讀《燃燈者》談為師之道

周燕+董航飛

內(nèi)容摘要：師道無(wú)形，師德有形，加強(qiáng)有形的師德修養(yǎng)是弘揚(yáng)師道精神并將其傳承發(fā)展的重要因素。人文學(xué)者趙越勝所著《燃燈者》，以此來(lái)緬懷他的恩師周輔成先生。當(dāng)代教師可以從一代大師的治學(xué)育人方面感悟?yàn)閹熤馈?/p>

關(guān)鍵詞：《燃燈者》 師道 師德 修養(yǎng)

《燃燈者》是人文學(xué)者趙越勝寫(xiě)于二○○九年的一本回憶錄，最初只是在朋友小圈子內(nèi)流傳，作者寫(xiě)作初衷不是為了出版發(fā)行而是為了忘卻的紀(jì)念。至二○一一年才由湖南文藝出版社刊登發(fā)行，二○一二年作者趙越勝因《燃燈者》一書(shū)獲得第十屆華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)年度散文家獎(jiǎng)。文章講述作者自一九七五年底以來(lái)與北京大學(xué)哲學(xué)系教授周輔成先生交往之事，娓娓道來(lái)的敘說(shuō)中穿插著傳主的學(xué)術(shù)研究精神及對(duì)待學(xué)生關(guān)懷備至的態(tài)度，與傳主亦師亦友的鋪陳描摹更感人至深。這些無(wú)一不體現(xiàn)老一輩學(xué)者學(xué)養(yǎng)境界和人格魅力，先生的為師之道對(duì)我們當(dāng)代教師具有借鑒與學(xué)習(xí)作用。

一.薪火相傳——燃燈者

燃燈者在佛家是指只言片語(yǔ)可叫人開(kāi)悟的覺(jué)者。販夫走卒、引車(chē)賣(mài)漿者皆可為燃燈者。輔成先生，不用說(shuō)就是這樣的燃燈者，而且是燃巨燭之人。[1]作者趙越勝這樣說(shuō)。教育必需啟蒙，點(diǎn)亮燈，讓光投射到遠(yuǎn)處。燃燈者不僅照亮自己，更重要的是為行路者照亮前方的道路，先生的智慧和學(xué)識(shí)點(diǎn)亮的燭火，通浚阻塞，喚醒了一個(gè)青年的精神生活，讓他懵懂的內(nèi)心世界疏朗清明起來(lái)。[1]燃燈者的提法正是對(duì)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”的完美詮釋。

二.德不孤必有鄰——師道與師德

教師必須具備良好的職業(yè)道德，包括師道和師德兩部分。筆者認(rèn)為做為教師而言的師道是心性的本體，也就是你所從事這一行的職業(yè)理念的最高境界。即：為師之道、為學(xué)之道、為人之道呈逐步升華之態(tài)勢(shì)?？鬃釉唬褐居诘罁?jù)于德依于仁游于藝。道是根基。至于德，相對(duì)而言是有形的，它是從師者的行為準(zhǔn)則，是主動(dòng)的表征。師德是通過(guò)日常修養(yǎng)來(lái)獲取的?！暗馈焙汀暗隆敝g的關(guān)系，老子《道德經(jīng)》里說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！钡阑f(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，用不同形態(tài)區(qū)別萬(wàn)物，在各種環(huán)境成就萬(wàn)物[2]。道是萬(wàn)物的本源，對(duì)于秉承天道而生的萬(wàn)物，要用德去撫育它們。所以有德的君子，是傳播道的合適人選。

三.從《燃燈者》——周輔成先生治學(xué)和育人方面看師道

“百工居肆，以成其事，君子學(xué)以致道。”知識(shí)人和一個(gè)工匠、農(nóng)夫一樣，也有自己的活計(jì)——教書(shū)育人，工匠們?cè)谧约鹤鞣焕锞淖龊妹考a(chǎn)品和工藝品；農(nóng)夫們?cè)谛燎诟磐恋?，以求五谷豐登；知識(shí)人要堅(jiān)守道的標(biāo)準(zhǔn)，付出愛(ài)心和責(zé)任，一個(gè)教書(shū)育人者注定與財(cái)富無(wú)關(guān)、與名利無(wú)關(guān)，要守住清貧、耐住寂寞，靜心研究學(xué)問(wèn)，并以此傳道授業(yè)解惑也。從周先生那一代學(xué)人身上能體悟到他們的思想和學(xué)術(shù)之美。

1.立身以仁，愛(ài)智求真

一九七五年冬天，當(dāng)作者還是一個(gè)機(jī)械廠的小青工，因一個(gè)偶然的機(jī)遇，先生給他們上課，講授《西方哲學(xué)史》。先生慈眉善目、溫文爾雅，開(kāi)口講話說(shuō)是受領(lǐng)導(dǎo)委派來(lái)向工人師傅匯報(bào)學(xué)習(xí)心得。先生一點(diǎn)都沒(méi)有知識(shí)分子架子，帶領(lǐng)這一班工人在知識(shí)海洋地遨游。教室里極其安靜，同學(xué)們都在認(rèn)真記筆記。先生在下一次板書(shū)之前，總是和藹地問(wèn)大家，同學(xué)們都記下來(lái)了嗎？然后用力地去擦黑板。板擦上的粉筆灰沾滿雙手，一個(gè)多小時(shí)過(guò)去了，先生額頭上滲出汗，在講解的不經(jīng)意間，先生又用手去試汗，這樣額頭上也有一道淡淡的粉筆灰，看先生勉力的樣子，作者被某種東西在心里隱隱觸動(dòng)著。我想大概就是孔子的有教無(wú)類(lèi)、愛(ài)眾親仁，在先生眼里又是佛家的眾生平等。

作者因受到先生的開(kāi)悟，激起他狂熱的求知欲。當(dāng)有問(wèn)題要問(wèn)先生時(shí)，先生叫他們先準(zhǔn)備一張紙條，然后讓他看看準(zhǔn)備一下再回答，這是先生一生的修學(xué)習(xí)慣，足以可見(jiàn)先生對(duì)待知識(shí)有著不一般的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，以此智慧來(lái)追求真理。先生的治學(xué)是以真善美的統(tǒng)一為人生與思想的最高境界[1]。

2.道之以德，齊之以禮

“道之以德，齊之以禮”是《論語(yǔ)》“為政”篇記載孔子說(shuō)過(guò)的一句話，“道”做動(dòng)詞，即引導(dǎo)之義，用道德力量來(lái)教化；“齊”也做動(dòng)詞，即治理規(guī)范之義，用禮儀來(lái)維持秩序。套用在周先生對(duì)待教書(shū)育人的事業(yè)上，可以這樣表述：以自己對(duì)待學(xué)術(shù)一腔赤誠(chéng)來(lái)引導(dǎo)教化學(xué)生；以自己的風(fēng)骨和人格魅力來(lái)規(guī)范影響學(xué)生。

“禮”，在個(gè)人行為表現(xiàn)上為衣冠和禮貌，在一些重要場(chǎng)合個(gè)人著裝應(yīng)衣冠整齊，言談舉止彬彬有禮。再談社會(huì)秩序的禮，“禮之用，和為貴”，禮使社會(huì)井然有序，因?yàn)槿伺c人之間有偏差，事與事之間有矛盾，“禮”起中和作用。所以禮的精神是調(diào)節(jié)一件事物、中和一件事物。略舉書(shū)中一二件事來(lái)說(shuō)明先生的行為處處彰顯“道之以德，齊之以禮”的優(yōu)良傳統(tǒng)：當(dāng)作者在一九八二年六月要通過(guò)碩士論文答辯時(shí)，先生做為答辯組成員老師，早早來(lái)到哲學(xué)所，且著裝整潔肅穆，神情嚴(yán)肅?？梢?jiàn)先生對(duì)事情的莊重認(rèn)真，不僅是表面的禮節(jié)，而且是對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏之心。當(dāng)先生和作者還有其他一些學(xué)生在討論問(wèn)題遇到分歧時(shí)，先生也絕不壓服和辯解，總是溫文而雅，引經(jīng)據(jù)點(diǎn)，或是抱之一笑：在這個(gè)問(wèn)題上你要再看看某方面的書(shū)。可以說(shuō)先生啟發(fā)式的教育如同孔老夫子在世，并且起到中和調(diào)節(jié)的作用。學(xué)生們回頭再看先生開(kāi)的書(shū)單，是帶著問(wèn)題去讀，一下茅塞頓開(kāi)如醍醐灌頂，并且感覺(jué)到自己是小子無(wú)知無(wú)畏，趕緊跟隨先生多學(xué)習(xí)知識(shí)。

3.有信至義，求善至美

“信近于義，言可復(fù)也”，“義”在西方文化中卻沒(méi)有同義的字，按儒家的解釋講：“義者宜也”，恰到好處謂之宜，就是禮的中和作用，如“時(shí)宜”就是這個(gè)意思。另外一個(gè)解釋?zhuān)褪悄拥木瘛皞b義”，所謂“路見(jiàn)不平，拔刀相助也”[3]。

文中有一細(xì)節(jié)提到：作者在一九八三年七月的酷暑，和先生約好兩點(diǎn)半到北大郎潤(rùn)園先生的家。來(lái)到北大時(shí)還早，就坐在未名湖畔的樹(shù)蔭下讀書(shū)，那知因疲勞過(guò)度，竟然睡著了，醒過(guò)來(lái)已是下午三點(diǎn)。起身就往先生家跑，卻迎面碰見(jiàn)先生。他老人家走得急，頭上滿是汗珠，老頭衫也被汗水浸透。先生見(jiàn)作者來(lái)了，松了一口氣。說(shuō)這幾天有學(xué)生和校外的人發(fā)生沖突，怕是門(mén)衛(wèi)不讓進(jìn)來(lái)，便下來(lái)看看。從這點(diǎn)上看先生守時(shí)講信，其次先生不顧自己身份和年齡，處處想著學(xué)生的安危，讀過(guò)此情景，無(wú)不讓人感動(dòng)，愛(ài)生如子莫過(guò)如此。endprint

和先生處久了，便愈覺(jué)老人家無(wú)論腹笥多么寬廣，修養(yǎng)多么豐厚，都會(huì)時(shí)時(shí)“倒空”自己，他永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，不帶任何成見(jiàn)地聽(tīng)取意見(jiàn)，汲取知識(shí)。[1]那種對(duì)求學(xué)者毫無(wú)保留的指點(diǎn)與幫助，對(duì)知識(shí)的饑渴的追求，所謂的赤子之心莫過(guò)如此。

二○○六年初，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的作者突然接到先生的電話，被先生告知有兩個(gè)學(xué)生曹天予告周?chē)?guó)平毀譽(yù)而上了法庭，先生為這事甚急，想請(qǐng)作者勸說(shuō)他二人息訴。而作者自知無(wú)力挽回局面，勸說(shuō)先生就當(dāng)是哥兒倆打架，而先生心有不甘，親自做東，請(qǐng)二人到家中吃飯，先生盡量想把盞盡歡、冰釋前嫌。讀到這里，不得不令人感慨，先生不顧于自己九十幾歲的高齡，而斡旋于他的學(xué)生官司之中，可見(jiàn)先生具有一顆正義和俠義之心。也難怪先生書(shū)房門(mén)上掛著先生自己的手澤，是文天祥在監(jiān)獄中所作：“孔曰成仁，孟曰成義。惟其義盡，所以仁至。”

人的精神生活要以尋求“善的知識(shí)”為目的。同樣，教育的目的也在于使青年人學(xué)會(huì)探求善的方法。[1]用古希臘先哲的說(shuō)法，是來(lái)自善的知識(shí)或善的理念；換成中國(guó)先哲的說(shuō)法，則是來(lái)自善道或大道。書(shū)中提到先生多次和學(xué)生探討善之道，先生認(rèn)為要改變?nèi)诵?，只有人心向善，才?huì)遵循社會(huì)秩序，才會(huì)有所擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，才能使人類(lèi)文明之火得以相傳。

四.明德弘道——加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)

可以說(shuō)，七十年代的小青工趙越勝，有幸遇到北大教授周輔成先生，并得先生的引導(dǎo)和教育，一步一步走上學(xué)術(shù)研究之路，實(shí)現(xiàn)了他的人生大跨越。當(dāng)下教師應(yīng)怎樣加強(qiáng)師德修養(yǎng)、弘揚(yáng)師道？

首先要愛(ài)崗敬業(yè)，具有教書(shū)育人的神圣使命感，踏實(shí)做好教師的本職工作，精通教學(xué)業(yè)務(wù)；其次，以身作則，身教重于言傳，用自己的一舉一動(dòng)來(lái)影響學(xué)生。除了學(xué)識(shí)修養(yǎng)讓學(xué)生敬重你，還有一點(diǎn)最重要的是：你的學(xué)識(shí)修養(yǎng)度所形成的風(fēng)格（即是人格）力量來(lái)影響學(xué)生；再次，當(dāng)代教師個(gè)人應(yīng)恪守師道尊嚴(yán)，在寂靜中與賢哲對(duì)話，積累知識(shí)，提升內(nèi)涵，在教學(xué)中探尋教育教學(xué)規(guī)律，探尋優(yōu)教善教的方式方法，探索為師之道，只有學(xué)術(shù)精湛，品德高尚的人才能無(wú)愧于光榮教師的神圣稱(chēng)號(hào)。師道恰如同車(chē)輪上的一根根輻條，使得車(chē)輪沿著古今中外的教育之路筆直前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙越勝.燃燈者[M].湖南文藝出版社，2011

[2]饒尚寬譯注.老子[M].中華局，2006

[3]南懷瑾.南懷瑾選集第一卷論語(yǔ)別裁[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2003

（作者單位：南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）endprint