歷史題材電視劇的經(jīng)典解構(gòu)與意義共享

⊙賴新芳［長江大學文學院新聞系， 湖北 荊州 434023］

近年來隨著歷史題材電視劇的發(fā)展，學術(shù)界和影視批評家圍繞著歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系、什么才是正確的歷史觀以及對歷史題材電視劇的創(chuàng)作原則等方面展開了廣泛而熱烈的討論。影像作為這個時代的精神政治經(jīng)濟文化的集結(jié)地，既攜帶著傳統(tǒng)的藝術(shù)感性特質(zhì)，也具有商品和消費的痕跡，在審美與消費、大眾與精英、藝術(shù)與經(jīng)濟的勾連關(guān)系中，抽象的交換關(guān)系與普遍的話語交往在每一個具體的情境中發(fā)揮作用，市場行為和形象溝通都離不開消費者的自由選擇與意義參與的自由認同。本文從歷史經(jīng)典的解構(gòu)與多義敘事、審美精神的交流與共享、大眾消費的世俗與宰制三個維度解讀歷史題材電視劇。

一、歷史的經(jīng)典解構(gòu)與多義敘事 后現(xiàn)代主義歷史觀認為歷史是可以任意表現(xiàn)的。新歷史主義認為，“不可能有一部真正如實表現(xiàn)過去的歷史，只能有各種歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋，因此第一代人有權(quán)利做出自己的解釋”①。歷史在每一個特定的時間都有自己的獨特性，也就是說，歷史不可能重現(xiàn)，只能是再現(xiàn)，在特定的政治文化語境中，它當然帶有當下的意識形態(tài)性。海登·懷特提出“元歷史”學說，認為人類需要通過語言來認識表現(xiàn)歷史，在對歷史的敘述中不可避免地會攜帶敘述人的話語痕跡。陳述歷史就是在意識形態(tài)中對事實進行再加工，當我們運用影像語言來重塑歷史時，也會滲透敘述者的主觀意識形態(tài)，歷史和電視劇之間，應該是敘述者在現(xiàn)實的政治經(jīng)濟文化語境下，運用影像解讀歷史，表達出一種體驗和情感，而敘述者的先驗性必然決定文藝產(chǎn)品的風格和敘事方式。葛林伯雷認為：“必須同時探索文學文本周圍的社會存在和文學文本中的社會存在，必須在文本與語境、政治和權(quán)力的網(wǎng)絡中探索歷史與文本互動的批評方法?！雹趶倪@個意義上說，歷史劇并不意味著與歷史一一對號，它往往是藝術(shù)化的歷史，在豐富的闡釋中使歷史充滿多義性。

學界往往從歷史真實與藝術(shù)真實角度去分析歷史題材電視劇。郭沫若的歷史劇《屈原》《棠棣之花》以及田漢的《關(guān)漢卿》等都是在歷史的情境中表現(xiàn)當時的社會情緒。20世紀90年代香港的“戲說”電視連續(xù)劇顛覆史實，也顛覆經(jīng)典名著、古代神話、民間故事。這個時期的電視劇采用的題材，不僅包括項羽、康熙、乾隆、唐伯虎這樣的歷史人物，也包括《西游記》《白蛇傳》《梁?！愤@樣的經(jīng)典文藝作品，帶有平民或城市游民的趣味風尚，顛覆性和戲仿拼貼，讓人感受到一種顛覆的快感、拼貼的樂趣和解構(gòu)的智慧。當它以游戲的態(tài)度解構(gòu)歷史、解構(gòu)經(jīng)典的同時，既給人們以樂趣，也嘲弄、動搖甚至顛覆著現(xiàn)有的秩序和觀念，迎合著某種社會心理，是特定歷史時期的產(chǎn)物。

從這個意義上說，歷史題材電視劇將時空與現(xiàn)實拉開，仿佛將人帶進一個寓言的虛構(gòu)情境中，但是在古典的包裝下，卻是真真切切地在講述現(xiàn)代人的困惑、痛苦、夢想和命運。這類電視劇既有堅守傳統(tǒng)的積淀，又有突破傳統(tǒng)的勇氣，在順應時代的同時，質(zhì)詢這個時代的荒謬。

二、審美精神的交流與共享 在歷史題材電視劇中，編劇往往只是將歷史當成創(chuàng)作的素材，或者將一個現(xiàn)代的故事推開一段時空距離來講述。每個時代對于美的體認總會有近似又有區(qū)別。故事本身的審美判斷與感性形式往往融進了人們獨特的理解。電視歷史劇既從社會心理的角度又從藝術(shù)審美的角度去把握當代社會的普遍情緒與心理焦點。每一部作品中所表現(xiàn)的歷史人物以及歷史事件，都具有不可替代的審美的內(nèi)涵。

首先從接受者的審美感受來看，歷史題材電視劇繼承了傳統(tǒng)文化的審美特點。后現(xiàn)代社會的消費以符號和影像為中介，消解了藝術(shù)與大眾、高雅與低俗、商業(yè)與審美、文化與政治、虛擬與現(xiàn)實、神圣與世俗之間的界限，提供了一種應對同一與差異、整體與個體、自我與社會的矛盾的可能性。隨著形象文化替代語言文化占據(jù)了大眾文化的主導地位，影像集結(jié)著各種異質(zhì)形態(tài)文化，不同地域、不同場景、不同背景、不同的觀點在此匯集，形成一個信息交流與意義共享的奇妙、復雜、多變的聚合體。中國觀眾有其受傳統(tǒng)熏陶形成的接受心理，習慣在充滿懸念的離奇情節(jié)中隨著人物曲折的命運起伏，懲惡揚善的道德主題、大團圓的結(jié)局等，這些都已成為具有東方民族傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)范式。

從敘述內(nèi)容方面來看，中國傳統(tǒng)文化懲惡揚善、道德感召、文以載道、經(jīng)世致用的核心價值觀依然具有強烈的感染力。在善良與邪惡、丑惡與美好、聚散離別的波折中仍然會傳達出善惡評判的價值立場。不同的是，東方民族臉譜化的人物形象逐漸被復雜歧義的人物內(nèi)心世界取代，善良奸邪不再是簡單的二元扁平劃分，在多元組合中強化了人物的情緒體驗以及生存際遇的復雜性。

在人物塑造上，歷史題材電視劇以一種歷史唯物主義和辯證唯物主義的健康科學的態(tài)度認識歷史人物，將劇作人物放在歷史發(fā)展的廣闊背景上來描寫與表現(xiàn)，賦予歷史人物豐富復雜的性格內(nèi)涵和時代特性，拓寬歷史人物的性格容量，挖掘出歷史人物在特定歷史情境下人性的多維與深度，塑造出新穎的、獨特的，具有鮮活生命的人物形象，既從歷史的社會根源揭示造成歷史人物悲劇的歷史必然性，又活畫出歷史人物豐富、復雜的內(nèi)心世界和情感世界，體現(xiàn)出一種對歷史和歷史人物深邃而高超的認識眼光與美學力度。

隨著世紀之交全球化的歷史反思和文化盤點歷程的推進，隨著懺悔和反省思潮波濤洶涌地沖擊，對歷史人物的重新評價和多維塑造將更忠實于歷史的可能性境遇，對歷史人物人性深度的挖掘、對歷史人物處于特定歷史情境下人性的波譎云詭、復雜多變的重新闡釋，成為尊重歷史、恢復歷史原貌的一種必然。尤其是歷史題材文學的創(chuàng)作，首先面臨的一個問題便是如何以對歷史負責的嚴肅態(tài)度、如何以當代人的審美眼光，公正、合歷史發(fā)展目的地塑造出多維、復雜、有深度的歷史人物形象?！墩?傳》中的甄 ，由一位單純、善良、美麗、聰明、才氣集一身的女子，在后宮的權(quán)力斗爭中性格逐漸發(fā)展，由被動受害到主動出擊，由不顧一切追求一份純真愛情，到最終看清楚一向所謂的愛情不過是一個殘忍而冷酷的祭品，一以貫之的至性與深不可測的后宮權(quán)力斗爭互為表里。

三、大眾消費的世俗與宰制 大眾媒介生產(chǎn)的影像在消費社會中的關(guān)系變化，由圖像、聲音、文字綜合形態(tài)組合而成的影像逐漸取代了文字為主導的文化形態(tài)，現(xiàn)代生活資訊的影像化與生活空間的重組，影像文化與現(xiàn)代社會、消費時代共同促生了一個動態(tài)的社會。阿多諾和霍克海默在《啟蒙的辯證法》一書中批判了“文化工業(yè)”，他們認為,現(xiàn)代社會中的文化正如工業(yè)生產(chǎn)一樣，資本為了獲利進行標準化的文化生產(chǎn)，從而向消費者銷售。這種消費性的文化拉平了傳統(tǒng)的人際差距，實現(xiàn)了文化的民主與大眾，但是同時又造成更為隱形的思想統(tǒng)治與文化宰制。

中國的影視生產(chǎn)體系處于改革的過程中，各大傳媒集團各施神通，既要符合廣電總局的文件精神要求，又要獲取節(jié)目的收視率，因上標準化操作總成為最為穩(wěn)妥有文化投資模式。

當下這批走紅歷史劇是商業(yè)社會的產(chǎn)物，為大眾消費而制作，隸屬于流行文化。創(chuàng)作者為了藝術(shù)作品的觀賞性，不得不將故事編導演得既跌宕起伏、錯綜復雜、云譎波詭，又必須承載著較多的思想性和情感力量，發(fā)揮想象力虛構(gòu)事件、情節(jié)、細節(jié)等藝術(shù)創(chuàng)作中慣用的手法，電視歷史劇可以說是大眾文化對歷史的一種再塑造。針對社會各個階層不同的心理需求，滿足大眾需求的最大公約數(shù)，因此在歷史題材電視劇中可以看到人們的欲望投射，以及心理幻象，劇中的角色往往可以對應某種普遍的社會角色關(guān)系。觀眾在歷史的故事進展中或者沉醉于角色替代，或者沉醉于情節(jié)跌宕，從而為現(xiàn)實的焦慮與迷茫解壓。宮廷戲、皇帝戲大行其道與當今社會普遍的權(quán)力崇拜、金錢至上、富貴人生、身份追求的社會心理不無關(guān)系。歷史題材電視劇適應大眾的社會心理需求，為人們構(gòu)設了一道屏障，穿越這道想像的界面，就可以進入到自己夢幻的天堂，暫時忘卻現(xiàn)世的煩惱。

歷史題材電視劇為社會提供心理調(diào)節(jié)和舒展，補充和宣導人們的感情，讓瑣碎的生活有一些娛樂的點綴。但是如果站在更高的角度來看，歷史劇在提供虛幻的歷史夢境的同時，也消解了歷史應該有的反思精神?，F(xiàn)代傳媒撫平了現(xiàn)代人生活在表面的失重感和創(chuàng)傷，使其在麻醉中忘記了自己為什么在這里這樣的原初性意義。

消費主義作為一種大眾文化，它的信息生產(chǎn)、傳播必然帶有普及化的傾向，它關(guān)注日常生活，提供娛樂服務，傳播內(nèi)容由嚴肅的政治經(jīng)濟宏大話題轉(zhuǎn)向日常平民世俗話題。通過影像、詩意等審美形式呈現(xiàn)出來的商品形象，成為人們?nèi)粘Ｉ畹母兄绞?。藝術(shù)與審美體驗已經(jīng)消解了自律性的藝術(shù)，成為現(xiàn)代人知識、體驗以及價值意義的綜合性生存樣式。影像在承擔起商品與意義之間的聯(lián)系時，就具備了廣闊的伸展空間，賦予物質(zhì)性的商品以非現(xiàn)實化審美幻覺的影像正是傳達出了一種帶有共同理解基礎(chǔ)的意義共享，才使得形象獲得了打動人的力量。

① [英]波普爾：《開放社會及其敵人》（第2卷），鄭一明等譯，中國社會科學出版社1999年版，第259頁。

② 朱立元、李鈞主編：《二十世紀西方文論選》（上卷），高等教育出版社2002年版，第669頁。