少數(shù)民族大學(xué)生價值觀教育探析

張麗

摘 要：在中國這樣一個多民族國家中，民族關(guān)系的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基石。強(qiáng)化中華民族的國家意識和各族群眾共有價值觀的核心地位，承認(rèn)、尊重各民族自己特有的少數(shù)民族價值觀，是“多元”和“一體”完整和完善的結(jié)合，是建設(shè)和諧民族關(guān)系的有力舉措。少數(shù)民族大學(xué)生是民族地區(qū)發(fā)展的中堅力量，因此，了解少數(shù)民族大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生價值觀教育，弘揚(yáng)各族群眾先進(jìn)的價值觀，對實現(xiàn)民族和諧起著重要的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；價值觀；教育

中圖分類號：G651 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0288-02

我國是一個多民族的國家，各民族之間在語言、文字、生活方式、發(fā)展程度上都存在諸多差異，這也是長期存在的客觀現(xiàn)實。尊重民族差異，平等相待各民族，才能實現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和民族和諧。少數(shù)民族大學(xué)生是民族地區(qū)發(fā)展的中堅力量，因此，了解少數(shù)民族大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生價值觀教育，弘揚(yáng)各族群眾先進(jìn)的價值觀，對實現(xiàn)民族和諧起著重要的促進(jìn)作用。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)價值觀的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)價值觀，既是中華民族傳統(tǒng)價值觀不可分割的組成部分，同時又有自身鮮明的特點。由于歷史的原因及地理環(huán)境、民族心理、民族習(xí)俗、民族宗教等各方面的差異，各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展極不平衡，在價值觀方面反映出不同特點。但是，從整體而言，在這些個性特點的背后，仍有共性的一面，具體說來，包括如下幾點：

（一）濃厚的宗教性

我國少數(shù)民族宗教形態(tài)豐富，類型齊全，是包容和沉積少數(shù)民族豐富的傳統(tǒng)文化的儲藏庫。包括有原始宗教、道教、佛教包括漢傳佛教、南傳上座部佛教、藏傳佛教、基督教含天主教、伊斯蘭教等等“宗教信仰是傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)實生活中存在的社會文化現(xiàn)象”任何宗教都是真實的，任何宗教都是對既存的人類生存條件做出的反應(yīng)，盡管形式有所不同。宗教力圖用神的觀念來解釋世界，解釋自然與人、人與人之間的關(guān)系，同時通過內(nèi)心信念，規(guī)范人們的日常生活！社會交往等行為，維持社會的正常秩序。

（二）豐富的習(xí)俗性

在不同的文化生態(tài)環(huán)境下，不同少數(shù)民族形成各具特色的眾多風(fēng)俗習(xí)慣，在每一個民族中，都可以找到充滿鮮明個性的文化事象，多樣性是少數(shù)民族習(xí)俗的顯著特點，這使得少數(shù)民族價值觀反映出豐富的習(xí)俗性特點。從少數(shù)民族的飲食、居住、審美、節(jié)日、禮儀等習(xí)俗中，無不發(fā)現(xiàn)本民族價值觀的影子。

（三）系統(tǒng)的整體性

價值觀是少數(shù)民族文化系統(tǒng)的內(nèi)核，從系統(tǒng)的角度來看，少數(shù)民族價值觀貫穿于少數(shù)民族文化系統(tǒng)的各個層次中，實物、心物、心理，反映出一種整體性的特征。價值觀貫穿于文化的實物、心物、心理各個層次之中，形成某一少數(shù)民族特有的整體性文化。

（四）生動的具象性

具象，是少數(shù)民族傳統(tǒng)價值觀的又一個重要特征。具象就是借助某種事物的具體形象或原理，來闡明特定的概念、情感和意象。少數(shù)民族一方面從對大自然種種姿態(tài)的觀察中獲得某種啟示，另一方面又把自己的認(rèn)識套到自然界里。然后借助具象來認(rèn)識事物、征服自然。通過類比于自己已有的內(nèi)在經(jīng)驗，如動作、目的、愿望、恐懼等來設(shè)想自然界。自然現(xiàn)象被人對象化后，成了有意志的現(xiàn)象，它具有對人的行為按特定的模式做出反應(yīng)的特性。

（五）開放的兼容性

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一個開放、兼容而不是封閉和保守的系統(tǒng)，在長期的歷史發(fā)展和流動交往中，各民族文化相互借鑒，相互交融，通過吸取其他民族的文化因子來不斷豐富、發(fā)展自己，做到“和而不同”，這樣，作為一個民族文化核心的少數(shù)民族價值觀會融合不同質(zhì)的文化因子。

二、少數(shù)民族大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀

價值觀是個體從自身需要出發(fā)，按照自己對事物所理解的重要性，經(jīng)過多次反復(fù)所形成的相對穩(wěn)定、包含情感和認(rèn)知成分的進(jìn)行評價和抉擇的觀念系統(tǒng)。

少數(shù)民族大學(xué)生來自于自己的民族，從小受到中華民族愛國傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶和教育，也不可避免地受到本民族民間文學(xué)、節(jié)日風(fēng)俗、內(nèi)部社會規(guī)范等因素的影響，并且通過少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等意識形態(tài)體現(xiàn)出來。少數(shù)民族大學(xué)生的價值觀深深地打著各少數(shù)民族經(jīng)過歷史積淀下來的執(zhí)著和信念，并滲透到少數(shù)民族大學(xué)生的生活方式和道德規(guī)范之中，影響著少數(shù)民族大學(xué)生的思想、情感、心理、性格和行為。從形式上把少數(shù)民族大學(xué)生價值觀主要分為政治、人生、道德、擇業(yè)、愛情價值觀等。

（一）政治觀

當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生的政治態(tài)度總體來說是積極的。他們雖然多數(shù)生活在地理環(huán)境條件相對較差、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，但在黨的民族政策、扶貧政策、對口支援政策的引導(dǎo)下，越來越多的少數(shù)民族青年有了上大學(xué)的機(jī)會。由于過去生活條件艱苦、信息閉塞，進(jìn)入大學(xué)后，有了更為便捷的獲取信息的渠道，他們更多地關(guān)注國際形勢的變化、國內(nèi)大政方針的制定，對黨和政府制定重大舉措以及對重大事件的處理，能夠表示理解、贊同和支持。尤其關(guān)注黨和政府制定的有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的政策和重大舉措，關(guān)心家鄉(xiāng)的發(fā)展，少數(shù)民族大學(xué)生的政治思想主流是好的。但在個別學(xué)生思想深處依然存在一些問題。極少數(shù)大學(xué)生仍然留有極端民族主義的思想，排斥非本民族思想文化的吸收，具體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)漢語不積極，進(jìn)步較緩慢。

（二）人生價值觀

在黨的民族政策和各項優(yōu)惠、扶貧、對口支援等政策的光輝照耀下，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)生了翻天覆地的變化，少數(shù)民族大學(xué)生切身感受到祖國大家庭的溫暖，對人生充滿了希望，為祖國富強(qiáng)、家鄉(xiāng)繁榮而努力學(xué)習(xí)的意識進(jìn)一步增強(qiáng)。而且由于從小生活環(huán)境的艱苦，練就了少數(shù)民族大學(xué)生不畏艱苦、頑強(qiáng)拼搏的精神，特別是受到學(xué)習(xí)和生活條件的日益改善和獲得國家各類獎、助學(xué)金，使少數(shù)民族大學(xué)生表現(xiàn)出樂觀積極的人生態(tài)度。但也有少數(shù)學(xué)生，由于家庭經(jīng)濟(jì)條件的貧困、漢語水平較低、文化課基礎(chǔ)薄弱、人際交往能力不強(qiáng)、就業(yè)受挫等因素影響，表現(xiàn)出自暴自棄、消極等待，甚至個別學(xué)生只重眼前利益和物質(zhì)利益，缺乏遠(yuǎn)大理想，只貪圖一時的物質(zhì)享受，不愿付出艱辛的努力，沒有明確的人生追求。

（三）道德價值觀

少數(shù)民族大學(xué)生在對待繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和少數(shù)民族傳統(tǒng)美德方面，有較為一致的認(rèn)同。能夠不斷弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)美德中的積極因素，在對待愛國奉獻(xiàn)問題上排在前5位的是“個人事小國家是大”、“熱愛祖國”、“維護(hù)國家利益”、“奉獻(xiàn)”、“國家發(fā)展是前提”。在個人與國家的關(guān)系上，大多數(shù)學(xué)生能夠忠誠和服從國家利益，把國家利益放在個人利益之上。在個人品德方面，少數(shù)民族大學(xué)生呈現(xiàn)出“真誠待人”、“誠信”、“有良心”、“孝順”、“與人為善”、“民族平等”、“同甘苦”等品質(zhì)。但由于受到本民族族群意識的影響，他們更多的是善于與本民族的同學(xué)進(jìn)行交往，集體榮譽(yù)感和集體歸屬感弱化，偏重于本族群同學(xué)的聚會和交往，對院（系）和學(xué)校的活動關(guān)注度較低，建立的少數(shù)民族學(xué)生社團(tuán)較少，組織院（系）或?qū)W校的活動較少，參與度也較低。雖然有正確的是非、榮辱、美丑觀念，但只崇尚道德的行為，而不愿親身去實施道德高尚的行為。

（四）職業(yè)價值觀

少數(shù)民族大學(xué)生大多來自偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)，“知識改變命運(yùn)”的渴望非常強(qiáng)烈，希望改變家鄉(xiāng)貧窮落后面貌的愿望十分堅定，進(jìn)入大學(xué)以后，有了優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，不僅可以學(xué)到廣博的理論知識，還有機(jī)會學(xué)到很多的實用技術(shù)，這些使少數(shù)民族大學(xué)生的求知欲望得到了很大的滿足，夯實專業(yè)基礎(chǔ)知識、盡可能多的學(xué)習(xí)實用技術(shù)、獲得更多的證書是他們努力的目標(biāo)，他們希望通過自己的努力學(xué)習(xí)來改變自己的命運(yùn)，提高自己的生活質(zhì)量。

（五）愛情價值觀

當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生已經(jīng)完全摒棄了過去少數(shù)民族早婚的舊習(xí)俗，大部分少數(shù)民族大學(xué)生能夠正確對待愛情問題，能夠把愛情建立在純真、美好的情感之上，有一定的社會責(zé)任感。但由于受到網(wǎng)絡(luò)和城市生活的影響，一部分少數(shù)民族大學(xué)生受到西方“解放愛情”思潮的影響，把愛情變成了物質(zhì)交易，不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有的“快餐式愛情”屢見不鮮。部分少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)受挫折能力較弱，不能正確處理學(xué)業(yè)與愛情的關(guān)系，忙于談戀愛，而疏于學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)成績下降，壓力過大而產(chǎn)生輕生。

三、加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生價值觀的教育與引導(dǎo)

從以上少數(shù)民族大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀，我們可以看到少數(shù)民族大學(xué)生價值觀的本質(zhì)和主流是積極向上的。但也不可否認(rèn)的是，少數(shù)民族大學(xué)生由于受到各種不良因素的影響，呈現(xiàn)出功利性、多元性和矛盾性的特點。作為高校思想政治教育工作者，要針對少數(shù)民族的特點，結(jié)合大學(xué)生思想實際，有針對性進(jìn)行價值觀教育和引導(dǎo)，使少數(shù)民族大學(xué)生能夠樹立正確的價值觀，為民族地區(qū)的跨越式發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

（一）加強(qiáng)主流意識形態(tài)的教育，樹立正確的理想信念

長期以來西方敵對勢力從來就沒有放棄過對我國“西化”和“分化”的圖謀，少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族高校一直以來就是成為他們進(jìn)行干擾、滲透和破壞的突破口。因此，要使少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的價值觀，首先要加強(qiáng)主流意識形態(tài)的教育，必須始終保持政治上的清醒和堅定，不斷鞏固馬克思主義理論的一元化指導(dǎo)地位。進(jìn)一步增強(qiáng)對少數(shù)民族大學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會主義教育，使少數(shù)民族大學(xué)生牢固樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、堅定的愛國主義信念，在大是大非面前，始終做到立場十分堅定、旗幟十分鮮明。

（二）加強(qiáng)人生觀教育，樹立正確的人生價值觀

人生價值的實現(xiàn)有兩個方面：意識個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，表現(xiàn)為個人對社會的義務(wù)、責(zé)任、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)和對社會進(jìn)步的推動。二是社會對個人的尊重和滿足。因此，要想取得少數(shù)民族大學(xué)生人生價值的充分實現(xiàn)，就必須使個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)于社會對個人的尊重和滿足相統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展。少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)明確自己的社會責(zé)任，并且具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識，這是實現(xiàn)大學(xué)生人生價值的首要條件。少數(shù)民族大學(xué)生在社會生活中涉及的領(lǐng)域是多方面的，主要包括社會公共生活、學(xué)校生活和家庭生活三大領(lǐng)域。少數(shù)民族大學(xué)生的成長凝聚著黨和國家的關(guān)心、支持和培養(yǎng)，無論是義務(wù)教育階段的“三免一補(bǔ)”、內(nèi)地初中班、內(nèi)地高中班，還是高等教育的各類獎學(xué)金、助學(xué)金，少數(shù)民族大學(xué)生都是受益者，少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)常懷感恩之心、報國之志，發(fā)奮學(xué)習(xí)，為將來報效祖國奠定堅實的基礎(chǔ)。

（三）創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)墓娸浾摲諊?，增?qiáng)對少數(shù)民族優(yōu)秀價值觀的傳承

每一個民族都有對本民族的一種認(rèn)同，并具有區(qū)別于其他民族的特征。在族際交往和文化傳播的過程中，每一個民族都以自己獨特的方式向其他民族顯現(xiàn)自己的“形象”。由于少數(shù)民族地區(qū)大多地理位置偏遠(yuǎn)，交通不便、信息閉塞，大大減少了公眾親身體驗的概率，人們對少數(shù)民族的印象更多的來自大眾傳媒，而在當(dāng)代的傳媒環(huán)境中，更多報道的是民族地區(qū)的落后、沒有文化、貧窮的一面。這些報道逐漸形成了對少數(shù)民族的刻板印象。少數(shù)民族大學(xué)生在高校常處于一種弱勢的地位。大眾傳媒作為營造社會共同價值體系、形成社會共同認(rèn)識的途徑之一，要創(chuàng)設(shè)適合少數(shù)民族優(yōu)秀價值觀傳承的公眾輿論氛圍，積極引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生的文化品位、認(rèn)識水平、時尚潮流，通過長期的文化熏陶形成對文化遺產(chǎn)價值的識別能力。

（四）加強(qiáng)和培育少數(shù)民族大學(xué)生的民族自信

民族自信心是民族自我意識的重要組成部分，它建立在對本民族文化特質(zhì)的肯定性評價之上。這種自信心在與其他文化接觸時，能夠?qū)Ρ久褡逦幕推渌幕疾扇》治龅膽B(tài)度進(jìn)行客觀評價。如果我們的少數(shù)民族大學(xué)生一味地追求對現(xiàn)代文化和其他民族文化的兼容并蓄，而忽略對本民族文化和傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，那么即使有了深厚的文化積淀、有了較高的學(xué)歷、有了精湛的實用技術(shù)，若干年后，少數(shù)民族大學(xué)生已不知道自己是哪個民族，或?qū)Ρ久褡宓奈幕蛡鹘y(tǒng)一無所知，那么這樣的學(xué)習(xí)和教育的本質(zhì)意義是有待商榷的。

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