派中有派的清代揚州畫派風(fēng)格探究

尹文

摘要：清代揚州畫派是指清代在揚州活動的諸多畫派的總稱，清代揚州畫壇匯集了來自東南各省許多繪畫流派，其中有寓居揚州的新安派，有以山水界畫著稱的袁江、袁耀畫派，有李寅、蕭晨等畫學(xué)唐宋的唐宋山水派，有禹之鼎的白描寫真派，有方士庶的小師山水派，有華嵒的新羅山人派、有羅聘的羅家梅派等等。而揚州八怪是清代揚州畫派諸家各派中爭議最大一個流派，揚州八怪畫家有來自浙江的金農(nóng)，來自福建的黃慎、華嵒，來自安徽的汪士慎，來自山東的高鳳翰，來自江西的閔貞，八怪之中有高翔新安派、板橋蘭竹派、羅家梅派、新羅山人派、閔貞西江派等等，所以說八怪不是派，而是“怪以八名”，形成清代特有的“書畫揚州派”，其藝術(shù)面貌各異，可謂是揚州八怪，派中有派。

關(guān)鍵詞：中國美術(shù)史；畫派；繪畫風(fēng)格；流派；清代揚州畫派；揚州八怪；派中有派

中圖分類號：J802文獻標(biāo)識碼：A

一、清代揚州畫壇流派的歷史形成清代揚州畫派與揚州八怪是兩個概念，也是一個概念，清代揚州畫派包含了諸多的繪畫流派，而揚州八怪也包含了各家各派。廣義的清代揚州畫派是指活躍于清代揚州的各繪畫流派，狹義的揚州畫派是專指揚州八怪。清代揚州是18世紀(jì)最為繁榮的城市，尤如20世紀(jì)的法國巴黎?？滴酢⒂赫?、乾隆三代是揚州城市繁榮的高峰，也是繪畫藝術(shù)的巔峰時期，其時揚州畫派林立、異彩紛呈。鹽業(yè)經(jīng)濟的巨大利潤，兩淮鹽業(yè)樞紐的作用，使新安徽商、山西晉商與浙江、福建、江西、山東各省士紳移民揚州，隨著繪畫市場的需求東南畫手云集揚州。新安畫派、常州畫派、江西派和福建、山東等地的畫家獻藝邗江。一時是五方雜處，爭奇斗勝。鹽政官員主持風(fēng)雅，鹽商出銀子買畫，于是風(fēng)云際會，海納百川，畫家各展其能。在同一個時期同一個地方，多種繪畫流派爭奇斗勝莫過于清中期的揚州，揚州成為各方畫家獻藝的大好舞臺。清代揚州出了八怪，南京出了金陵八家，新安出了海陽四家，這三個畫派相對于當(dāng)時聲勢極大的吳門“四王”保守復(fù)古勢力，是藝術(shù)革新的進步力量?！八耐酢蹦」乓殉啥ㄊ剑y以新變。清初孔尚任說：“廣陵為天下大逆旅，凡抱才懷藝者，莫不寓居廣陵，蓋如百工之居肆焉?！睋P州成為清代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的重鎮(zhèn)。畫家之間的自由競爭，遠比畫壇一統(tǒng)天下更有活力，各種畫派又各有其歷史傳承與社會基礎(chǔ)，民間畫家、文人畫家、畫院畫家、方外畫家可以各展其能。畫派是歷史的形成，需要歷史的積淀，需要民眾的認可，如果只是一個家族、一個畫派，父傳子、子傳孫，近親繁殖，必然失去藝術(shù)生命力，繪畫流派的單一、藝術(shù)觀點的雷同在本質(zhì)上是藝術(shù)的停滯與僵化。唐代張彥遠《歷代名畫記》說：“若不知傳授，則未可議乎畫”。討論畫派問題必然要討論畫派傳承問題。繪畫藝術(shù)因為師承傳授、南北地區(qū)、畫科不同、風(fēng)格技法以及畫家后世的影響等諸多因素作用形成不同的繪畫流派，這是藝術(shù)活動中自然形成的歷史現(xiàn)象，是藝術(shù)發(fā)展的正?，F(xiàn)象。諸家流派并存，爭奇斗艷有利于百花齊放和藝術(shù)事業(yè)的繁榮。繪畫藝術(shù)的繁榮需要各種藝術(shù)風(fēng)格的畫派，必須有多種流派的競爭才能形成畫派競爭的環(huán)境。畫派的形成是一個歷史的過程，有名畫家開宗立派，諸家傳人各列門墻，傳承有序形成繪畫流派。

二、清代揚州繪畫流派的高度繁榮清代揚州畫壇匯集了來自東南各省許多繪畫流派，其中有寓居揚州的新安派，有山水界畫著稱的袁江、袁耀畫派，有李寅、蕭晨等畫學(xué)唐宋的唐宋山水派，有禹之鼎的白描寫真派，有方士庶的小師山水派，有華嵒的新羅山人派、有羅聘的羅家梅派等等。隨著徽商的到來，鹽業(yè)經(jīng)濟的復(fù)蘇，清代揚州畫壇以新安畫派的畫家最多。黃山腳下的新安江流域山水秀美，是新安畫派的發(fā)祥地。新安畫家取法元代倪云林的畫法，所謂：“新安畫家多宗清閟”，是以倪云林的清閟閣畫法為藍本，繼承元代倪瓚的繪畫風(fēng)格。新安畫家程邃工于詩文，精通書法篆刻藝術(shù)，為藝不抄襲古人，擅長畫山水，繪畫初師巨然，后來純用枯筆焦墨作畫，畫面沉郁蒼古，別具蹊徑。周亮工《印人傳》說：“黃山程穆倩邃以書畫奔走天下?！泵魍鲆院?，程邃移居揚州數(shù)十年，以賣書畫為生，揚州畫家高翔與程邃有世交之誼，有高翔為新安畫派傳人之說。新安畫家查士標(biāo)的繪畫師法米芾、倪贊、吳鎮(zhèn)，用筆簡練，最受徽州鹽商歡迎，查士標(biāo)藏金石書畫甚多，畢生專力于詩文書畫，精于鑒別。其畫初學(xué)倪云林，后師吳鎮(zhèn)諸家，并且參以變化，其畫風(fēng)格精神懶散，氣韻荒寒，作畫用筆不多，惜墨如金，講究韻味，以天真幽淡為宗旨，沒有職業(yè)畫家的縱橫習(xí)氣。當(dāng)時揚州民諺有“杯盤處處江秋水，卷軸戶戶查二瞻”之說。查士標(biāo)與同邑畫家孫逸、汪之瑞、漸江并稱“新安四家”。新安書畫家巴慰祖，安徽歙縣魚梁人，移居揚州南河下，巴慰祖性嗜好古，精研金石文字，收藏既多，遂通其藝，書畫俱擅一時。 清代李斗《揚州畫舫錄》說：“傳真為畫家一派”。在攝影技術(shù)發(fā)明普及以前，肖像畫是主要的繪畫科目。清末西方攝影剛剛傳入宮廷，深受慈禧太后的賞識。而民間祭祀懸掛祖宗像，全靠畫家作肖像畫，稱為傳真寫照。對活人寫生稱為寫真。對遺容寫生作畫稱為揭帛傳真，畫成的遺像稱為容像。清代揚州著名肖像畫家有禹之鼎、高翔、丁雨辰、丁皋、丁以誠、丁如新、涂冬等人，形成揚州肖像畫流派。康熙年間以工筆重彩畫著稱，擅長青綠山水的畫家，直接師承唐宋工筆重彩繪畫，畫學(xué)大、小李將軍。黃賓虹《古畫微·揚州八怪之變體》說：“淮揚畫家，變異江浙之余習(xí)，師法唐宋，工者雅近金陵八家，粗者較率于元明諸人?！睋P州畫壇既有近乎于粗筆寫意畫派，又有師法唐宋的工筆重彩畫派，唐宋山水畫派代表畫家有王云、顧符稹、李寅、蕭晨等人。張庚《國朝畫征錄·中卷》曰：“顧符稹，字瑟如，號小癡，興化人，能詩善畫，少從父做官，父卒家貧，賣畫以食，山水人物學(xué)小李將軍。工細入毫發(fā)。阮亭贈詩所謂：丹青金碧妙銖黍，近形遠勢窮亳芒是也。臨摹托古者俱多?！?清代《讀畫輯略》曰：“李寅，字白也，江都人，善摹北宋人山水，往往亂真。兼善界劃樓閣臺榭，仇英能品，尚不肯法也?！鼻宕x堃《書畫所見錄》曰：“白也工界劃樓臺，其巨制梁柱榱棟老于木工者，較其間架絲毫不爽，山石皆斧劈皴?！崩钜械茏宇亷F、顏岳等人。清代韓昂《圖繪寶鑒續(xù)摹·卷二》曰：“蕭晨，字靈曦，江南揚州人。善詩賦，精繪事，山水人物，師法唐宋。”能詩賦，山水，人物師法唐宋名家，山水筆法工致秀勁，多有宋人遺意，設(shè)色純凈古雅，人物造型生動逼真，線條自如流暢，善畫雪景推為名手，名重江淮。形成清代揚州唐宋山水繪畫流派。唐宋山水派的功績在于繼承了古代繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚了唐宋繪畫的精神氣度，為清代揚州畫壇開創(chuàng)了輝煌的大家氣象。揚州地處揚子江邊，江天遼闊與鎮(zhèn)江隔江相望，江南諸山隱隱可見。清代揚州界畫獨步海內(nèi)，界畫是在畫建筑物亭臺樓閣時，以木尺為規(guī)矩畫建筑畫，線條挺直，是唐宋以來畫樓閣畫的傳統(tǒng)畫法。至清代揚州袁江、袁耀時幾乎成為絕響。界畫曾經(jīng)不被士林所重，畫者往往被視作工匠，袁江、袁耀將界畫藝術(shù)推向高峰，并傳畫藝于袁杓、袁雪，形成袁氏山水界畫藝術(shù)流派。方士庶是一位學(xué)古而能通變的開派畫家。方士庶學(xué)習(xí)古人畫法的精神，突破了宋代畫院的拘謹(jǐn)，以方士庶為代表的小師畫派，其畫清韻獨特，筆情茂密，得元人山水荒率境界，與宋人畫法不同，別擅風(fēng)神，可與“四王”山水相比而無愧色，傳人有方士庶的弟弟方士捷、黃溱等人。

三、“石濤開揚州”與揚州八怪石濤是揚州八怪的開派畫家，對此清代汪鋆《揚州畫苑錄》具體描述道：別有清湘恣肆破格標(biāo)奇，具廣大之神通，括群能而皆善，墨瀋酣嘻，竹梅固成絕旨。大力包舉，山水另辟徑途。窠臼脫而別趣含，邱壑羅而生氣出。司農(nóng)嗟其難及，耕煙韙為知言。斯固吾揚奇正之精英，康乾藝林之領(lǐng)袖者焉。所惜同時并舉，另出偏師，怪以八名，畫非一體。似蘇張之捭闔，緬徐黃之遺規(guī)。率汰三筆五筆，覆醬嫌雅。胡謅五言七言，打油自喜。非無異趣，適赴歧途。示嶄新于一時，只盛行乎百里。這是八怪之名第一次見諸于文字，其中“司農(nóng)嗟其難及，耕煙韙為知言，斯固吾揚奇正之精英，康乾藝林之領(lǐng)袖者焉”對石濤和揚州八怪評價極高。石濤晚年在揚州，名滿大江南北，著《石濤畫語錄》十八章，從理論和實踐兩方面為揚州畫派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，開辟了揚州畫壇的一代新風(fēng)，是康熙、乾隆年間揚州畫壇眾望所歸的領(lǐng)袖。但其筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了八怪之名：“所惜同時并舉，另出偏師。怪以八名，如李復(fù)堂、李嘯村之類，畫非一體，以蘇張之捭闔，偭徐黃之遺規(guī)?！睂P州八怪繪畫的率汰之筆提出批評。清代畫壇摹古風(fēng)氣深重，清代方熏指出“國朝畫法，廉州（王鑒）、石谷（王翚）為一宗，奉常（王時敏）祖孫為一宗。……兩家設(shè)教宇內(nèi)，法嗣蕃衍，至今不變宗風(fēng)?！睂υS公望繪畫的摹仿，已經(jīng)達到“家家子久（黃公望），人人一峰（還是黃公望）”的程度，這種摹仿，使繪畫藝術(shù)的神明都盡，山水畫脫離生活流弊日甚。而花鳥畫又走向了“無論江南江北，莫不家南田（惲格）而戶正叔（還是惲格）”的境地。繪畫只能模仿不能創(chuàng)新，更不能獨抒己見。在畫壇毫無生氣情況下，石濤發(fā)出“荊關(guān)耶？董巨耶？倪黃耶？沈趙耶？誰與安名？余嘗見諸名家，動則仿某家，法某派。書與畫，天生自有一人執(zhí)掌一人之事，從何處說起”的質(zhì)問。石濤說：“嘗撼于泥古不化者，是識拘之也。識拘于似則不廣，故君子惟借古開今也?！睋P州八怪畫家高翔與石濤為友，精心為石濤刻圖章，石濤贈高翔隸書軸，論書畫印章指點藝術(shù)迷津，詩曰：書畫圖章本一體，精雄老丑貴傳神。秦漢相形新出古，今人作意古從新。靈幻只教逼造化，急就草創(chuàng)留天真。非云事跡代不精，收藏鑒賞誰其人。只有黃金不變色，磊盤珠玉生塵埃。鳳岡、鳳岡，向來鐵筆許何程，安得閩石千百換，與君鑿開混沌仍人嗔。 石濤隸書軸所闡發(fā)的書畫印章一體論思想，從精、雄、老、丑四個審美范疇，提出了傳神理論，無古不能成今，新出于古，摹古要為創(chuàng)新服務(wù)。石濤欣賞秦漢印，急就章單刀直入，靈氣逼人，幾與造化同工，推崇具有創(chuàng)新精神的篆刻家何震與程邃的印章藝術(shù)。高翔是揚州八怪中向石濤學(xué)畫的揚州畫家。在高翔的繪畫作品中，往往看不到石濤繪畫的形跡，后人學(xué)石濤，則與石濤極其相似，如張大千仿石濤幾近于亂真，張大千是摩石濤之跡，高翔師石濤之心。高翔得大滌子心傳，作山水任意揮灑的精神得益于石濤，刻有“用我法”的印章，學(xué)石濤是“參石濤之縱恣”，取其豪氣，學(xué)漸江是“撫法漸江”學(xué)習(xí)其方法。清代張庚在《畫征續(xù)錄》評其畫：“善山水，撫法漸江，又參石濤之縱恣，亦善于折衷者”。在石濤“一以分萬，萬以治一”的一畫論思想指導(dǎo)下，高翔繼承了石濤的繪畫思想，使其繪畫藝術(shù)達到不雕鑿、不板腐、不沉泥、不牽連、不脫節(jié)、不無理的藝術(shù)境界。所以說揚州八怪是在石濤的繪畫思想影上響下一支突起的“異軍”。潘天壽《聽天閣畫談隨筆》說：石溪開金陵，八大開江西，石濤開揚州，其功力全從蒲團中來，世少徹悟之士，怎不斤斤于虞山婁東之間。

四、“揚州八怪”的派中有派

揚州八怪的繪畫藝術(shù)的特點是“畫非一體”。畫家與畫家之間的繪畫風(fēng)格各不相同。藝術(shù)創(chuàng)新要求新求異求變，藝術(shù)出現(xiàn)要標(biāo)新立異。相互模仿、相互雷同不是藝術(shù)。繪畫作品千人一面本來是畫壇怪事，但是人們當(dāng)怪不怪。藝術(shù)創(chuàng)新本來是好事，當(dāng)時人們反而目之為怪。畫家門戶當(dāng)自立在揚州八怪的藝術(shù)生命與人生軌跡中，存在著求新求異求變革的創(chuàng)新精神，有一種古怪之美。他們甘于寂寞，寂寞不能扼殺他們。他們不怕孤獨，是酷愛獨立思考的隱士。他們不怕謾罵，謾罵使他們享名于世，他們是歲月難以抹殺的生命。他們在一生中求索藝術(shù)的真諦，粉碎世俗的桎梏，挑戰(zhàn)主流文化，沖決命運的安排，在文人的清高中，同情社會低層的平民，超越了時代的局限，展現(xiàn)了民族文化的意志，表現(xiàn)出不合時宜，不同于人的古怪。他們過著一種節(jié)儉的、小心翼翼的生活，維護者那一點奢侈的享受，品味著生活的一絲甘味，沉浸在癡迷、癲狂的創(chuàng)作勞動之中。在區(qū)區(qū)幾十年的光陰中，卻創(chuàng)造了永恒的藝術(shù)。他們是一些極其獨立的，自主和自為的生命，在熙熙攘攘的人流中，在縱橫交織的思想中，堅守自己個性的天地，很多時候，他們讓人覺得不可思議，而他們的完美卻在這種普遍的誤解中得到修葺和完成，揚州八怪就是這樣的一個藝術(shù)家群體。畫品是人品的體現(xiàn)。自古以來的杰出畫家，都是有才華有道德的逸士高人或者是隱士。他們“依于仁，志于道，游于藝”，將平生傲岸之氣寄情于畫。繪畫藝術(shù)充分體現(xiàn)出畫家的人品和精神風(fēng)貌。鄭板橋是自成一派的書畫藝術(shù)家。李斗《揚州畫舫錄·卷二》載：“鄭燮，字克柔，號板橋，興化人，進士。蘭竹石三絕，工隸書，后以隸楷相參，自成一派。關(guān)帝廟道士吳雨田從之學(xué)字，可以亂真。”板橋書法自成一派，其畫能否也自成一派呢？其時揚州善畫竹的畫家有曾經(jīng)為宮廷畫師的禹之鼎和漁莊尚友，稱之為禹竹、尚竹、鄭竹，鄭板橋說：吾邑善畫竹者，以禹鴻臚為最，二漁莊尚友次之。禹竹稱于上都，漁莊之名遍于江楚，皆童而習(xí)之，老而入妙，予不逮二公遠甚。今年七十有一，不學(xué)他技，不宗一家，學(xué)之五十年不掇，亦非首而已也。不專師一家是鄭板橋的蘭竹繪畫創(chuàng)新之道。他說：“石濤和尚客吾揚州數(shù)十年，見其蘭幅極多，亦極妙。學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)。非不欲全，實不能全，亦不必全也?！痹娫唬骸笆謱W(xué)七要拋三，各有靈苗各自探，當(dāng)面石濤還不學(xué)，何能萬里學(xué)云南。”云南是指住在云南的白丁和尚。不執(zhí)己見，不泥古法，是板橋?qū)W習(xí)古人的妙法。他說：“少年學(xué)畫守規(guī)模，老大粗疏法盡無；但得宋元氣韻在，何需依樣畫葫蘆?！卑鍢蛏朴趯W(xué)習(xí)，要求的氣韻與新意匠，要自出機杼，自有心意，絕不與人相同，終究是能自立門戶者。汪鋆《揚州畫苑錄》稱鄭板橋“長于蘭竹，蘭葉尤妙，焦墨揮毫，以草書之中長撇法用之，多不亂，少不疏，脫盡時派，秀勁絕倫?！边@脫盡時派，也就自成一派。板橋在世時有譚木匠等人學(xué)板橋畫，吳雨田道士學(xué)板橋書，趙九鼎是鄭板橋門下士，蘭竹俱佳，迄今鄭板橋蘭竹，板橋六分半書已自成格體，學(xué)者不絕，故稱板橋一派。鄭板橋敢于創(chuàng)新，書畫不肯寄人籬下，其詩曰：“畫工何事好離奇，一干掀天去不知。若使循循墻下立，拂云擎天待何時。”其藝術(shù)達到了“無古無今獨逞，并無復(fù)自家門徑”的境界。鄭板橋擅長畫墨竹。林蘇門《邗江三百吟·板橋題畫》唱道：“絕世風(fēng)流鄭板橋，曾將金粉賣南朝。揚州記取來騎鶴，字字如縑畫上超。瓦壺天水菊花茶，風(fēng)趣都從別味夸。自是江南寫生手，知君從不傍人家?！辈话思业漠嫾?，當(dāng)然自成一派。華嵒是中國繪畫史上技法全面精到的畫家，其突出的成就是花鳥畫，其畫風(fēng)清新秀麗，質(zhì)樸自然，構(gòu)圖疏朗靈動，造型生動傳神，對后世影響極大，世稱“新羅派”。汪鋆《揚州畫苑錄》說：幸來閩叟新羅山人，力挽頹波，豪拈則魔障一室。紙落則煙云四出?？罩杏挟嬛師o痕。會冥契于天倪，參微茫于大造，化俗為雅，寫生即生，寓繁于疎，不古而古，世弟羨其超脫，人鮮測其高深。新羅人的畫法得到了虛谷、王小梅等眾多畫家的學(xué)習(xí)仿效，人們反復(fù)臨摹華嵒的繪畫作品，畫法愈趨而愈遠，不能得其神采。華嵒的小寫意花鳥繪畫雖無銅板琵琶唱大江東去的氣概，但是雅俗共賞，符合嘉道年間以后的繪畫傾向與揚州市民階層的口味。清代揚州畫派中，華喦所創(chuàng)的新羅派得到的傳承最為廣泛。上海畫派的虛谷是學(xué)新羅而又能變其法的大師，虛谷每作畫上書“仿解弢館筆”。虛谷畫學(xué)華喦又能自開門派，成了海上畫派的巨匠。李鱓繪畫由蔣廷錫工筆與高其佩指畫，融匯成為彩墨寫意繪畫，具有中國印象派繪畫的奇跡。金農(nóng)書畫藝術(shù)格調(diào)高古，其詩、書、畫面貌獨異于他人。汪士慎以獨目寫寒花，黃慎以狂草作畫，邊壽民畫蘆雁，揚州八怪各有自家面貌。

五、結(jié)語清代揚州風(fēng)氣尚新貴奇，畫壇流派紛呈，賣畫揚州的畫家有五百人之多，東南丹青高手云集邗江，爭奇斗勝。清代揚州畫派是東南各省繪畫藝術(shù)各家各派，在揚州形成藝術(shù)創(chuàng)作的群體，揚州八怪諸家是其中的杰出代表。揚州八怪諸家相互友善，相互尊重，其繪畫風(fēng)格又各具面貌，絕不雷同，個人風(fēng)格面貌非常強烈，形式了揚州八怪“畫非一體”而創(chuàng)新精神相同的奇異景觀。總體上來看，揚州八怪是一個畫派，仔細劃分又不是一個畫派，八怪之中是派中有派。列入揚州八怪的十多位畫家，他們時代相近，籍貫不一，創(chuàng)新精神相近，繪畫風(fēng)格有異，專擅與兼擅題材也有不同。汪鋆稱之為“怪以八名”，以為是天地間奇正之精英，康乾間畫壇之領(lǐng)袖。汪鋆擔(dān)心、惋惜人們的不理解雅八怪的藝術(shù)，而埋沒其才情；啟功先生來揚州稱揚州八怪為“揚州八家”，是為揚州八怪正名，是后代學(xué)者對揚州八怪的繪畫藝術(shù)由衷地贊嘆，今天我們討論清代揚州畫派與揚州八怪，可以促進對清代揚州畫派藝術(shù)的深入了解，歷史地看待清代揚州畫派與清代揚州八怪，可以促進當(dāng)代繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新，促進現(xiàn)代繪畫藝術(shù)流派的繁榮（責(zé)任編輯：徐智本）