從佛傳中看原始佛教思想產(chǎn)生的可能性

張文君

摘 要：釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)左右創(chuàng)立佛教學(xué)說(shuō)并使之流傳發(fā)展千年成為世界三大宗教之一其奧妙在何處？原始佛教如何在婆羅門(mén)教控制下的印度一路走來(lái)，即使脫離創(chuàng)始地依舊能在世界各地立根發(fā)展。“四諦”、“八正道”、“十二因緣”等學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立的思想淵源是什么？這些問(wèn)題都指向佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。試通過(guò)對(duì)佛傳的解讀結(jié)合歷史研究資料多角度對(duì)釋迦創(chuàng)教的原因和佛教發(fā)展。必然性做出分析力圖使佛教的產(chǎn)生脫離神話色彩從而證明原始佛教思想產(chǎn)生和發(fā)展有其歷史的可能性。

關(guān)鍵詞：佛傳；原始佛教；思想；可能性

中圖分類(lèi)號(hào)：B949 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）12-0049-02

任何一種學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都要經(jīng)歷一個(gè)理論的沉淀時(shí)期和理論爆發(fā)契機(jī)，而這些時(shí)間點(diǎn)的產(chǎn)生往往不是憑空的，它們總要與社會(huì)歷史環(huán)境相聯(lián)系。歷史學(xué)上有“時(shí)勢(shì)造英雄”的說(shuō)法，但究其根本在于促使事件的發(fā)生和發(fā)展的必然對(duì)于有條件領(lǐng)導(dǎo)事件的人物來(lái)說(shuō)總是包含著主客觀的可能。佛教的興起究其根源在于釋迦牟尼這個(gè)歷史人物。既然這個(gè)人物存在，那么他的思想和行為的產(chǎn)生就必然有主客觀的原因可以追尋。現(xiàn)存對(duì)釋迦牟尼進(jìn)行介紹的漢語(yǔ)原始資料主要是佛傳和史傳。本文選取三國(guó)支謙譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》和后漢竺大力譯《修行本起經(jīng)》[1] [2]進(jìn)行分析。

在“傳記”，梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)的常用詞是Carita，原意是“行走”、“行跡”或“行動(dòng)”，引申為“經(jīng)歷”、“生平”和“傳記”[3]佛陀傳記經(jīng)文的出現(xiàn)，大約是在部派佛教向大乘過(guò)渡的時(shí)期，據(jù)郭良■教授對(duì)巴利文原典的考證，認(rèn)為此類(lèi)佛傳多是將律藏和經(jīng)藏中諸如此類(lèi)的佛陀生平片段連在一起而形成。雖然至今沒(méi)有較為系統(tǒng)客觀的印度史，但佛傳中除卻佛教發(fā)展到部派佛教后教徒對(duì)釋迦的神圣化的描述，其對(duì)佛教產(chǎn)生時(shí)期印度的社會(huì)狀況有一定客觀的記載。

一、原始佛教產(chǎn)生的可能性——處于變革時(shí)期的印度

原始佛教時(shí)期，是指佛本人及其三四代后所傳承學(xué)說(shuō)的歷史時(shí)期。根據(jù)國(guó)內(nèi)的普遍認(rèn)定是約公元前530—前370。依此國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)“眾圣點(diǎn)記”和阿育王在位年代的考證推定釋迦牟尼生卒年代為前565—486年，大約和孔子同時(shí)代人。根據(jù)佛學(xué)典籍描述這一時(shí)期的印度處于政治大變革、思想大解放的時(shí)代[4]。有人問(wèn)了同樣是戰(zhàn)亂變革時(shí)代為什么中國(guó)出現(xiàn)了教育家孔子而印度佛陀釋迦呢？在對(duì)佛陀產(chǎn)生的介紹前有必要回答此問(wèn)題。一是由于印度是的四種姓等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)有可能統(tǒng)治社會(huì)的只有婆羅門(mén)（祭師）和剎帝利（武士）。二是印度由于歷史上雅利安人的進(jìn)入造成其不可能產(chǎn)生民族的大統(tǒng)一愿望。三是婆羅門(mén)利用教義掌控社會(huì)的狀況使剎帝利階級(jí)看到思想控制力量的重要性。

這一時(shí)段由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成社會(huì)的階級(jí)力量發(fā)生變化：處于第二階級(jí)的剎帝利種姓掌握實(shí)權(quán)成為政治掌控者。國(guó)王和貴族接受供養(yǎng)過(guò)著奢侈的生活。在佛傳中有大量關(guān)于釋迦出家前作為王子的富貴生活的記載如“于是王深知其能相，為起四時(shí)殿，春秋冬夏。各自異處，于其殿前列種干果樹(shù)……選五百妓女，擇取文雅禮儀者供養(yǎng)娛樂(lè)，養(yǎng)育太子?！盵2]這時(shí)婆羅門(mén)教由純重祭祀的原始“吠陀”時(shí)代向重宗教哲學(xué)的“奧義書(shū)”時(shí)代轉(zhuǎn)變，理論構(gòu)建尚不完善。有記錄記載婆羅門(mén)曾多次向剎帝利種姓學(xué)者問(wèn)道[5]。這時(shí)作為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的剎帝利如果要脫離依靠婆羅門(mén)教義掌控社會(huì)的婆羅門(mén)種姓的壓制的話，除戰(zhàn)爭(zhēng)外，還必須創(chuàng)立屬于自己的可以與婆羅門(mén)教對(duì)抗的新的社會(huì)意識(shí)。反婆羅門(mén)教的沙門(mén)思潮的興起和戰(zhàn)亂時(shí)代社會(huì)大眾對(duì)“梵天”的質(zhì)疑為剎帝利種姓創(chuàng)立學(xué)說(shuō)提供了理論產(chǎn)生和傳播的可能。釋迦牟尼作為弱小國(guó)家的王子身負(fù)興國(guó)眾望，他要么在四周強(qiáng)國(guó)環(huán)繞下通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)解救自己的族人，要么依托于掌握社會(huì)主流意識(shí)保證族人安全。在佛傳菩薩降身品中借“相師言：此夢(mèng)者。是王福慶，圣神降胎，故有是夢(mèng)。生子處家，轉(zhuǎn)輪飛行皇帝；出家學(xué)道，當(dāng)?shù)米鞣穑让撌??！狈从沉酸屽饶材岙?dāng)時(shí)人生的唯二選擇。

二、兼容與創(chuàng)新的人生哲學(xué)——原始佛教發(fā)展的又一可能

釋迦的思想形成可以說(shuō)是整合當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想走向結(jié)合自身階級(jí)需求而成。從原始佛教的思想闡述上可以看出釋迦的思想來(lái)源于三部分：（1）反婆羅門(mén)教的社會(huì)需求。婆羅門(mén)教的基本教義：梵是宇宙主宰且永恒存在；祭祀萬(wàn)能；種姓制度；婦女地位低下。針對(duì)于婆羅門(mén)的教義釋迦在創(chuàng)說(shuō)時(shí)一一進(jìn)行了駁斥。首先，原始佛教不涉及本體論把一切認(rèn)為是由業(yè)惑緣起而形成。否定神的存在，一方面，為解決剎帝利及其他種姓人們反抗婆羅門(mén)教的統(tǒng)治提供了可能。另一方面又從理論上戰(zhàn)勝了婆羅門(mén)教。畢竟如果佛教也從有神論出發(fā)的話，那么必然要制造一個(gè)更偉大的天神來(lái)打敗梵天。這樣將造成兩個(gè)矛盾，一是如何解釋這個(gè)天神比梵天更有能力卻直至現(xiàn)在才顯現(xiàn)，二是原始佛教的關(guān)于自身修行思想便成為多余。那么既然借助創(chuàng)造天神來(lái)創(chuàng)說(shuō)已無(wú)可能，那么又如何從根本上凸顯佛教的能力呢？那樣佛教與充當(dāng)祭師的婆羅門(mén)教又有什么不同？擺在釋迦牟尼面前的就只有借助梵天了。從佛傳中可以看到一開(kāi)始釋迦是借助婆羅門(mén)中的梵天思想來(lái)制造影響的?！缎扌斜酒鸾?jīng)》中提到“梵”有十一處[2]。并且佛在數(shù)百次轉(zhuǎn)化中曾點(diǎn)化“梵志儒童”并予以轉(zhuǎn)世成釋迦?！叭缬岚俳伲?dāng)?shù)米鞣?，名釋迦文如?lái)……度脫十方，當(dāng)如我也?！边@給人們一種解答即從前所有的智者皆是佛的轉(zhuǎn)化。這樣解決了佛陀出現(xiàn)晚于婆羅門(mén)的困惑。如此種種不勝煩舉。其次，一切眾生皆有佛性，講求眾生平等。筆者認(rèn)為這是佛教在當(dāng)時(shí)能夠生存下來(lái)且千百年不斷的根本。眾生平等的思想更能使普通民眾信服。這一思想結(jié)合四諦思想給人們一種當(dāng)世的安慰和解釋及后世的希望。這比高高在上的婆羅門(mén)更能獲取群眾力量。佛傳中佛的弟子有出身婆羅門(mén)的目犍連，也有出身首陀羅的優(yōu)波離。后來(lái)這種平等思想外延更加廣闊使佛陀慈悲形象更加鮮明，在佛傳中有“佛陀舍身飼虎”的說(shuō)法便是證明。后期形成的僧團(tuán)制度中規(guī)定所有成員一律平等，無(wú)尊卑之別，只按出家的早晚排座次，每個(gè)人須廢除原來(lái)種姓差別的俗家姓氏，所謂“四河入海，同為一水，四姓出家，同名釋氏”。此外，女性的地位在佛教中得到提升，出現(xiàn)女性弟子比丘尼僧團(tuán)。佛教的這種“眾生皆可成佛”的思想使得佛教能夠超越婆羅門(mén)教，甚至在本土遭到打擊滅絕時(shí)也能夠在其他地方立根發(fā)展，乃至成為世界宗教。（2）沙門(mén)和婆羅門(mén)思想關(guān)于人生修行的部分。出家修行、隱居森林、率眾四處游行，乞食為生這些是當(dāng)時(shí)沙門(mén)思想者的行為。而“涅■”卻是婆羅門(mén)的思想。（3）剎帝利統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建上層建筑的需求。最初形成的佛教以探討人生現(xiàn)象為起點(diǎn)，并以探討人生現(xiàn)象為主，但實(shí)際上也不可能不涉及范圍更廣的其他理論問(wèn)題。早期佛教的主要理論是“四諦”、“八正道”、“十二因緣”等。釋迦牟尼思想的重點(diǎn)放在人生現(xiàn)象上，這是釋迦創(chuàng)說(shuō)的基本。因?yàn)橐谷藗兘邮芤环N學(xué)說(shuō)最有效的起點(diǎn)是接受者本身的心靈渴求而不是社會(huì)發(fā)展需要。試想如果釋迦一開(kāi)始創(chuàng)說(shuō)從“救世說(shuō)”起，其思想能否可以被已經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)的剎帝利種姓力量接受？剎帝利階級(jí)需要的是反抗婆羅門(mén)思想控制的學(xué)說(shuō)而不是推翻自身統(tǒng)治的學(xué)說(shuō)。所以“四諦”成為原始佛教中最利于佛教發(fā)展的核心。釋迦牟尼把人生的全部分為兩個(gè)方面，一是染（苦、集），一是（滅、道）。而苦諦為根本，苦諦是指現(xiàn)實(shí)世界充滿苦難；“集”是苦集，即痛苦的原因是渴愛(ài)；“滅”是滅苦，消除渴愛(ài)；“道”是滅苦的方式、手段，即“八正道”。而“八正道”中正見(jiàn)、正思是指認(rèn)識(shí)苦，而正語(yǔ)（正確的言語(yǔ)不說(shuō)誑語(yǔ)粗暴或無(wú)聊的語(yǔ)言）、正業(yè)（正確的行為不殺生不強(qiáng)?。⒄ㄕ?dāng)?shù)纳睿?、正精進(jìn)（正確的努力修行）、正念（即四念出）、正定（正確的冥想，修習(xí)佛教的禪定）是通過(guò)自身修為解決“苦”。值得注意的是這些解決方法的關(guān)鍵只有一字“忍”。這一觀點(diǎn)從佛傳中“吾從是來(lái)，建立弘誓，奉行六度、四等、四恩、三十七品，善權(quán)隨時(shí)，一切諸法，積累不倦，高行殊異，忍苦無(wú)量，功報(bào)不遺，大愿果成。”可以看出?！叭炭唷北阌谌藗儼灿诳嚯y的生活的同時(shí)為統(tǒng)治階級(jí)提供了治世的可能。從佛傳中可以看出釋迦牟尼由于四諦思想遭到各國(guó)王的禮遇“白凈王。無(wú)怒王。無(wú)怨王。甘露凈王。及迦維羅衛(wèi)九億長(zhǎng)者，各從官屬，一時(shí)來(lái)會(huì)?！盵2]簡(jiǎn)而言之，釋迦牟尼結(jié)合現(xiàn)實(shí)適時(shí)提出的“四諦”為原始佛教的創(chuàng)造了發(fā)展的可能。

三、釋迦創(chuàng)說(shuō)過(guò)程中的合理性——佛教發(fā)展的又一必然

1.說(shuō)法的方式——方便傳法的偈頌

上文說(shuō)到釋迦牟尼創(chuàng)說(shuō)時(shí)必然受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的感染。佛陀說(shuō)法使用偈頌便是源于早期婆羅門(mén)的吠陀贊歌。偈頌，即佛經(jīng)中的唱頌詞，因?yàn)橘薯炐问胶?jiǎn)短有韻，既便于口誦，又易于記牢。在各派的律中保存有佛弟子誦經(jīng)的資料。這些偈頌這種說(shuō)法方式既是古印度文化的特色同時(shí)也是釋迦方便傳法的一種手法。這種手法既有利于當(dāng)時(shí)的說(shuō)法度人又使佛陀思想得以保存。釋迦摩尼死后，由阿難等結(jié)集經(jīng)典便是通過(guò)背誦偈頌的方式。這一手法后來(lái)成為佛教中體現(xiàn)修行人悟性的主要方式。禪宗六祖慧能的“得法偈”至今令人稱(chēng)道。

2.出家和處家——修行的靈活性

佛教有“四眾弟子”的說(shuō)法，即構(gòu)成佛教教團(tuán)的四種弟子，又稱(chēng)四部眾、四部弟子，即比丘（男出家修道者）、比丘尼（女出家修道者）、優(yōu)婆塞（男在家修道者）、優(yōu)婆夷（女在家修道者）。這種出家與處家皆可修行的靈活模式可以使教義更廣的傳開(kāi)。一方面，處家修行的方式不會(huì)干擾日常生產(chǎn)，這樣就不會(huì)遭到統(tǒng)治者的阻止。因?yàn)橐坏┊a(chǎn)生政教矛盾受損害的必然是佛教。中國(guó)歷史上“三武一宗”的滅佛事件既是政教矛盾的結(jié)果。出家僧人的日常生活及修行有保證從而利于佛教的發(fā)展。另一方面，教眾數(shù)量的增多也是反婆羅門(mén)的有力方式。佛教由于其反婆羅門(mén)的思想得到了其他種姓的支持和擁護(hù)。佛教一產(chǎn)生便形成一股很強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力。此外，處家的修行方式可以說(shuō)是佛教的有生力量。佛教之所以能夠在后來(lái)不被滅絕反而外傳開(kāi)來(lái)不能不說(shuō)是處家修行者的力量。

參考文獻(xiàn)：

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