)生條件較為發(fā)達，且更加重視王政教化，而楚地偏遠，且“其俗剽輕，易發(fā)怒”[4]3267，與當時中原之地的禮俗有較大不同，因此史家用詞“巫風淫祠”也是很正常的事情。至于后世的宋乃至明清，各地的大小祭祀紛紛遍及，陸游《入蜀記》中記載宋神宗親封四位水神，民間凡有一地之河流皆有一地之水神，此時則無人說是“巫風”，可能是已經習以為常了。

總之，楚地信仰鬼神之風是不容置疑的。在江河邊生長的楚人，祈求鬼神驅逐瘴氣，使人們健康平安，是人類原始自然崇拜的遺風，更是楚地陰濕多雨、河流眾多的自然環(huán)境造成的。

四、結語

本文通過對《漢書·地理志》中相關史料的考察，勾稽出兩漢乃至以前楚地人民生活的環(huán)境以及狀態(tài)。生活在長江和漢江及其諸多支流邊上的楚人，朝采夕食，歌舞以祭神鬼。由于本人力有未逮，仍有許多的方面例如楚地所設官職的制度、楚地人民“疾急有氣勢”的狀態(tài)未能述及，以俟來日。

注釋：

(1) 班固《漢書·地理志》，中華書局1962年第1版，第1640頁：“……成帝時劉向略言其(域)分，丞相張禹使屬潁川朱贛條其風俗猶未宣究，故輯而論之，終其本末著于篇?！庇纱丝芍?，《域分》《風俗》應該是統(tǒng)一時期由劉向及一部分文學之士編纂的一部書，卻沒有詳細地加以完善，因此，此處分別稱為《域分》和《風俗》，并不太妥當；但是大部分論文里都采用這一說法，因此，本文也如此使用。

[1] [東漢]班固.漢書·地理志[M].北京:中華書局,1962.

[2] 譚其驤.中國歷史地圖集[M].北京:中國地圖出版社，1982.

[3] 黃盛璋.歷代度量衡里畝制度的演變和數值換算(續(xù)二)[J].歷史教學，1983,(3):27-35.

[4] [西漢]司馬遷.史記·貨殖列傳[M].北京:中華書局,1973.

[5] 孔祥軍.漢代鐵官制度的設立和考索[J].江蘇商論，2009,(4)：174-176.

[6] 高敏.東漢鹽、鐵官制度辨疑[J].中州學刊,1986,(4):90-93,89.

[7] 吳毓江.墨子校注[M].孫啟治,點校.北京:中華書局,1993:764.

[8] [宋]洪興祖.楚辭補注[M].北京:中華書局,1983:55.

[責任編輯：陳如毅]

2014-09-01

孫萱智(1991-)，女，湖北黃岡人，華中師范大學文學院2013級中國古代文學專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：中國古代文學。

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1672-0758(2014)05-0021-05