淺析贛南客家人的生態(tài)實踐

藍美玲 喬橋

摘 要：贛南客家人作為我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承者，將傳統(tǒng)文化所蘊含的生態(tài)智慧演繹于生產(chǎn)生活實踐中。整體和諧的居住環(huán)境構(gòu)建、順應(yīng)自然的生產(chǎn)安排、協(xié)調(diào)身心的民間信仰等生態(tài)實踐都體現(xiàn)出贛南客家人的生態(tài)智慧。在當前生態(tài)文明建設(shè)的語境下，這對推動贛南生態(tài)文明建設(shè)有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：贛南客家人；生態(tài)實踐；啟示

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0074-03

引言

在經(jīng)歷多次大遷徙之后，由中原地區(qū)輾轉(zhuǎn)于贛南之地的客家先民，他們不僅將我國傳統(tǒng)文化繼承下來，還將我國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧融于自身的生產(chǎn)實踐當中，并延續(xù)至今。目前，生態(tài)文明已然成為現(xiàn)代人的基本生存方式，2012年黨的十八次報告做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的重大戰(zhàn)略部署，將生態(tài)文明放在突出位置，保障我國人民福祉和永續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的全過程中得以實現(xiàn)，這既需要充分展開當代的哲學同時代人的探索，也需要對歷史時代人進行反思和重構(gòu)。贛南客家人作為“在路上”的民系，自然環(huán)境的惡劣使得他們一直面對著種種生存環(huán)境資源的約束，漸而促成了整體和諧的居住環(huán)境的構(gòu)建、順應(yīng)自然的生產(chǎn)安排、協(xié)調(diào)身心的民間信仰等生態(tài)實踐活動的形成，在當前生態(tài)文明建設(shè)的語境下，對其進行辯證的思考和分析，對我們推動贛南乃至全國的生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示作用。

一、贛南客家人的生態(tài)實踐

意識是行動的先導。贛南客家人作為我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承者和執(zhí)行者，其中的“天人合一”、“道法自然”、“節(jié)約節(jié)欲”等思想在無形之中指導著他們的生產(chǎn)生活，長期以來贛南客家人在向大自然取得生產(chǎn)資料的過程中，他們構(gòu)建了整體和諧的居住環(huán)境、順應(yīng)自然地安排生產(chǎn)活動、形成了協(xié)調(diào)身心的民間信仰等生態(tài)實踐活動。

（一）整體和諧居住環(huán)境的構(gòu)建

贛南客家人在構(gòu)建居住環(huán)境時，他們堅持以強調(diào)天、地、人和諧統(tǒng)一為主旨的“風水”理念。贛南客家人在經(jīng)歷社會動蕩、長期戰(zhàn)亂，輾轉(zhuǎn)于贛南地區(qū)，而在此地，自然環(huán)境惡劣，為了求得生存，他們首先要解決的就是求得一塊好地方安家，此時，風水在贛南地區(qū)發(fā)揮著重要的作用。贛南客家風水，重視“天人感應(yīng)”，是我國傳統(tǒng)文化哲學的“天人合一”精神在實際中的運用，它滿足了贛南客家人的生存需要。正所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！盵1]“看風水”逐漸成為贛南客家人重要的習俗。在贛南客家地區(qū)，我們能看到許多的圍屋，圍屋的構(gòu)建是贛南客家人對“風水”的實踐演繹，是他們對于居住環(huán)境整體和諧要求的最好呈現(xiàn)，據(jù)統(tǒng)計，贛南客家地區(qū)大大小小的圍屋有近600座以上[2]。

贛南客家圍屋的建筑注重選址，追求“天人合一”。由于地處山地和丘陵地帶，傳統(tǒng)客家民居依山而建，盡可能不占或是少占農(nóng)田，加上地勢較高，視野開闊，重視對遠處景觀（如遠山）的借景作用，將自然環(huán)境引入建筑內(nèi)部空間。贛南客家圍屋多背靠青山，面臨小河，獨立為體，自成一處[3]。作為生命之源的水，在傳統(tǒng)客家民居中有重要作用，客家人巧妙地用水對建筑物進行圍合，使之既具有洗滌、養(yǎng)魚、排污、防火等實用功能，又能夠調(diào)節(jié)建筑的小氣候。如贛南尋烏縣的圍龍屋——司馬第，其正中為“九井十八廳”，它的外墻是由條石砌成，而在其禾坪的左上角是水塘，后面有粵東圍龍屋所特有的化胎、龍廳和圍龍間，它的天井是通長的，在采光、通風、排水方面極為良好，使得整個圍屋構(gòu)造處于整體和諧之中。

贛南客家圍屋經(jīng)數(shù)百年風雨仍然完好無損，讓人不得不佩服客家人施工技藝的高超同時，也使我們充分認識到客家傳統(tǒng)建筑文化的“親自然性”。傳統(tǒng)贛南客家民居能根據(jù)材料本身不同的性質(zhì)特點，就地取材，合理使用材料，墻腳多用卵石干砌，可以使建筑在雨季也能夠抵御洪水的浸泡。贛南客家人與自然山水相結(jié)合、合理利用自然而不破壞自然的環(huán)境理論，深刻體現(xiàn)出客家人順應(yīng)自然而不是支配自然的生態(tài)理念，實現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧一體。他們順應(yīng)客觀規(guī)律，同時發(fā)揮人的主體性，使人與自然環(huán)境得到和解。

（二）順應(yīng)自然的生產(chǎn)安排

客家民系受中原環(huán)境影響最大的是農(nóng)業(yè)文明，客家地區(qū)非常重視農(nóng)業(yè)，贛南客家地區(qū)有“耕讀傳家”的傳統(tǒng)，客家人把農(nóng)業(yè)耕作當作是生存的根本。

贛南地處嶺南山脈的要沖之地，多為群山環(huán)繞，平地較少，雨水充足，氣候濕潤，不像中原那樣的平坦開闊，不適宜大面積的小麥耕作，宜種水稻。贛南客家地區(qū)有句俗語“有收無收在于水，多收少收在于肥”，在該地區(qū)農(nóng)民種植水稻多施農(nóng)家肥，并且，由于贛南地區(qū)土壤多以紅壤為主，呈酸性，為了綜合土地，客家人在農(nóng)家肥中摻入草木灰、石灰，以綜合其酸堿性，提高肥效，提升冷水田的土質(zhì)熱力，促進作物的生長，增加產(chǎn)量；同時，石灰還有殺蟲的功效。屈大均曾經(jīng)對此做過分析，認為“苗以陽火之氣而肥，此燒畬之所以美糧稻也。”[4]在贛南客家的農(nóng)業(yè)活動中，人們在總結(jié)了許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，廣泛流傳的有“懵懵懂懂，驚蟄浸稻種”，驚蟄在三月的五日或六日，這時客家地區(qū)進入初春，日照時數(shù)增加，天氣也轉(zhuǎn)暖，低溫回升，春雨充沛，而早稻喜溫，要在10攝氏度以上才開始生長發(fā)芽，所以驚蟄節(jié)氣之后適宜早稻的播種育秧。贛南客家地區(qū)，“谷雨蒔田立夏止”，“清明前打扮田，谷雨前后好蒔田”，“清明前后，種瓜種豆”，“晚稻不過秋，過秋九不收”，“立冬吾割禾，一夜去一籮”?？图胰烁鶕?jù)當?shù)氐臍夂?、土壤等自然條件等特點，靈活運用二十四節(jié)氣，把實踐中得出的經(jīng)驗總結(jié)為反映時令節(jié)氣的農(nóng)諺，用以指導生產(chǎn)，不違背農(nóng)作物的生長時節(jié)，順應(yīng)自然地安排生產(chǎn)。

同時，贛南地區(qū)，山區(qū)面積較廣，適合竹木的生長，每年春冬季節(jié)還是贛南客家人挖竹筍的好時機，但人們總會留下一些竹筍，以間挖間伐的方式進行，從而帶來更大利益。在贛南地區(qū)人們還有狩獵的習俗，這類活動一般是在秋冬季節(jié)，他們有意避開春夏動物孕期，認為在春夏狩獵會“打絕種”，這樣的一種求利途徑符合了生態(tài)保護的方式。

贛南客家人在自身的農(nóng)事生產(chǎn)安排和生產(chǎn)活動中，他們順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然萬物的生長規(guī)律，堅持“以時入山林”，“不違農(nóng)時”的生產(chǎn)理念，符合了可持續(xù)發(fā)展的需求，同時也適應(yīng)了生態(tài)保護的要求。

（三）協(xié)調(diào)身心的民間信仰

如果說居住環(huán)境的構(gòu)建和生產(chǎn)安排是贛南客家人在物質(zhì)層面的生態(tài)實踐，民間信仰則是他們在精神層面的一種生態(tài)實踐，調(diào)節(jié)客家人的身心及人際關(guān)系。贛南地區(qū)，由于自然條件的惡劣，戰(zhàn)亂的頻發(fā)，客家先民深刻體會到安定和諧對于自身的重要性，當?shù)匚滓犖幕梅狭粟M南客家人的心理需求，加上儒釋道的影響，特別是后來佛教、道教的傳入，它們之間的相互融合，這就促使了客家地區(qū)雜神信仰的興起與盛行，構(gòu)成了儒釋道合一且種類龐雜的神靈系統(tǒng)?！翱图颐耖g信仰也具有中國民間信仰的共同性，不同宗教的混雜，以及由此構(gòu)成的泛神靈、隨意隨俗的天地崇拜、自然物崇拜、巫術(shù)崇拜、祖先崇拜和神明崇拜的混雜?！盵5]這些對于贛南客家人的心理、精神等方面都產(chǎn)生了深遠的影響。

在贛南客家地區(qū)，人們相信處處有神明，人們所做的一切都有神明在看著，正所謂“人在做，天在看?！彼麄兪冀K相信“舉頭三尺有神明”，任何的日月星辰、風雨雷電、天地山川、動植物、祖先、鬼魂等都是神明，他們相信神明無處不在。他們認為神明能給他們帶來健康平安、財運亨通、家道順利，而違反神明就會帶來報應(yīng)，不僅害己同時還害人，這與人們追求安定和諧相違背。我們在贛南客家地區(qū)看到幾乎每一個地方都有寺廟，“村村有寺廟，家家有觀音”[6]，有些地方的村落寺廟就多至四五座，據(jù)統(tǒng)計，僅寧都一縣，有記載的寺廟就多達363座[6]。贛南客家地區(qū)有多神共居一室的現(xiàn)象，筆者在瑞金市九堡鎮(zhèn)的一真君廟里看到寺廟里供奉著許真君等其他路數(shù)神明，而在于都縣的黃屋乾的萬壽宮中，里面供奉著許真君，但同時在其右后方的位置還修有菩薩廟，可見，贛南客家人對于神明并沒有太多的專一性，幾乎是“見神就磕頭，見廟就上香”，他們“有時、有事、有靈才拜，不從一而終”[7]。神明崇拜成為贛南客家人的一種心靈寄托，是他們生活中不可或缺的一部分。贛南客家人相信凡事在神明的面前都能得到合理公正的解決，虔誠向神才能有求必應(yīng)，在一定意義上來說有利于人的身心和諧，利于人與人之間的和諧相處。

二、現(xiàn)實啟示

（一）有利于培養(yǎng)人們熱愛自然的倫理情趣

贛南客家人生于斯長于斯，對自然的熱愛由來已久，在贛南客家人的生產(chǎn)生活中都刻畫得清晰明了。贛南客家圍屋的建造、民間信仰等都做了一個很好的例證，它們都呈現(xiàn)出天、地、人的和諧之美，蘊含了贛南客家人崇尚“天人合一”、崇尚自然的理念，突出了對萬物的關(guān)切與認同。圍屋不管是從外型上還是內(nèi)在都與大自然和諧統(tǒng)一，都反映出客家人對于大自然美美滿滿的“圓”之美的熱愛，這也引導著人們形成人與自然融合的審美觀。在房前屋后的風水林培育，它不僅滿足了人們對于風水觀念的運用與服從，還體現(xiàn)了人們對于大自然的親近和保護。對自然界中動植物的崇拜，讓人們學會愛惜和敬重每一個生命，遵循大自然的生長規(guī)律。人們熱愛大自然，從中取得適宜，順應(yīng)大自然，尊崇大自然，也世世代代熱愛大自然。在生態(tài)文明的建設(shè)中，就要求人們要與大自然和諧相處，順應(yīng)大自然的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，最終達成與自然的良性共生。

（二）有利于協(xié)調(diào)贛南地區(qū)人際間的關(guān)系

贛南客家人的民間信仰使得客家地區(qū)不同族群之間為了共同的利益結(jié)合在一起，結(jié)合本區(qū)域內(nèi)的聯(lián)盟，推動整個區(qū)域的發(fā)展。贛南客家地區(qū)人們對于神明的崇拜具有協(xié)調(diào)區(qū)域間人與人之間的關(guān)系，維持區(qū)域的穩(wěn)定。贛南客家人在經(jīng)歷大動蕩之后深刻體會到人與人關(guān)系和諧的重要性，人們信仰神明，時常把神明當作是一種公正判決，把神視作“公正”的代表，凡是人與人之間發(fā)生無法解答的困惑或矛盾是總是要請求神明作為判決。同時，人們認為多行善事，神明會保佑，否則，則會遭報應(yīng)，在人們遇到困惑時，一般會祈求神明，希望能得到幫助，在心靈上得到一種自救和解脫，進而取得心理調(diào)適。在客家地區(qū)，幾乎家家都有祠堂，里面供奉著自己家族的祖先，人們對于祖先極其敬重，崇祖睦宗是贛南客家人的一大特點，這就要求人們在宗族內(nèi)外保持和諧的人際關(guān)系，這樣方能保證族群的穩(wěn)定和發(fā)展，至今，贛南客家地區(qū)仍然保持著這一傳統(tǒng)，無形之中這就促成了贛南地區(qū)人際間關(guān)系的協(xié)調(diào)。

（三）有利于推動贛南經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展

在贛南客家人的生產(chǎn)實踐過程中，首先要求人們要處理好人與自然的關(guān)系。人類的生存依賴于自然界提供的各種物質(zhì)資源，所以，要對環(huán)境進行合理的管理，用養(yǎng)結(jié)合，愛物節(jié)用，使萬物各得其宜，人類社會才能長期穩(wěn)定的發(fā)展下去[8]。在自然資源“取之不盡，用之不竭”這一觀念的支配下，人類瘋狂的向自然界進行索取，理所當然地認為人與自然界是主宰與被主宰、索取與被索取的關(guān)系。在贛南客家人的眼中，時刻記著“留得青山在，不怕沒柴燒”，“知止則殆”的生存發(fā)展觀。他們在長期改造山地自然環(huán)境的過程中，更加了解在改造的同時要遵循自然規(guī)律，兼保護與改造并舉，將生態(tài)的破壞限度控制在生態(tài)的承受范圍之內(nèi)，這樣就形成了“不及不過”的自然改造觀。贛南客家建筑中，他們采取就地取材，因地制宜的方針，利用生土夯筑技術(shù)，不僅實現(xiàn)了自然的價值，也實現(xiàn)了節(jié)能，為物理環(huán)境的保留余下了空間。當今社會，資源的利用瀕臨枯竭，需要我們節(jié)約消費，這也正是生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)消費的現(xiàn)實要求。生態(tài)文明的建設(shè)要求我們在改造自然以造福人類的自身的過程中要實現(xiàn)人與自然之間和諧，實現(xiàn)人與自然相互關(guān)系進步，我們不能只顧自身的發(fā)展卻掠奪了下一代的延續(xù)，在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，我們要堅持保護與發(fā)展并舉，走生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之路。

三、結(jié)語

贛南客家人在長期的生存發(fā)展過程中，構(gòu)建了整體和諧的居住環(huán)境，使自身與自然環(huán)境有機的融合；在生產(chǎn)安排中，他們順應(yīng)自然的生長規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不違農(nóng)時，適時入山林，使得生態(tài)系統(tǒng)得到有效的保護；多神信仰的龐雜系統(tǒng)中，人們認識到身心健康的重要性，這不僅利于自身的發(fā)展，還能夠促進人人關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動社會的和諧，促進生態(tài)文明的發(fā)展。但是，我們還應(yīng)看到，作為贛南客家文化的物態(tài)表征的人們的生態(tài)實踐活動還存在著部分消極因素：客家人對祖先、神明等的崇拜在一定程度上制約著人們思想觀念的發(fā)展，崇祖敬宗易形成小團體主義、個人主義，同時，贛南客家地區(qū)人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)理念在當今社會的大發(fā)展背景之下顯得有些陳舊，這些成分對人們接受新的事物有一定的阻礙作用，需要我們給予合理的揚棄，充分發(fā)掘贛南客家文化的優(yōu)秀成分，辯證地看待這一文化內(nèi)容，方能更好地促進贛南地區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)乃至推進全國的生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻：

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