從語言接觸看《法顯傳》中“V＋（O）＋已”句式

邵 天 松

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210097；三江學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，南京 210012）

《法顯傳》（又名《佛國記》《歷游天竺記傳》），東晉僧人法顯撰。法顯于東晉隆安三年（公元 399年）從長安出發(fā)，西行求法，義熙八年（公元412年）歸抵嶗山登陸。該書以當(dāng)時簡明通俗的語言記錄了作者西行求法的沿途見聞，因此《法顯傳》不僅是研究中外史地方面的重要資料，而且對研究中古時期的漢語詞匯和語法亦有很大的參考價值。

本文擬從語言接觸視角，以《法顯傳》中表完成貌的“V＋（O）＋已”句式為例，對漢譯佛典語法向中土文獻(xiàn)的擴(kuò)散進(jìn)行初步的探討，敬請方家達(dá)士垂教。

一 《法顯傳》中“V＋（O）＋已”句式

《法顯傳》中的“已”主要有以下幾種用法：（1）用在表示完成貌的句式中，表示動作的完成。（2）作時間副詞，表示“已經(jīng)”義。（3）同介詞“以”，與方位名詞或概數(shù)助詞“來”結(jié)合成固定的形式，表示時間、地點、范圍等關(guān)系。（4）用在名詞后作動詞用，表示“停止”義。（2）、（3）和（4）是對上古用法的繼承，我們暫不討論。下面我們將對（1）作詳盡的考察。先看一下《法顯傳》完成貌句式中“已”的使用情況。

（一）V1（持續(xù)性動詞）＋（O）＋ 已

1) 集已，莊嚴(yán)眾僧坐處，懸繒幡蓋，作金銀蓮華，著繒座后，鋪凈坐具。

2) 布施已，還從僧贖。 3) 眾僧受歲已，其晨輒霜。

4) 若有客比丘到，悉供養(yǎng)三日，三日過已，乃令自求所安。

5) 供養(yǎng)已，次第頂戴而去。 6) 須臾，息已，復(fù)問其臘數(shù)，次第得房舍、臥具，種種如法。

7) 問訊已，佛語目連：“吾卻后七日當(dāng)下閻浮提?！?/p>

8) 誓已，樹便即根上而生，以至于今。

9) 如是唱已，王便夾道兩邊，作菩薩五百身已來種種變現(xiàn)。

10) 阇維已，收撿取骨，即以起塔。

11) 供養(yǎng)已，乃選好上牛一雙，金銀、寶物莊校角上。

12) 王作會已，復(fù)勸諸羣臣設(shè)供供養(yǎng)，或一日、二日、三日、五日。

13) 度嶺已，到北天竺。

14) 昔人有鑿石通路施傍梯者，凡度七百，度梯已，躡懸絙過河。

15) 行食已，鋪氈于地，對上座前坐，于眾僧前不敢坐床。

16) 說法已，供養(yǎng)舍利弗塔，種種香華，通夜然燈。

17) 開戶已，以香汁洗手，出佛頂骨，置精舍外高座上，以七寶圓椹椹下，琉璃鐘覆上，皆珠璣校飾。

18) 作是言已，柱頭師子乃大鳴吼見證，于是外道懼怖，心伏而退。

19) 婆羅門于是夜自伺候，見其所事天神將燈繞佛精舍三帀，供養(yǎng)佛已，忽然不見。

20) 龍便現(xiàn)身，持阿育王入其宮中，觀諸供養(yǎng)具已，語王言：“汝供若能勝是，便可壞之持去，吾不與汝爭?！?/p>

21) 王設(shè)以愛敬心執(zhí)手，執(zhí)手已，婆羅門輒自灌洗。

22) 諸天說是語已，即便在前唱導(dǎo)，導(dǎo)引而去。

23) 住此十五日已，于是南行四日，至蔥嶺山，到于麾國安居。

24) 其中有福者，逃避入山，惡人相殺盡已，還復(fù)來出，共相謂言：……

上舉諸例中，“已”前面的動詞均是可持續(xù)的動詞或表示可持續(xù)動作的動詞詞組?！耙选狈旁谥^語之后作補語，表示動作過程的結(jié)束?！斗@傳》中同樣放在謂語之后表示動作結(jié)束的動詞還有“竟”（1例）、“畢”（2 例）、“訖”（12 例）。

（二）V2（瞬時性動詞）＋（O）＋ 已

25) 王聞已，則詣精舍，以華香供養(yǎng)。

26) 始傷，再得須陀洹，既半得阿那含，斷已，成阿羅漢果，般泥洹。

27) 佛成道已，七日觀樹受解脫樂處。

28) 比丘見已，思惟此身無常、苦、空，如泡如沫，即得阿羅漢。

29) 辟支佛聞已，即取泥洹，故名此處為仙人鹿野苑。

30) 世尊成道已，后人于此處起精舍。 31) 彌勒成道已，四天王當(dāng)復(fù)應(yīng)念佛如先佛法。

32) 缽去已，佛法漸滅。 33) 至天晴已，乃知東西，還復(fù)望正而進(jìn)。

34) 曉已，諸婆羅門議言： 35) 聞已，商人歡喜，即乞其財物，遣人往長廣。

36) 常傳言，佛至北天竺，即到此國已，佛遺足跡于此①《法顯傳校注》“?！弊謱偕献x，本句標(biāo)點為：“傳言佛至北天竺，即到此國已。佛遺足跡于此?！苯癫蝗?。。

37) 過是諸處已，到一國，國名摩頭羅。 38) 若至意欲知者，便一塔邊置一人已，復(fù)計數(shù)人。

39) 阿育王出世，欲破八塔作八萬四千塔，破七塔已，次欲破此塔。

40) 得此人已，將來與王。

41) 此山中即日故有諸羅漢住，彼諸國道人年年往供養(yǎng)迦葉，心濃至者，夜即有羅漢來，共言論，釋其疑已，忽然不現(xiàn)。

42) 到中天已，當(dāng)上兜術(shù)天上。 43) 得此梵本已，即載商人大船，上可有二百余人。

44) 既伏此國已，月氏王篤信佛法，欲持缽去，故興供養(yǎng)。

45) 王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺許。

上舉諸例中，“已”前面的動詞均是不可持續(xù)的瞬間動詞或狀態(tài)動詞，“已”放在謂語動詞后，補充謂語動詞的完成。

無論是“V1（持續(xù)性動詞）＋（O）＋ 已”還是“V2（瞬時性動詞）＋（O）＋ 已”，我們發(fā)現(xiàn)“已”后面多連用表示承接的副詞，如“則”“即”“乃”“復(fù)”等，表明“已”在前一個分句后面再接另一個分句；或“已”用在句中，后面再接一個動詞詞組，而未見“已”用在一個句子的終了，后面不再接分句的情況。

二 “已”的性質(zhì)的探討

上面例句中的“已”字一般認(rèn)為是現(xiàn)代漢語動詞語綴“了”的來源。但對其性質(zhì)的分析卻諸說紛紜。梅祖麟（1981）認(rèn)為是完成動詞，柳士鎮(zhèn)（1992）認(rèn)為是“部分虛化的具有完結(jié)義的、表過去時態(tài)”的動詞；向熹（2010/1993）也認(rèn)為是“用在動詞后表示動作完成”的動詞，基本上與梅祖麟持同樣觀點；何莫邪（Harbsmeier 1989）、朱慶之（1993）、辛島靜志（2000）通過對梵漢文佛典的考察，均認(rèn)為是受梵文語法影響而成的時態(tài)助詞①朱慶之（1993）認(rèn)為這種“已”的大量使用與佛典原典有直接的關(guān)系，梵語的過去分詞常常被譯成漢語的“V已”。辛島靜志（2000）在進(jìn)行梵漢對比時發(fā)現(xiàn)這種“已”大多數(shù)與梵語的絕對分詞相對應(yīng)。；蔣紹愚（2000）則指出“已”應(yīng)分為已1和已2：已1用在持續(xù)動詞后面，表示動作的“完結(jié)”，是漢語里原有的動詞用法，已2用在非持續(xù)動詞后面，表示動作的“完成”（實現(xiàn)），它已經(jīng)高度虛化，是在翻譯梵文佛經(jīng)“絕對分詞”的基礎(chǔ)上形成的，在佛典譯文中，“已 2”用得遠(yuǎn)比“已1”多。

蔣紹愚對兩種“已”性質(zhì)的界定，目前已獲得多數(shù)學(xué)者的承認(rèn)，如周守晉（2003）、龍國富（2004）均持同樣觀點。但我們也注意到，在“已2”的來源問題上，即“已2 ”是否是在翻譯梵文佛經(jīng)“絕對分詞”基礎(chǔ)上形成，尚有不同的看法。龍國富（2004:80）認(rèn)為“‘V（O）已，VP’中的‘已’，無論是用在持續(xù)動詞之后，還是用在瞬時動詞之后，本來是源于漢語的固有詞語，因為剛剛產(chǎn)生，還尚未流行，被翻譯佛經(jīng)所普遍借用，就給人一種錯覺，以為源于佛經(jīng)原典語言。因此‘已’的來源應(yīng)該最先是在漢語中產(chǎn)生，譯經(jīng)翻譯加速了它的發(fā)展速度，推動了‘已’的虛化?！饼垏粡拿纷骥耄?999）、周守晉（2003）中引了部分用例試圖來證明其上述觀點。然而，當(dāng)我們對梅祖麟（1999）、周守晉（2003）中所有用例進(jìn)行復(fù)核時，并未在東漢前的中土文獻(xiàn)（無論是傳統(tǒng)文獻(xiàn)還是出土文獻(xiàn)）中發(fā)現(xiàn)有用在瞬時動詞后面的“已”。用在瞬時動詞之后的“已”最早還是出現(xiàn)在東漢譯經(jīng)中，如：

46) 地獄使者已到將入獄，在斯便轉(zhuǎn)死。箭已射已，生死索行罪便牽往過世。（安世高譯《道地經(jīng)》15-232a）

47) 是菩薩摩珂薩于夢中覺已，若見城郭火起時，便作是念。（支婁迦讖譯《道行般若經(jīng)》08-459c）

48) 聞是言已，恍惚不知其處。（支婁迦讖譯《文殊師利問菩薩署經(jīng)》14-439c）

由此，我們可以確認(rèn)蔣紹愚（2000）的觀點：用在瞬時動詞后的“已 2”是受梵語“絕對分詞”的影響形成的。并由于這種“已2”的頻繁使用，它逐漸地“漢化”，不但在佛典譯文中使用，而且在口語中也使用。但蔣先生并沒有分析這種“已2”是如何逐漸漢化的，我們將對此試作進(jìn)一步的探討。

首先，我們來了解一下梵語的“絕對分詞”。眾所周知，漢語是典型的孤立語（isolating language）而梵語屬于屈折語（inflected language），具有相當(dāng)復(fù)雜的形態(tài)標(biāo)記?！敖^對分詞”就是這樣的一種形態(tài)標(biāo)記，用作不變分詞，是在謂語動詞后面粘上一個特定的“記號”，表示一種先于主句所表達(dá)的主要行為的行為，或與主句行為者相同，也作“獨立式”。這種“獨立式”有兩種形式：非復(fù)合動詞的“獨立式”后綴和復(fù)合動詞的“獨立式”后綴（龍國富2004:79）。梵語中“獨立式”所粘的謂語動詞既可以是持續(xù)動詞，也可以是瞬時動詞。佛經(jīng)翻譯者在遇到這種“獨立式”后綴時，為了表達(dá)完成和先行關(guān)系，就利用漢語中固有的用在持續(xù)動詞后表示完成貌的“已”來對譯。這樣一來，實際上便形成了一個由語言接觸而引起的語法變化。（遇笑容 2004）這種語法變化的一種表現(xiàn)就是語法發(fā)展，即兩種語言在接觸中，一種語言接受另一種語言的影響，使其語法發(fā)展帶上另一種語言的色彩。就漢語和梵語而言，這種影響的結(jié)果便是漢語固有結(jié)構(gòu)功能的擴(kuò)展，即由“已”只能用在持續(xù)動詞后表示完成擴(kuò)展到“已”也能用在瞬時動詞后表示完成。

其次，我們在蔣紹愚先生對《世說新語》、《齊民要術(shù)》、《洛陽伽藍(lán)記》、《賢喻經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等五部書中的“已”、“竟”、“訖”、“畢”出現(xiàn)頻率統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，將“已”細(xì)分為“已1”、“已2”，再結(jié)合《法顯傳》及東漢安世高譯《道地經(jīng)》、梁僧祐《高僧傳》中“已1”、“已2”和“竟”、“訖”、“畢”出現(xiàn)的情況重新進(jìn)行統(tǒng)計。統(tǒng)計結(jié)果如下：

用例材料來源已1 已2 竟 訖 畢數(shù)量 比例 數(shù)量 比例 數(shù)量 比例 數(shù)量 比例 數(shù)量 比例道地經(jīng)（東漢） 3 33.3% 4 44.4% 2 22.2% 0 0 0 0賢愚經(jīng)（北魏） 135 29.3% 161 35% 70 15.2% 90 19.6% 4 0.9%百喻經(jīng)（齊） 2 4.3% 40 85.1% 4 8.5% 1 2.1% 0 0法顯傳（東晉） 24 40% 21 35% 1 1.7% 12 20% 2 3.3%高僧傳（梁） 6 7.5% 6 7.5% 26 32.5% 14 17.5% 28 35%洛陽伽藍(lán)記（北魏） 0 0 0 0 3 2.5% 102 86.4% 13 11%世說新語（宋） 0 0 0 0 15 36.6% 5 12.2% 21 51.2%齊民要術(shù)（北魏） 0 0 0 0 3 2.5% 102 86.4% 13 11%

從上表中我們可以看出，在最早的東漢譯經(jīng)中的完成貌句式“V＋（O）＋X”中，用在瞬時動詞后表示完成的“已2”已占到44.4%，年代稍后的南北朝漢譯佛典中“已2”的出現(xiàn)比例也相當(dāng)高。北朝譯經(jīng)我們以慧覺所譯《賢愚經(jīng)》為代表，其中“已 2”在“V＋（O）＋X”句式中“X”位置上出現(xiàn)的頻率也高于“已1”、“竟”、“訖”、“畢”等，南朝譯經(jīng)我們以求那毗地所譯《百喻經(jīng)》為代表，其中“已2”在“X”位置上出現(xiàn)的頻率更是占據(jù)著絕對優(yōu)勢。而此時《世說新語》《齊民要術(shù)》這兩部中土文獻(xiàn)中卻不見“已2”，直到唐代以后中土文獻(xiàn)中才出現(xiàn)“已2”①值得注意的是在唐代的中土文獻(xiàn)中雖然出現(xiàn)了“已 2”，但還是多見于和佛教有關(guān)的文獻(xiàn)中，如《六祖壇經(jīng)》。而且此時的“已”（無論是已1還是已2）正逐漸地被“了”所替代。參見蔣紹愚（2000）。。這雖然可以再一次證明傳統(tǒng)中土文獻(xiàn)在反映語言變化上的滯后性，但這并不是我們所要得出的結(jié)論，我們希望進(jìn)一步了解的是兩種語言在接觸中，一種語言對另一種語言的影響是通過什么樣的途徑來實現(xiàn)的。具體到本文所討論的題目而言，也就是漢譯佛典中的“已2”是如何擴(kuò)散到中土文獻(xiàn)中的。

三 “V＋（O）＋已”句式的中土化

目前已有學(xué)者通過研究認(rèn)為，漢譯佛典中的口語詞對其他的漢語文獻(xiàn)的口語化有著極大的影響。一些口語詞往往先出現(xiàn)在漢譯佛典中，逐漸普及到中土佛教撰述，然后再在外典中使用開來。我們看到的仿佛是這樣一種情況：一些受梵語影響而產(chǎn)生的新興的語言現(xiàn)象是通過漢譯佛典——中土佛教撰述——非佛教中土文獻(xiàn)這一波浪形循序漸進(jìn)的形式擴(kuò)散開來的。但這種傳播途徑無法解釋為什么同為中土佛教撰述，《法顯傳》、《高僧傳》和《洛陽伽藍(lán)記》中的“已2”出現(xiàn)的頻率相差卻如此之大?；卮疬@個問題，我們有必要先對上述三書的作者作一番調(diào)查。因為語言是人使用的語言，“語言接觸也不是語言自己單獨接觸，而是必須透過不同語言背景的用戶的相互接觸才能接觸。研究語言接觸歸根結(jié)底離不開語言用戶。”（鄒嘉彥2004）

關(guān)于《法顯傳》及其作者法顯，本文開頭便有介紹，茲不贅述。但我們需要補充一點的是，法顯在西行求法回國之后，又與天竺僧人佛馱跋陀羅共同進(jìn)行翻譯佛經(jīng)的工作。法顯譯經(jīng)據(jù)《出三藏記集》載大致有六部，雖然其中幾部佛經(jīng)的譯者尚有爭議，不過可以肯定的一點是法顯作為佛經(jīng)翻譯者，盡管他是中土僧人，但由于受天竺僧人佛馱跋陀羅的影響，其語言風(fēng)格或多或少地沾染上了梵語的色彩，因此他寫出的行記雖然不是佛經(jīng)的翻譯，但語言上還是比較接近當(dāng)時的漢譯佛典語言的。一些在漢譯佛典中常見的語法現(xiàn)象能在《法顯傳》中出現(xiàn)也就不足為奇了。

《高僧傳》，梁釋慧皎撰。據(jù)《續(xù)高僧傳》載，釋慧皎，會稽上虞人。除了著《高僧傳》十四卷外，還曾撰《涅盤義疏》十卷及《梵網(wǎng)經(jīng)疏》行世。由這段記錄我們可以知道，慧皎雖然作為僧人，但由于沒有從事過翻譯佛經(jīng)的工作，其語言風(fēng)格相對于法顯來說還是少了很多的梵語的影響。

《洛陽伽藍(lán)記》，北魏楊衒之撰。楊衒之，史書無傳。從《洛陽伽藍(lán)記》中的幾處記載我們可以知道：楊氏為北平（今河北）人，東魏孝靜帝武定五年（公元547年），因行役路過洛陽，見“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”，遂作《洛陽伽藍(lán)記》。有研究者認(rèn)為：“《洛陽伽藍(lán)記》的語言屬于比較典雅的書面語，在整個六朝時期顯得極為突出。”（化振紅 2002：91）作為一個中土傳統(tǒng)文人的作品，《洛陽伽藍(lán)記》雖然是一部與佛教有關(guān)的寺院記，但由于作者本身并未和佛典翻譯有過任何接觸，那就更談不上受到漢譯佛典中梵語語法的影響了。因此，我們在《洛陽伽藍(lán)記》中沒有發(fā)現(xiàn)“已2”，那也是可以解釋得通的。雖然也有學(xué)者認(rèn)為《洛陽伽藍(lán)記》口語化的程度要大大高于同時期的其他中土文獻(xiàn)，但這主要是從詞匯角度考察的。正如我們在前文所言，語法結(jié)構(gòu)同詞匯相比，發(fā)展變化較慢，具有較強的穩(wěn)定性和連續(xù)性。因而在《洛陽伽藍(lán)記》中，“已2”這樣一種新興的語法現(xiàn)象還是難覓其蹤的。

由此，我們認(rèn)為漢譯佛典中的“已 2”這種新興的語法現(xiàn)象首先是受到梵語語法的影響而出現(xiàn)，然后通過法顯這樣具有漢語母語背景的譯經(jīng)者的使用，擴(kuò)散到中土佛教撰述中。隨著佛教在社會上影響力的進(jìn)一步加大，大批佛教詞語進(jìn)入當(dāng)時的漢語詞匯系統(tǒng)，楊衒之這樣的中土傳統(tǒng)文人才有可能在中土非佛教文獻(xiàn)中使用這樣的“異質(zhì)”語法。在討論梵語和漢語的“語言接觸”中，我們不能忽視法顯這樣一批兼通梵漢語的中土僧人所起到的作用。

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