傣族民居變遷及新型設計初探

趙興偉 ZHAO Xing-wei；姚順忠 YAO Shun-zhong；王云 WANG Yun

（①西南林業(yè)大學土木工程學院，昆明650224；②西雙版納華坤生物科技有限責任公司，昆明666100）

0 引言

地域性的建筑具有民族文化象征性，百家齊放的文化大繁榮是中華文明得以傳承發(fā)揚的重要因素。傳統(tǒng)的傣家竹樓以其自然舒適的形象展示著傣族人民的樸實追求和營造智慧，每年慕名而至的國內外游客絡繹不絕。由于諸多因素的影響，西雙版納傣族民居的傳統(tǒng)形式遭受了巨大的沖擊，大多已經(jīng)趨于漢化，與當?shù)刈匀画h(huán)境和文化氛圍格格不入。現(xiàn)在亟待解決的問題是如何在運用現(xiàn)代新型材料與施工技術的基礎上，探索一條適合傣族民居發(fā)展的新型道路，使現(xiàn)代建筑完美地融入在返璞歸真的自然環(huán)境中，滿足人們對于傳統(tǒng)文化回歸的心理訴求。

1 西雙版納傣族民居的發(fā)展變遷

西雙版納傣族地區(qū)全年氣溫高雨水多，屬熱帶地區(qū)的雨林氣候，它以壯麗的自然景現(xiàn)和獨特的少數(shù)民族風情而舉世聞名。不同的自然資源狀態(tài)、文化宗教習俗深刻地影響到民眾對環(huán)境的營造，會形成不同的建筑形態(tài)特征[1]。傣族是文化特色鮮明的一個少數(shù)民族，其傳統(tǒng)建筑形式將民族特色與大自然完美交融，在西雙版納形成了一道獨特的風景。

西雙版納傣族古老的民居形式——竹樓，發(fā)展至今已有一千四百多年的歷史[2]，被譽為雨林民族文化的結晶。西雙版納地區(qū)山竹如海，傣族人民為適應當?shù)匮谉岢睗竦臍夂蚝投辔孟x的自然環(huán)境，利用當?shù)刎S富的竹子資源做建房的主要材料，除了用茅草覆頂，其余的房屋承重及維護部分都是利用竹子做成。于是，人們形象地把傣族民居稱為“竹樓”。傳統(tǒng)的傣族竹樓共兩層，一樓一底，離地高，涼爽避濕，底室一般不筑墻設壁，四無遮攔，俗稱“干欄”。而傣族民居的歇山式屋頂也極具特色，不僅交錯組合的屋面大，加上坡度陡，利于雨水的及時排散，而且重檐的設計可以很好地遮陽防雨。傣族干欄常依山而居，臨水而立，它是傣族人民千百年將宗教信仰、生活習俗等與自然環(huán)境相互融合的智慧結晶，清凈的民居環(huán)境與優(yōu)雅的建筑藝術無不詮釋著傣族源遠深厚的文化底蘊。

由于材料加工處理技術的落后，傳統(tǒng)傣家竹樓的耐久性低于傣家木樓，自20世紀50年代以來，木樓已經(jīng)逐漸取代竹樓而成為傣族傳統(tǒng)民居的主要類型[3]。這一時期的傣族民居，只是更換了所用的建筑材料，整體形式仍然是傳統(tǒng)的功能，因而一直繼承著“竹樓”這個稱號。傳統(tǒng)民居利用當?shù)刂?、木等樸素材料，房屋從建造、使用到維護直至拆除均不會對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響或負擔。歷經(jīng)漫長歲月的歷史文化積淀，傣族傳統(tǒng)民居已成為西雙版納地域文化風情中不可替代的重要部分。直到80年代末，西雙版納大規(guī)模的橡膠種植破壞了當?shù)氐纳仲Y源。為了擺脫對就地取材的天然建筑材料的制約，傣族群眾開始不斷地進行新民居的探索和建設實踐。

進入90年代后，隨著經(jīng)濟、社會以及文化的不斷交流和發(fā)展，加之現(xiàn)代材料的不斷變更與創(chuàng)新，西雙版納地區(qū)逐漸漢化，傣族民居慢慢出現(xiàn)了磚混結構的建筑。進入21世紀之后，由于城鎮(zhèn)化的推進和經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，傣族民居的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大的變化，住宅建筑體系大變革影響著人們的觀念，傣族民居建設也開始嘗試著現(xiàn)澆鋼筋混凝土框架結構等現(xiàn)代結構形式。由于新民居的建設被附著了諸多現(xiàn)代元素，雖然改善了村民的生產(chǎn)生活環(huán)境，卻使得原汁原味的古建筑變得滿目瘡痍，村寨的獨特傳統(tǒng)風貌逐漸消亡，傣族的一些民間習俗也正加速消逝，不禁令人惋嘆。

2 西雙版納傣族新民居的探索

近年來有人對整體預應力裝配式（IMS）結構的傣族民居進行過探索研究。柱和樓板是IMS體系的兩種基本構件，其基本原理是用后張拉法將樓板和柱連接起來，在板和柱之間形成預應力摩擦節(jié)點，樓板的垂直荷載靠四角摩擦力傳給柱子；這種IMS體系具有便于工廠化生產(chǎn)，抗震性能良好，建筑空間分割較靈活等優(yōu)點[4]。這種結構形式除了保持了傳統(tǒng)竹樓屋頂歇山式的風格特點，其他的部分如墻體、地面和屋頂?shù)染捎玫氖乾F(xiàn)代建筑材料，同樣地使傣族民居變異漢化，失去了傣族傳統(tǒng)建筑的韻味。

喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失傳統(tǒng)文化將意味著民族的消亡[5]。傣家傳統(tǒng)民居不僅是傣族的文化記憶和文化標志，同時也是全人類彌足珍貴的文化財富，因而應該高度重視對它的有效保護?，F(xiàn)在全州施行封山育林，繼續(xù)大量砍伐森林修建木樓的傳統(tǒng)做法已經(jīng)行不通了[6]。如何在現(xiàn)代發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間尋找一個契合點，是今后我們努力研究的一個方向。這不僅關系到西雙版納傣族地區(qū)的對外形象，而且有利于當?shù)芈糜螛I(yè)的轉型升級，進而能夠不斷增強當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和文化軟實力。

在以上所述的種種制約因素和諸多探索研究的基礎上，本文提出了一種新型的傣族民居形式——鋼-木塑復合結構建筑。鋼-木塑結構建筑針對鋼和木塑材料性能的差異，采用不同的結構形式，疊加或連接在一起形成承載體系，鋼與木塑共同作用，在自然力作用下產(chǎn)生抵抗機構的空間實體，組合成為新的結構體系[7]?？梢赃x取西雙版納傣族自治州住房和城鄉(xiāng)建設局編的《西雙版納傣族民居方案精選》的某一個具體戶型的結構平面圖（如圖1），進行裝配式鋼-木塑結構設計研究。

圖1 《西雙版納傣族民居方案精選》的結構平面圖

在設計研究中沿用歇山式的傣族特色屋頂，運用新型木塑材料，同時與現(xiàn)代裝配式的施工技術相結合，不僅節(jié)省施工場地，建造速度快，環(huán)境污染小，結構抗震性能好，而且保持了傣族傳統(tǒng)民居的干欄式建筑形式與樸素的木質外觀。鋼-木塑結構研究中所采用的木塑材料與傳統(tǒng)木材不同，它是利用西雙版納特有的橡膠木鋸末和橡膠籽殼資源，經(jīng)改性預處理后與回收塑料復合而成的一種新型環(huán)保高分子材料。由于橡膠木鋸末中含有2%左右的天然高分子化合物——天然橡膠，使得這種木塑不僅具有普通木塑材料的優(yōu)點，還有更高的穩(wěn)定性、舒適性和剛性承載力。木塑復合材料可調整性強，通過加入不同的助劑，熱塑性樹脂可以發(fā)生聚合、發(fā)泡、固純、改性等變化，從而改變木塑材料的密度、強度、抗老化、防靜電、阻燃等性能[8]。木塑材料具有高環(huán)保性和高防火性，并且節(jié)能性好，又能夠防潮防蛀。

根據(jù)傣族傳統(tǒng)的民居形式，利用鋼結構自重輕、強度大、工業(yè)化水平高等優(yōu)勢，選用方鋼、方管、H型鋼等材料，工廠里定制后現(xiàn)場吊裝，像搭積木一樣修房子，這種建筑建造速度快，受氣候條件制約小，節(jié)約勞動力。鋼結構的骨架形成后，外包木塑材料，包括裝修的吊頂、門窗、欄桿、樓梯等均用木塑材料，鋼-木塑結構在充分利用鋼材諸多優(yōu)勢的同時，保留西雙版納傣族地區(qū)傳統(tǒng)木構的歷史文化傳統(tǒng)，以木質建筑的外觀給人們帶來一種文化上的歸屬感。將這種新型結構形式運用在傣族民居建設中，順應綠色建筑的倡導和可持續(xù)發(fā)展的國策。采用西雙版納的廉價資源經(jīng)過加工而成的新型木塑材料，研究并推廣建設傣族新民居，不僅可以開辟工業(yè)利用農(nóng)業(yè)廢棄物的新途徑，而且有利于增加當?shù)亟?jīng)濟收入，在注重節(jié)能與環(huán)境保護的同時，又不失傣族文化的傳承，具有重要的生態(tài)意義、經(jīng)濟意義和社會意義。

3 結語

我們可以看到，在西雙版納勐阿鎮(zhèn)的曼邁村已經(jīng)率先建造了幾座示范性的鋼-木塑結構的傣族新民居（如圖2），希望通過本文的初步探討，推動鋼-木塑結構傣族新民居的推廣建設進程，在改善傣族居民居住條件的同時，保持地方傳統(tǒng)文化特色，真正實現(xiàn)生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展。進而可以為西雙版納傣族地區(qū)的文化傳承，為當?shù)氐慕?jīng)濟建設和生態(tài)文明建設做出一定的貢獻。

圖2 裝配式鋼-木塑結構傣族民居的效果圖

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