霍夫斯泰德文化價(jià)值維度下的《刮痧》審視

崔艷坤

摘 要：電影《刮痧》這部影片為我們展現(xiàn)了中國(guó)人和美國(guó)人在刮痧事情上引起的一連串的誤解，而產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因到底在哪里？大多數(shù)文章是從身份政治角度去分析這些矛盾的原因，擬通過(guò)霍夫斯泰德的文化價(jià)值維度去分析電影中出現(xiàn)的各種矛盾沖突，以更好更全面地分析這種跨文化適應(yīng)過(guò)程中出現(xiàn)的種種弊端，并在沖突中逐漸走向融合的過(guò)程，為讀者提供一個(gè)新穎的視角。

關(guān)鍵詞：文化價(jià)值維度；跨文化適應(yīng)；《刮痧》

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0144-02

一、霍夫斯泰德的文化價(jià)值維度

20世紀(jì)60年代末，霍夫斯泰德對(duì)國(guó)家之間的文化差異產(chǎn)生了濃厚的興趣，并獲得了大量數(shù)據(jù)對(duì)這個(gè)主題進(jìn)行研究。他的研究成果《文化的效應(yīng)》于1980年出版。在書(shū)中，他提出了“文化維度”（Culture Dimension）概念，這五個(gè)文化維度包括權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、個(gè)人主義與集體主義、男性度與女性度、長(zhǎng)期取向與短期取向。以下從霍氏文化維度理論的前三個(gè)方面來(lái)分析比較電影《刮痧》中的中西兩種文化中的跨文化適應(yīng)現(xiàn)象。

首先，權(quán)力距離。 權(quán)力距離界定為在一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)和組織中，弱勢(shì)成員對(duì)于權(quán)力分配不平等的期待和接納程度。也就是說(shuō)面對(duì)權(quán)力距離的描述是以弱勢(shì)成員的價(jià)值體系為基礎(chǔ)的。但權(quán)力分配的方式往往是根據(jù)前世成員的行為來(lái)做出解釋的。只有存在“下級(jí)”才會(huì)存在領(lǐng)導(dǎo)，這常常被很多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的管理文獻(xiàn)所忽略。只有存在服從，才會(huì)存在領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)是高權(quán)力距離文化（high power distance），西方國(guó)家是低權(quán)力距離文化（low power distance）。

其次，不確定性規(guī)避。不確定性規(guī)避定義為某種文化中的成員在面對(duì)不確定的或未知的情況時(shí)感到威脅的程度。此外，這種幻覺(jué)經(jīng)常通過(guò)緊張感和對(duì)可預(yù)測(cè)性的需求（對(duì)成文和不成文的規(guī)定的需求）表現(xiàn)出來(lái)。躲避風(fēng)險(xiǎn)和不確定因素的需求更強(qiáng)烈的文化是我們中國(guó)文化，比較少受限制的國(guó)家是西方國(guó)家。

再次，個(gè)人主義與集體主義。個(gè)人主義指的是人與人之間松散聯(lián)系的社會(huì)：人們只照顧自己及其核心家庭。相反集體主義指的是這樣的社會(huì)：人們從出生起就融入強(qiáng)大而緊密的群體當(dāng)中，這個(gè)群體為人們提供終身的保護(hù)以換取人們對(duì)于該群體的絕對(duì)忠誠(chéng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)性以及個(gè)人權(quán)利在一個(gè)社會(huì)中是頭等重要的是高個(gè)人主義指數(shù)。在一個(gè)組織關(guān)系中更強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間緊密的聯(lián)系是低個(gè)人主義。在霍夫斯泰德對(duì)IBM 公司的調(diào)查研究過(guò)程中， 這一數(shù)值越大它的社會(huì)的個(gè)人主義傾向越明顯， 如美國(guó)； 反過(guò)來(lái)，數(shù)值越小， 就表示這個(gè)社會(huì)的集體主義傾向很明顯， 如日本和亞洲很多國(guó)家。

二、跨文化適應(yīng)

跨文化適應(yīng)（intercultural adaptation/interculturaladjust- ment）泛指對(duì)一個(gè)新文化環(huán)境逐漸感到貼切或相稱的過(guò)程?？缥幕m應(yīng)的研究，通常著重在居住于異國(guó)的人們，適應(yīng)新文化過(guò)程所產(chǎn)生的矛盾、焦躁、煩惱與痛苦的心理沖擊，因此跨文化適應(yīng)也稱為文化震蕩（cultural shock）、濡化（acculturation）、濡化壓力（acculturation stress）、適應(yīng)壓力（adaptive/adjustment stress）、文化勞累（cultural fatigue）、變遷震蕩（transition shock）或適應(yīng)震蕩（adjustment shock）。其中以文化震蕩最為常見(jiàn)。

文化震蕩是適應(yīng)新文化時(shí)，所產(chǎn)生的心理痛苦的沖擊。這種心理的震撼，源自吾人日常生活所熟悉的文化語(yǔ)言符號(hào)突然間在異地失靈。早期跨文化適應(yīng)的研究們基本上把跨文化適應(yīng)當(dāng)作是一種階段性（stage）的過(guò)程。跨文化適應(yīng)階段論，雖然頻遭當(dāng)代學(xué)者批評(píng)為失之過(guò)簡(jiǎn)或流于僵化，它們對(duì)于后來(lái)跨文化適應(yīng)的研究，卻具有引導(dǎo)的作用，而且貢獻(xiàn)很大。其中以最早的U-曲線模式最具代表性，這個(gè)模式已成跨文化是應(yīng)研究的經(jīng)典之作。一個(gè)較為完整的U-曲線跨文化適應(yīng)模式，應(yīng)該包括四個(gè)階段，蜜月期、危機(jī)期、復(fù)原期與雙文化適應(yīng)期。

蜜月期（honeymoon stage），跨文化適應(yīng)的最初階段叫作蜜月期，又稱為初期陶醉期或神魂顛倒期。當(dāng)一個(gè)人初入新文化的時(shí)候，內(nèi)心充滿著興奮之情，所聞所見(jiàn)滿是新鮮感，這個(gè)目不暇接的階段，好似新婚度蜜月的時(shí)刻，心情很是愉悅，感覺(jué)是甜蜜的。

危機(jī)期（crisis stage），危機(jī)期又稱挫折期或敵對(duì)期。蜜月期一過(guò)，馬上得面對(duì)現(xiàn)實(shí)。天天必須面對(duì)新的挑戰(zhàn)，蜜月期的好奇心，一下子給文化差異所產(chǎn)生的迷惑、失序與挫折感取代了。

復(fù)原期（recovery stage）又稱逐漸改善期或逐漸適應(yīng)期。對(duì)異文化適應(yīng)所努力付出的時(shí)間與精力，成果慢慢在這個(gè)階段顯現(xiàn)。

雙文化適應(yīng)期（biculturalism）也稱為完全適應(yīng)期或熟練期。經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)，嘗試再嘗試，總算是媳婦熬成婆，適應(yīng)技巧業(yè)已嫻熟，浮游在異鄉(xiāng)文化與自己故鄉(xiāng)的文化之間，感覺(jué)上已沒(méi)太大的區(qū)別，但是這種差距還是存在的。

三、用文化價(jià)值維度分析《刮痧》中的跨文化適應(yīng)

2001年，導(dǎo)演鄭曉龍的《刮痧》上映，這是一部反映中西方文化差異的電影，盡管影片中的故事在當(dāng)今開(kāi)放的中國(guó)和日漸熟悉中國(guó)文化的西方已并不多見(jiàn)，但從不理解到理解要經(jīng)歷過(guò)一番辛苦的。劇中的主人公亦是這掙扎中的一代。雖然男主人公許大同已移居美國(guó)8年，在異地成家立業(yè)；兒子丹尼斯出生在美國(guó)，理論上已經(jīng)是美國(guó)人；許大同夫婦流利的英文似乎也標(biāo)榜著他們已融入這個(gè)異國(guó)社會(huì)，然而改得了著裝，變不了膚色；能學(xué)會(huì)語(yǔ)言，卻學(xué)不會(huì)思維方式。他們終究是中國(guó)人，有些東西是根深蒂固的，有的堅(jiān)持無(wú)關(guān)個(gè)人而是責(zé)任，是本性使然。如影片中出現(xiàn)的丹尼斯因發(fā)燒，爺爺因看不懂藥品的英文說(shuō)明書(shū)，就用了中國(guó)最古老的緩解高燒的方法，刮痧。但是后來(lái)由于刮痧使丹尼斯身上留下的痕跡卻成了法庭上虐待兒童的罪證。這看似一場(chǎng)官司糾紛，實(shí)則是一場(chǎng)中西文化在熒幕上的碰撞與沖突。

權(quán)力距離。從Hofstedede 的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，可以知道我們的傳統(tǒng)文化是一個(gè)權(quán)力距離比較大的文化，美國(guó)文化是一個(gè)權(quán)力距離較小的國(guó)家?！豆勿稹分杏幸粋€(gè)細(xì)節(jié)，由于兩個(gè)孩子打架，許大同當(dāng)著昆拉的面打了孩子一巴掌，因?yàn)橹袊?guó)父親在自己的孩子與別人的孩子打架時(shí)只對(duì)自己的孩子進(jìn)行管教，當(dāng)著別人的面打自己的孩子表示的是嚴(yán)于教子和尊重他人?？稍诶ダ磥?lái)，無(wú)論是因?yàn)槭裁蠢碛纱蛉硕际欠阜ǖ?。西方人把許大同的“孝順”看成是“責(zé)任顛倒”，“不誠(chéng)實(shí)”。西方人認(rèn)為父母、子女是平等的，父母都會(huì)允許孩子有自己的意見(jiàn)，有自己的生活而甚少干預(yù)。

個(gè)體主義與集體主義。根據(jù)Hofstede的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)文化屬于“集體意識(shí)”，而美國(guó)文化恰恰相反，屬于“自我意識(shí)” 。當(dāng)昆拉指證許大同打過(guò)孩子時(shí)，許大同指責(zé)昆拉“我一直把你當(dāng)朋友，但你卻在法庭上出賣我！ ” 而昆拉感到委屈和不解：“我只是實(shí)話實(shí)說(shuō)而已。”誠(chéng)信是美國(guó)最基本的美德之一，你讓一個(gè)美國(guó)人撒謊也相當(dāng)讓他放棄基本的價(jià)值觀。

不確定性回避。從Hofstede統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)文化比較強(qiáng)調(diào)回避不確定性因素，不鼓勵(lì)冒險(xiǎn)，凡事傾向于按既定規(guī)矩進(jìn)行，較多地依賴有形的、書(shū)面的材料，重視準(zhǔn)確性。影片中關(guān)于“刮痧”在美國(guó)是否具有合法性很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。影片中法官要求大同“找一個(gè)官方醫(yī)生，用簡(jiǎn)練的、一個(gè)老法官能看懂的英文來(lái)說(shuō)明刮痧”， 但就像大同的辯護(hù)律師所說(shuō)，“沒(méi)有一本美國(guó)的醫(yī)學(xué)教科書(shū)有關(guān)于刮痧的記載，那是不科學(xué)的，沒(méi)有人會(huì)為此做證。”在法庭上，當(dāng)許大同試圖解釋“刮痧”時(shí)，他不得不使用中文“丹田”、“七經(jīng)八脈”等術(shù)語(yǔ)，因?yàn)槊勒Z(yǔ)里根本找不到相應(yīng)的詞匯來(lái)表達(dá)。

新的文化環(huán)境可以強(qiáng)迫外來(lái)者服從新的工作、學(xué)習(xí)和交際要求與規(guī)則，但是對(duì)于年過(guò)半百的丹尼斯?fàn)敔攣?lái)說(shuō)，卻是一件不可能實(shí)現(xiàn)的事情，所以大同把父親接來(lái)美國(guó)“享清?！?，這個(gè)艱難的適應(yīng)過(guò)程中必定會(huì)出現(xiàn)眾多誤會(huì)，這兩種文化之間的轉(zhuǎn)換存在諸多困境?？赡艹醯矫绹?guó)，會(huì)有無(wú)限的新鮮感，就像度蜜月期般甜蜜，一切都是新鮮事物，一切都欣喜若狂。然而經(jīng)過(guò)八年的生活許大同可以克服生活和職業(yè)上的困難而成為事業(yè)有成的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師，從生活無(wú)著到生活幸福和家庭美滿。他們夫婦之間還有意只用英語(yǔ)交談，只教兒子說(shuō)英語(yǔ)和幫他學(xué)習(xí)美國(guó)文化，因?yàn)樗麄兓孟耄圾Q得意地為自己已經(jīng)變成了美國(guó)人而欣喜驕傲。遺憾的是，他們并不明白他只了解生活和工作環(huán)境的適應(yīng)，卻從未預(yù)料到隨后的災(zāi)難，也未認(rèn)識(shí)到他在美國(guó)只是經(jīng)歷短期文化適應(yīng)的生存考驗(yàn)。他做夢(mèng)也想不到，在美國(guó)八年后他卻面臨著一個(gè)更為艱難的選擇：是接受還是拒絕美國(guó)的價(jià)值觀念？是甘心融入美國(guó)的文化大熔爐中去還是堅(jiān)守母語(yǔ)文化身份？其實(shí)，這種抉擇是文化適應(yīng)過(guò)程中最為殘酷的考驗(yàn)。但是文化還具有共通性，文化融合是可能的，文化身份的定位應(yīng)當(dāng)是為了能夠在面臨文化沖突時(shí)能機(jī)智、靈活地處理。懂得適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)是必要的這一簡(jiǎn)單的道理，從而為文化間的融合架起橋梁。

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