馬克思主義對(duì)后殖民理論的批評(píng)：以艾罕默德為例

⊙劉清花［四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，重慶400031］

馬克思主義對(duì)后殖民理論的批評(píng)：以艾罕默德為例

⊙劉清花［四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院，重慶400031］

后殖民主義理論從誕生時(shí)便招致了許多批評(píng)，在這些有關(guān)后殖民主義理論的批評(píng)中，印度馬克思主義學(xué)者艾賈茲·艾罕默德的批評(píng)無(wú)疑是最為著名和重要的。馬克思主義的理論和實(shí)踐影響了后殖民主義理論，艾罕默德在其著作和論文中借助于馬克思主義的力量，對(duì)后殖民主義理論家賽義德、巴巴的許多觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，這在一定程度上彌補(bǔ)了后殖民主義批評(píng)中僅僅重視話語(yǔ)分析而忽視政治、經(jīng)濟(jì)因素的缺點(diǎn)。

艾賈茲·艾罕默德后殖民主義批評(píng)馬克思主義

艾賈茲·艾罕默德（Aijaz Ahmad，1947—）是當(dāng)代印度杰出的馬克思主義理論家和社會(huì)活動(dòng)家，他在印度和西方多所大學(xué)任教，目前是印度尼赫魯紀(jì)念館和圖書館當(dāng)代研究中心的成員之一。艾罕默德借助于馬克思主義的力量，對(duì)后殖民主義理論家賽義德、巴巴的許多觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。在其理論著作《在理論中：階級(jí)、民族與文學(xué)》（In Theory:Classes,Nation,Literature）中，他重點(diǎn)批評(píng)了愛(ài)德華·賽義德《東方學(xué)》一書中的觀點(diǎn)，其中還涉及到了霍米·巴巴的雜交理論。此外，艾罕默德還在其不少學(xué)術(shù)演講和論文中對(duì)后殖民主義理論研究的重要問(wèn)題也進(jìn)行了批評(píng)和思考。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)艾罕默德的后殖民批評(píng)進(jìn)行系統(tǒng)研究的還很少，本文通過(guò)介紹艾罕默德的后殖民批評(píng)，以期對(duì)艾罕默德的后殖民批評(píng)的研究提供借鑒。

一

1978年，賽義德的《東方學(xué)》（Orientalism）的出版標(biāo)志著后殖民主義成為一種重要的文化理論進(jìn)入西方批評(píng)界?！稏|方學(xué)》出版后，不斷招致學(xué)界的批評(píng),如賽義德跨越文學(xué)、政治、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的能力，他自身的民族身份問(wèn)題等。艾罕默德注意到了學(xué)界對(duì)賽義德的批評(píng)，并在《在理論中：階級(jí)、民族與文學(xué)》一書中提出了自己獨(dú)特的批評(píng)。他采取馬克思主義左派的批評(píng)立場(chǎng)，著重強(qiáng)調(diào)后殖民主義理論常常忽略掉的經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題，同時(shí)，他很敏銳地發(fā)現(xiàn)賽義德采用了眾多的不可兼容的理論資源，這種混合視域使艾罕默德的批評(píng)具有一種宏觀的高度。

艾罕默德認(rèn)為，《東方學(xué)》的出版與當(dāng)時(shí)的政治氣候有著緊密的關(guān)系。第二次世界大戰(zhàn)后，世界各地的反帝、反殖運(yùn)動(dòng)普遍高漲，伴隨著美帝國(guó)主義興起的則是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)世界大范圍內(nèi)受到重挫，先前的革命戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向了一些新興的世界合作組織。右翼在全球范圍內(nèi)進(jìn)攻，左翼及民族進(jìn)步力量在后退，在這種背景下形成的新型知識(shí)分子具有兩面性，一方面，他們拋棄了馬克思主義，并與社會(huì)主義保持距離，避免與任何勞工發(fā)生關(guān)系；另一方面，他們又打著尼采的極端反人文主義旗號(hào)，為自己營(yíng)造一種反資產(chǎn)階級(jí)的姿態(tài)。這種勢(shì)力受到法國(guó)結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的巨大影響，他們以列維-斯特勞斯、?？?、德里達(dá)、拉康、克里斯托娃等批評(píng)家的名義進(jìn)行著宣傳。馬克思很早就從政治、經(jīng)濟(jì)的角度著手帝國(guó)主義和殖民主義的研究，馬克思主義學(xué)說(shuō)著眼于階級(jí)斗爭(zhēng)，是真正的反帝國(guó)主義與反殖民主義。在艾罕默德看來(lái)，受法國(guó)高雅理論影響深遠(yuǎn)的后殖民主義理論雖然反對(duì)西方殖民統(tǒng)治，但他們采取的并不是馬克思主義理論武器，他們對(duì)政治經(jīng)濟(jì)分析不感興趣，忽視革命和對(duì)殖民的有效抵抗，而將注意力轉(zhuǎn)向殖民話語(yǔ)的真空中，對(duì)抽象的文學(xué)文本、理論術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生了依賴般的認(rèn)同。因此，他們并不是真正的反帝國(guó)主義、反殖民主義。艾罕默德指出，賽義德在《東方學(xué)》中批評(píng)西方自古至今的東方主義話語(yǔ)有點(diǎn)本末倒置，這種所謂的殖民話語(yǔ)分析避免了觸及全球最為緊迫和直接的政治、經(jīng)濟(jì)不平等問(wèn)題，這才是東方主義話語(yǔ)背后的真實(shí)所在。從這個(gè)角度而言，后殖民主義根本算不上一種激進(jìn)的文化理論，它在本質(zhì)上是一種帶有明顯欺騙性的調(diào)和性理論。

艾罕默德還發(fā)現(xiàn)賽義德在定義東方學(xué)時(shí)的方法論混亂問(wèn)題，這主要體現(xiàn)在：第一，賽義德試圖占據(jù)著互相矛盾的理論位置；第二，他以一種互不兼容的方式定義其知識(shí)目標(biāo)與東方學(xué)；第三，他采取的是接近馬克思主義但事實(shí)上又是敵對(duì)馬克思主義的態(tài)度，這使他沒(méi)能夠獲得一種反帝國(guó)主義的立場(chǎng)。這種混亂，主要體現(xiàn)在賽義德采用的奧爾巴赫的人文主義和?？碌脑捳Z(yǔ)理論之間的沖突。這兩個(gè)理論都與尼采的反人文主義與反現(xiàn)實(shí)主義表征理論具有不可分割的關(guān)系。賽義德承認(rèn)?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》與《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中建構(gòu)的話語(yǔ)理論對(duì)于確立東方學(xué)的身份很有用。但在艾罕默德看來(lái)，賽義德對(duì)?？碌脑捳Z(yǔ)理論存在諸多誤用現(xiàn)象。其原因在于，?？抡J(rèn)為馬克思的話語(yǔ)理論是一種政治經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)，他并不同意馬克思認(rèn)為的歷史是政治經(jīng)濟(jì)決定的觀點(diǎn)。?？抡J(rèn)為權(quán)利無(wú)處不在，任何真理都不過(guò)是一種權(quán)力化的建構(gòu)。馬克思主義將權(quán)利視為一種階級(jí)的對(duì)立和壓迫，其背后是經(jīng)濟(jì)和利益關(guān)系。而賽義德定義的馬克思主義并非政治經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)，而是文學(xué)化的自己加以命名的東方主義話語(yǔ)。賽義德將?？碌脑捳Z(yǔ)理論作為一種重要的理論資源，但是他拒絕接受?？伦约航?gòu)的歷史觀。奧爾巴赫是西方人文主義的代表，其著作《模仿倫》在西方批評(píng)界產(chǎn)生了巨大的影響。奧爾巴赫試圖借助于歐洲早期的人文主義去補(bǔ)救西方文化即將失去的完整性與一致性，并揭示出西方文化的綜合性、多樣性和豐富性。賽義德的矛盾之處在于他將?？碌姆慈说乐髁x與奧爾巴赫的人文主義不對(duì)等地結(jié)合起來(lái)。?？潞蛫W爾巴赫定義的東方主義具有不同的內(nèi)涵，?？缕仁官惲x德將東方主義話語(yǔ)追溯到18世紀(jì)，而奧爾巴赫的高度人文主義則迫使賽義德將話語(yǔ)追溯到西方連續(xù)的文化傳統(tǒng)之中，直至古希臘。如果東方主義話語(yǔ)開始于埃斯庫(kù)羅斯、但丁、馬克思和伯納德·劉易斯，那么在何種意義上18世紀(jì)又作為東方主義話語(yǔ)命名的起點(diǎn)？艾罕默德的結(jié)論是：賽義德提供了不可互相兼容的東方主義定義，以至于同時(shí)采用?？率胶蛫W爾巴赫式的立場(chǎng)。

最為重要的是，賽義德在定義東方主義時(shí)也連帶了殖民主義的問(wèn)題。也就是說(shuō)，賽義德將西方關(guān)于東方的種種想象與學(xué)說(shuō)統(tǒng)一命名為東方主義，殖民主義被賽義德視為東方主義的產(chǎn)物之一。賽義德深受德里達(dá)解構(gòu)主義的影響，德里達(dá)認(rèn)為身份是在差異中確立的，因此西方自我身份的確立需要在其與東方的差異中確立。東方主義作為一種話語(yǔ)被賽義德認(rèn)為是西方為了確定自己身份時(shí)被建構(gòu)出來(lái)的。這種表面上看來(lái)很完善的學(xué)說(shuō)在艾罕默德看來(lái)存在嚴(yán)重的問(wèn)題。這種通過(guò)差異點(diǎn)建構(gòu)身份的思想不是通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也不是通過(guò)其他的非隱晦性的社會(huì)物質(zhì)——在其內(nèi)部，殖民主義本來(lái)應(yīng)被看成資本積累的過(guò)程，但現(xiàn)在成了話語(yǔ)內(nèi)部的必需產(chǎn)物或者是話語(yǔ)的真正起源。艾罕默德極其反對(duì)賽義德將現(xiàn)代東方主義和現(xiàn)代帝國(guó)主義視為一種純粹話語(yǔ)的建構(gòu)，他認(rèn)為這些話語(yǔ)絕不是真空存在著的，話語(yǔ)背后是政治和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但這卻被賽義德忽略掉了。艾罕默德認(rèn)為賽義德在運(yùn)用理論時(shí)沒(méi)有注意到這些理論本身內(nèi)部的分歧，而將它們大而化之地囊括在自己主觀建構(gòu)的東方主義話語(yǔ)之中。

二

此外，艾罕默德還對(duì)霍米·巴巴的雜交理論進(jìn)行了猛烈的抨擊。巴巴的雜交理論的產(chǎn)生有著明顯的時(shí)代特征，即產(chǎn)生于有著后現(xiàn)代理論背景的知識(shí)分子中間。在艾罕默德看來(lái)，資本主義的資本流動(dòng)具有明顯的狂歡化性質(zhì)，雜交主要表現(xiàn)為文化雜交、哲學(xué)雜交，甚至是政治雜交。雜交與兩種狀況有關(guān)：一是尤其與移民有關(guān)，更直接說(shuō)是與生活和工作在西方的移民知識(shí)分子有關(guān)；二是一種后現(xiàn)代的普遍狀況，所有的當(dāng)代文化已經(jīng)不可避免地呈現(xiàn)出相互滲透和共融的狀態(tài)。以巴巴為代表的來(lái)自第三世界的知識(shí)分子，在落后與先進(jìn)的兩種文化的縫隙里生存，而巴巴則對(duì)知識(shí)分子的這種中間生存狀態(tài)給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為移民對(duì)兩種文化有著清醒的認(rèn)識(shí)，他在評(píng)價(jià)薩爾曼·拉什迪的作品時(shí)說(shuō)到，“現(xiàn)在的真知來(lái)自移民的雙重視野”。此外，巴巴還對(duì)雜交做了很高的評(píng)價(jià)，美洲通向非洲；歐洲民族和亞洲民族相逢于澳大利亞；邊緣取代了中心；邊緣民族人民反過(guò)來(lái)書寫宗主國(guó)的歷史和小說(shuō)……英國(guó)人的城堡在移民和工廠工人的眼中開始崩潰，美國(guó)偉大的惠特曼式的感覺(jué)中樞和沃霍爾式的爆炸，或克魯格式的裝置藝術(shù)，或梅普爾索普式的裸體進(jìn)行了交換。艾罕默德認(rèn)為，巴巴對(duì)雜交的推崇暴露了其對(duì)全球化背景中移民主體的單一化認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)中，伴隨著跨文化、跨民族的商業(yè)流通與電子化興起的同時(shí)，則是全球有部分人連起碼的生活溫飽問(wèn)題也沒(méi)有解決，貧窮、疾病、騷亂至今在非洲還是很普遍的現(xiàn)象。對(duì)雜交大加推崇的移民更多的是享有特權(quán)、奢侈和相信偶然性的移民，而現(xiàn)實(shí)中的移民不僅僅是特權(quán)者，而且還有國(guó)際勞工，無(wú)家可歸者和對(duì)歐洲的西化生活充滿向往的失業(yè)者，他們并不喜歡偶然性，而是希望有一個(gè)穩(wěn)定的生活。因此，艾罕默德認(rèn)為，后殖民性也像大多數(shù)事物一樣，是個(gè)階級(jí)問(wèn)題。

艾罕默德進(jìn)一步質(zhì)疑，雜交到底是把自己的文化雜交進(jìn)誰(shuí)的文化？按誰(shuí)的條件雜交？這才是文化雜交最為重要的問(wèn)題。在全球化的背景下，帝國(guó)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行滲透和壓迫，一方面引誘欠發(fā)達(dá)國(guó)家接受自己的價(jià)值觀，另一方面又大力宣傳文化差異，使欠發(fā)達(dá)國(guó)家人民放棄社會(huì)主義事業(yè)，放棄反帝國(guó)主義、反殖民運(yùn)動(dòng)。原本用于抵抗殖民權(quán)威的雜交事實(shí)上成了西方實(shí)行霸權(quán)主義的一項(xiàng)重要策略，是西方帝國(guó)主義對(duì)非西方國(guó)家的一種意識(shí)形態(tài)滲透。在艾罕默德看來(lái)，在這種背景下，漫不經(jīng)心地愉快地談?wù)撝缥幕s交和偶然性政治事實(shí)上等于贊同跨國(guó)資本主義的文化聲明。馬克思主義理論家慣談階級(jí)，對(duì)雜交理論批評(píng)的一個(gè)核心問(wèn)題便是階級(jí)，以印度為例，對(duì)雜交大加推崇的是以巴巴、拉什迪等為代表的東方精英主義分子，他們定居在西方后，成為移民精英階級(jí)的代表。這些移民作家創(chuàng)作的小說(shuō)在西方往往受到過(guò)很高的評(píng)價(jià)，從這個(gè)意義上講，后殖民理論與后殖民小說(shuō)在一定程度上存在著共謀關(guān)系，它們均是由一批來(lái)自第三世界且最終定居在西方的移民發(fā)起的。這些來(lái)自第三世界并最終定居在西方的移民，他們是第一批享受了英國(guó)教育成果的人，并且優(yōu)先吸收了英國(guó)的教育價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)。艾罕默德對(duì)雜交的質(zhì)疑是富有洞見的，對(duì)于印度的英語(yǔ)文學(xué)來(lái)說(shuō)，雜交文學(xué)事實(shí)已經(jīng)成了對(duì)“英國(guó)性”的吸收和接納，越是接近英國(guó)文化，將越是雜交。

三

艾罕默德對(duì)后殖民主義理論的起源有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，根據(jù)他的考查，后殖民第一次出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的政治討論中,是世界政治和經(jīng)濟(jì)秩序迅速改變的結(jié)果。艾罕默德認(rèn)為，在西方流行的第三世界民族主義和后現(xiàn)代主義向真正的事實(shí)提供了錯(cuò)誤的知識(shí)。后殖民主義理論最初由一些來(lái)自第三世界的精英知識(shí)分子發(fā)起，他們憑借自己的出身資本和學(xué)識(shí)在宗主國(guó)大學(xué)生存下來(lái)，他們拋棄了馬克思主義階級(jí)觀，取而代之的是東方主義的話語(yǔ)理論，以及關(guān)于性別、種族、心理和差異的學(xué)說(shuō)。他們宣傳的后殖民主義理論深受法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義的影響，巴巴說(shuō)，“我已經(jīng)選擇地認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義是一種特殊的后殖民主義理論起源”，后殖民主義理論三大家深受?？碌脑捳Z(yǔ)分析，德里達(dá)的解構(gòu)主義和拉康的精神分析學(xué)的影響，而這些理論從根本上說(shuō)是十分?jǐn)骋曬R克思主義的。從這種意義上講，后殖民主義不是以它自身的研究對(duì)象為標(biāo)志的，而是以其自身顯著的結(jié)構(gòu)主義的闡釋策略為風(fēng)格的。艾罕默德認(rèn)為，受法國(guó)結(jié)構(gòu)主義影響的后殖民主義理論從誕生時(shí)便急于想適合于西方的理論模型，但這是以放棄先進(jìn)的政治進(jìn)步事業(yè)為代價(jià)的。后殖民主義理論家缺少社會(huì)意識(shí)是不足為奇的，這些上層知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)忽略階級(jí)斗爭(zhēng)的敏感話題是有利的，他們轉(zhuǎn)向“被壓迫的敘事，這將給他們?cè)谡紦?jù)的社會(huì)位置上優(yōu)等的待遇、預(yù)留的工作、較高的薪水；即這些人大多數(shù)是中產(chǎn)階級(jí)的職業(yè)人，且大多數(shù)是男性”。在艾罕默德看來(lái)，后殖民主義理論對(duì)殖民話語(yǔ)和壓迫敘事的偏好從根本上注定它不可能為社會(huì)提出真正的解決方案，而馬克思主義在這點(diǎn)上恰好可以發(fā)揮作用。

馬克思主義認(rèn)為，所有的政治、文化和意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐均是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果，歷史上所有重大事件的推動(dòng)和發(fā)展最終都?xì)w根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，歸根于商品生產(chǎn)和交換模式的轉(zhuǎn)變，歸根于社會(huì)不同階級(jí)差異化的結(jié)果，歸根于不同階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。艾罕默德指出，后殖民主義理論拒絕馬克思主義的一個(gè)明顯后果就是人們較少地從階級(jí)的角度，而更多地從民族、國(guó)家和種族的角度看待由殖民地和宗主國(guó)構(gòu)成的世界，并且不把帝國(guó)主義本身視為全球資本主義下具有階級(jí)結(jié)構(gòu)的一種制度，而僅僅把他視為富國(guó)和窮國(guó)、西方與非西方之間的一種支配和占領(lǐng)關(guān)系。這其實(shí)是對(duì)不平等經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的一種調(diào)和，是對(duì)資本剝削與壓榨的一種選擇性逃避。艾罕默德對(duì)階級(jí)的強(qiáng)調(diào)是有其理由的，階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)中調(diào)和著政治和上層建筑的關(guān)系，不僅在社會(huì)總體性上而且也在單一民族國(guó)家自身的層面上，以及國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)層面上。階級(jí)關(guān)系在另一層關(guān)系上講也是政治關(guān)系；由于階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)與政治權(quán)利有關(guān)。艾罕默德認(rèn)為，由于第三世界在很大程度上都是在帝國(guó)主義時(shí)代結(jié)束時(shí)由當(dāng)?shù)仨槒牡馁Y產(chǎn)階級(jí)建立起來(lái)的，他們繼續(xù)支持跨國(guó)資本主義的發(fā)展，因此民族主義的作用必須得到重新定位。在全球化時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)與國(guó)際資本的流動(dòng)已經(jīng)讓全世界成為一個(gè)整體，新形勢(shì)下的斗爭(zhēng)既不是東方、西方與南方、北方之間的斗爭(zhēng)，也不是宗主國(guó)與解殖民國(guó)家之間的斗爭(zhēng)，而是全世界結(jié)盟階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。全世界的勞動(dòng)者應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)共同反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與資本流動(dòng)，這才會(huì)最終實(shí)現(xiàn)人類的平等與真正的解放。而后殖民主義理論拋棄階級(jí)的觀點(diǎn)，事實(shí)上是逃避了現(xiàn)實(shí)中最為敏感的經(jīng)濟(jì)利益、政治不平等問(wèn)題。

[1]Ahmad,Aijaz.Between Orientalism and Historicism: Anthropological Knowledge of India[J].Studies in History,1991（1）.

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[6]Bartolovich,Crystal and Neil Lazarus.Marxism, Modernity,and Postcolonial Studies[M].Cambridge：Cambridge University Press，2004.

作者：劉清花，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院2012級(jí)文藝學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com