貴州從江縣高增鄉(xiāng)侗族音樂(lè)文化資源調(diào)查

馮毓杰，吳媛姣

摘 要：從江縣高增鄉(xiāng)屬侗族南部方言區(qū)，是侗族音樂(lè)文化的中心地帶之一。高增有豐富的音樂(lè)文化資源，其傳統(tǒng)侗族音樂(lè)保持完好、內(nèi)容豐富、特色鮮明。采用田野調(diào)查、實(shí)地訪談等方式從民歌、民族器樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)幾個(gè)方面對(duì)高增鄉(xiāng)侗族音樂(lè)文化資源進(jìn)行調(diào)查研究，為侗族音樂(lè)文化的傳承保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)利用和提供一個(gè)基礎(chǔ)資料。

關(guān)鍵詞：高增鄉(xiāng)；侗族；音樂(lè)文化；調(diào)查

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0134-03

高增鄉(xiāng)位于貴州省從江縣東部，距縣城8公里。高增有12個(gè)行政村，38個(gè)自然寨，16 435人，其中侗族人口占總?cè)丝诘?8%，是一個(gè)以侗族為主的少數(shù)民族鄉(xiāng)?！案咴觥毕刀闭Z(yǔ)譯音，意為最頂端的寨子。高增擁有濃郁、古樸、豐富的民族文化資源，是侗族民俗風(fēng)情、文化傳承的重要區(qū)域，更是侗族音樂(lè)文化的中心地帶之一。這里是侗族大歌的源生地，被國(guó)際樂(lè)壇譽(yù)為“清泉閃光之音樂(lè)”的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——小黃侗族大歌就產(chǎn)生于此；同時(shí)，高增鄉(xiāng)的高增村還以“侗戲第一村”美稱為世人所贊譽(yù)。

侗族分為南部方言區(qū)和北部方言區(qū)，這兩個(gè)方言區(qū)又有各自風(fēng)格迥異的民間音樂(lè)。從江縣的高增鄉(xiāng)屬南部方言區(qū)，其音樂(lè)具有南部侗族音樂(lè)的典型特征。其傳統(tǒng)侗族音樂(lè)保持完好、內(nèi)容豐富、特色鮮明，無(wú)論在音樂(lè)的體裁和形式上，還是在音樂(lè)的音調(diào)和風(fēng)格上都呈現(xiàn)出多彩性和特征化的面貌，有一定的代表性。以高增鄉(xiāng)音樂(lè)文化資源為調(diào)研對(duì)象，既可以在村寨的層面對(duì)民間音樂(lè)文化有一個(gè)田野的、實(shí)地的確切了解；還可以通過(guò)對(duì)高增鄉(xiāng)音樂(lè)的認(rèn)知而窺視整個(gè)南部侗族音樂(lè)內(nèi)容、類型、形態(tài)、風(fēng)格、特點(diǎn)；同時(shí)也為侗族音樂(lè)文化的傳承保護(hù)及其合理開(kāi)發(fā)和利用提供一個(gè)基礎(chǔ)資料。

一、高增侗族民歌

從江縣高增鄉(xiāng)類屬南部方言區(qū)，具有南部侗族音樂(lè)的典型特征。高增侗族民歌從歌唱方式上可分為以下三類：（1）多聲復(fù)調(diào)性合唱———“嘎老”，當(dāng)?shù)厝朔Q“嘎瑪”，翻譯過(guò)來(lái)就是“大歌”。（2）歌聲與伴奏樂(lè)器形成多聲關(guān)系的演唱方式，當(dāng)?shù)厝朔Q“嘎臘”，漢譯過(guò)來(lái)就是“小歌”。（3）沒(méi)有伴奏的單聲部歌曲，稱之為“徒歌”。

（一）“嘎老”

侗族大歌作為侗族音樂(lè)文化其中的一個(gè)種類，從屬于復(fù)調(diào)音樂(lè)。①在貴州的從江、黎平、榕江等縣侗族同胞聚居地區(qū)劃分有“六洞”、“九洞”、“二千九”等區(qū)名?！岸Ь拧笔侵纲F州從江縣高增、小黃等一帶侗族聚居區(qū)，因當(dāng)時(shí)共有2 900戶人家，故命名為“二千九”。由于地域和方言土語(yǔ)上的差異，形成了“六洞”和“九洞”、“兩千九”大歌的不同演唱風(fēng)格?！傲础钡貐^(qū)的大歌用真聲大聲演唱，聲音明亮，節(jié)奏鮮明；“九洞”地區(qū)的大歌，采用纖聲細(xì)語(yǔ)演唱，旋律比較細(xì)膩，滑音較多，有著活潑的離調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)[1]。據(jù)實(shí)地調(diào)查和相關(guān)資料的查閱，從屬“兩千九”區(qū)域的侗歌發(fā)源地之一的高增鄉(xiāng)，其“大歌”在演唱時(shí)，由歌隊(duì)演唱低聲部，且只演唱低聲部；高聲部由領(lǐng)唱者輪流演唱，無(wú)論歌隊(duì)人數(shù)多少均為一人領(lǐng)唱，這種一人與眾人的聲部平衡規(guī)律正是其獨(dú)特之處。每個(gè)歌隊(duì)都由一個(gè)或一個(gè)以上的歌師進(jìn)行專門(mén)培訓(xùn)，教唱低聲部旋律，并培養(yǎng)高聲部歌手學(xué)會(huì)為低聲部旋律配唱高聲部曲調(diào)。而“大歌”的曲調(diào)多為五聲羽調(diào)式?！按蟾琛憋L(fēng)格特色可體現(xiàn)在“徵”音上，在實(shí)際演唱中略微降低下滑。

高增小黃大歌種類繁多，包括：（1）古典大歌或古老大歌，是大歌中的精華，文學(xué)藝術(shù)性強(qiáng)，歌調(diào)古樸原始。這類歌主要是在鼓樓內(nèi)演唱，歌曲較長(zhǎng)，有的幾天幾晚都唱不完。主要有嘎晉陽(yáng)、嘎陽(yáng)水、嘎陰陽(yáng)、嘎神誼、嘎父母、嘎混泊、嘎洋海澤、嘎平陽(yáng)、嘎小黃、嘎岜扒、嘎銀潭、嘎四寨、嘎坑洞、嘎乜洞、嘎構(gòu)洞等等；（2）聲音大歌，以聽(tīng)聲調(diào)為主的歌。其中最突出的是蟬歌和布谷歌。蟬歌又分為春蟬、夏蟬、秋蟬，還有貓頭鷹歌、青蛙歌、公雞歌、水鳥(niǎo)歌和蟋蟀歌等等；（3）攔路大歌，當(dāng)客人入寨時(shí)，主寨姑娘在寨門(mén)或寨子入口處用草標(biāo)橫掛攔路，主客雙方男女對(duì)唱攔路歌，互相盤(pán)問(wèn)，唱輸了要喝酒才能進(jìn)寨的迎賓儀式；（4）踩堂大歌，是正月里祭祀或節(jié)日慶典時(shí)，男女載歌載舞踩堂對(duì)歌（多耶），是侗族的一種歌舞形式；（5）戲劇大歌，在唱侗戲過(guò)程中，凡是集體場(chǎng)合和慶典時(shí)演唱；敬酒大歌，在宴會(huì)的多調(diào)敬酒歌；（6）曲藝大歌，是一種說(shuō)唱敘事性的大歌。這種大歌小黃有專門(mén)的調(diào)式。如男聲《祖公落寨》（嘎公莆起虧），這種經(jīng)典敘事歌男女歌隊(duì)經(jīng)常唱，并可以混聲合唱，還有如女生演唱的：嘎毛洪/嘎英臺(tái)/嘎門(mén)龍等等；（7）敘事大歌，以眾唱持續(xù)音，一人獨(dú)敘或二人輪敘的一種大歌，是大歌中的一種特有調(diào)式。嘎吉、嘎英臺(tái)就是這一類敘事大歌調(diào)；（8）兒童大歌，是專供兒童演唱的一類大歌。如：筑壩歌、麻雀歌、石榴開(kāi)花、鬧江歌等等；（9）贊頌大歌，在吃香思過(guò)程中，男女進(jìn)入主寨鼓樓時(shí)首先要贊揚(yáng)主寨，是專有的“呵哈丁”和禮俗等歌調(diào)。多用于贊頌新人新事，或唱?jiǎng)袷赂?，讓?tīng)眾受到教育，以提高地方民眾倫理風(fēng)尚；（10）小黃演唱外地的大歌，如：嘎干當(dāng)、固勿省、嘎格落、告順歸州、嘎能、嘎寧昆、嘎三月、嘎八月、嘎寧老等和新編的嘎共產(chǎn)黨、嘎太陽(yáng)、嘎東方升起等等。

（二）“嘎臘”

“嘎臘”，侗語(yǔ)“嘎”可理解為漢語(yǔ)里的“歌”。如“嘎琵琶”、“嘎笛”、“嘎格以”，是以琵琶、笛等樂(lè)器伴奏歌唱。（1）“嘎琵琶”，漢稱“琵琶歌”。依據(jù)琵琶的形狀和風(fēng)格的不同，又可分“小琵琶歌”、“中琵琶歌”、“大琵琶歌”。可用真聲、假聲兩種不同類型聲音演繹，也有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等不同的演唱形式。在表演方式上可以男聲自彈自唱，或以男女聲對(duì)唱。（2）“嘎格以”，漢譯為“牛腿琴歌”，多屬情歌與敘事歌。在牛腿琴的伴奏下用小嗓輕唱，纏綿徘側(cè)，親切動(dòng)人。高增牛腿琴歌多以敘事為主，曲調(diào)與節(jié)奏都較平穩(wěn)，音調(diào)柔和。牛腿琴常在歌聲的拖腔處彈奏出對(duì)位旋律，有著別具一格的風(fēng)韻。（3）“嘎笛”，漢譯為“笛歌”。曲調(diào)悠揚(yáng)抒情，笛子常常加花演奏與演唱者的歌聲相伴相隨，增添歡樂(lè)愉悅的情趣。小黃小歌，可一人獨(dú)唱的單聲部音樂(lè)，相對(duì)于多聲部的大歌而言。包括小琵琶歌，牛腿琴歌和無(wú)伴奏的河邊歌，上皮林的侗族山歌等。

（三）“徒歌”

此類歌曲數(shù)量較少，因其演唱風(fēng)格均為屬觸景生情的即興演繹，如山歌、酒歌等。山歌（嘎拜金），即山野小曲。簡(jiǎn)易的民歌體裁，具有淳樸的山野特征。具有獨(dú)立完整的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，風(fēng)格清新自然、旋律自然婉轉(zhuǎn)。表現(xiàn)形式有：獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等，多無(wú)伴奏。酒歌（嘎靠），宴席短歌。嘎靠通常在節(jié)日喜慶宴會(huì)上歌唱，有問(wèn)有答，有領(lǐng)有和，獨(dú)唱齊唱均可，男女生不限，結(jié)構(gòu)短小簡(jiǎn)潔。[2]在高增的調(diào)研活動(dòng)中，筆者親身體會(huì)到了最原汁原味的嘎靠。嘎靠的演唱一般是寨子里的青年男女，但由于他（她）們或是在外地求學(xué)或是在外地打工，因此筆者在寨子里感受的嘎靠是由五個(gè)三十五歲左右的侗族婦女組成的歌隊(duì)來(lái)演繹的。她們手里端著酒杯，一領(lǐng)眾和，對(duì)不上歌就要喝侗家自釀的米酒。為了避免多喝酒，筆者以一首漢族地區(qū)的山歌回應(yīng)，她們也用漢語(yǔ)回應(yīng)一首時(shí)下很流行的通俗歌曲，經(jīng)一領(lǐng)眾和的形式來(lái)表現(xiàn)更有一種令人耳目一新的感覺(jué)。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代文化的沖擊下，勤勞智慧的侗家人也會(huì)依據(jù)本民族音樂(lè)文化的特點(diǎn)，適時(shí)的吸納與借鑒，既保留文化傳統(tǒng)又融入現(xiàn)代文化。

二、高增侗族樂(lè)器

侗族民樂(lè)與侗歌一樣，在侗族人的生活中幾乎無(wú)處不在，吹管、拉弦、彈撥、打擊等民族樂(lè)器種類齊全。蘆笙、芒筒、侗族琵琶、牛腿琴、蘆笙笛、木葉等，是高增廣泛流傳的民族樂(lè)器。

蘆笙，每支都套有三個(gè)共鳴筒，共鳴音響亮。雖然旋律稍顯單一，但是和聲甚是豐富。最大一種有兩丈多高，吹奏時(shí)放置于地上，只有一個(gè)低音“羽”。

芒筒，也只是吹一個(gè)持續(xù)低音“羽”，它們主要是用作烘托高、中音蘆笙的主旋律。高增鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)吳文前在介紹芒筒時(shí)說(shuō)，它類似于西方樂(lè)器的低音貝斯，僅僅是作為烘托蘆笙的主旋律而演奏，只能為其伴奏不能作為獨(dú)立樂(lè)器使用。

琵琶，有大、小之分，通過(guò)雙彈或是劃撥產(chǎn)生和音。大琵琶長(zhǎng)100至120厘米左右，小琵琶的長(zhǎng)50厘米左右。琵琶是撥弦樂(lè)器，用整塊李樹(shù)為材料，下面挖空，在蒙上杉木面板。音響為橢圓形，四根弦，采用鐵絲弦，中間兩根線為同度。大琵琶用于鼓樓大歌或敘事歌的伴奏，小琵琶主要用于情歌對(duì)唱。

牛腿琴，是侗族特有的弓弦樂(lè)器，類似西方樂(lè)器小提琴，長(zhǎng)50至80厘米左右，小型的長(zhǎng)20厘米左右。牛腿琴是拉弦樂(lè)器，用整塊的杉木為原材料。下部挖空，在蒙上杉木面板，面板上有音孔，以五度音程定弦。弓子可以任意彈撥琴弦，彈撥雙弦可發(fā)出雙音。在高增，牛腿琴既可作為獨(dú)立的樂(lè)器演奏，又可與小琵琶一起為情歌對(duì)唱伴奏，彈奏者即興加花增強(qiáng)節(jié)奏感與和聲效果，可謂一琴多用。

蘆笙笛（笛笙），是一種竹制吹奏樂(lè)器，制作材料為斑竹，介于蘆笙與竹笛之間，其形體小巧、吹奏容易、韻律悠揚(yáng)。每逢節(jié)日或有重要客人到本村來(lái)做客，村民們就用這種儀式來(lái)迎接遠(yuǎn)方的客人或喜慶自己的節(jié)日。在當(dāng)?shù)亓鱾髁硕倌甑年P(guān)于它的起源的傳說(shuō)，在很早以前村民們用糯米稻的稻草制作蘆笙笛，因此會(huì)在每年的收稻谷的時(shí)候舉行蘆笙笛比賽，但后來(lái)覺(jué)得稻草做得蘆笙笛聲音不大，不夠嘹亮，所以就把制作材料改成了竹子。蘆笙笛主要分布在高增鄉(xiāng)的美德村、民主村、弄向村、建華村、朝里村，其他樂(lè)器在高增各村均有分布。2006年，高增鄉(xiāng)舉辦了首屆“蘆笙笛文化藝術(shù)節(jié)”，將這一獨(dú)具特色，激越悠揚(yáng)的民族器樂(lè)展示給世人。美德村蘆笙笛傳承人吳顯強(qiáng)有制作蘆笙笛的手藝，據(jù)他介紹，本村居民以吹奏蘆笙笛為娛樂(lè)，每年秋收后，美德村都要舉辦一屆蘆笙笛大賽（美德蘆笙文化藝術(shù)節(jié)），美德村向全鄉(xiāng)所有村寨邀請(qǐng)，按每寨組一支隊(duì)伍，每支隊(duì)伍三十人的原則參加比賽，每屆參賽隊(duì)伍至少16只，場(chǎng)面十分壯觀。

木葉，作為大自然的饋贈(zèng)，被侗家人信手拈來(lái)作為本民族特有的一種樂(lè)器，它不需要加工，只需掌握吹奏方式，即可獨(dú)奏、又可為山歌、男女對(duì)唱伴奏。

三、高增侗戲

侗戲①形成于清朝乾隆道光年間，到現(xiàn)在已有近兩百年的歷史。清朝年間，黎平臘洞寨的侗族秀才吳文彩在敘事說(shuō)唱的基礎(chǔ)上，效漢戲并以漢族典故《朱砂記》編創(chuàng)了第一部侗戲腳本——《李旦風(fēng)姣》，演出后深受侗族人喜愛(ài)。之后，侗戲傳遍侗鄉(xiāng)。

高增鄉(xiāng)每個(gè)村寨都有自己的侗戲班。小黃村59歲的侗族大歌、侗戲傳承人吳秀光老人自編自演了二十多部戲曲。戲曲主要采用漢族故事為內(nèi)容，譜以侗族傳統(tǒng)旋律來(lái)演繹。高增鄉(xiāng)美德村蘆笙笛傳承人，樂(lè)師吳顯祥把神話故事《燕子和杉樹(shù)》改編成為侗戲的腳本。該戲的表演充分體現(xiàn)了說(shuō)唱的特點(diǎn)，演唱時(shí)聲音洪亮、唱詞清晰流暢，而動(dòng)作比較簡(jiǎn)單。主奏樂(lè)器是二胡，另外還有牛腿琴、琵琶、月琴、揚(yáng)琴、蘆笙等。打擊樂(lè)器只在開(kāi)臺(tái)、催臺(tái)及角色上下場(chǎng)時(shí)使用。演奏時(shí)間為兩個(gè)多小時(shí)?！堆嘧雍蜕紭?shù)》講述的是燕子從南方銜來(lái)杉樹(shù)的種子，侗家人從此便有了建造房屋的材料。為了感謝燕子，侗族同胞邀請(qǐng)燕子進(jìn)家同住并把燕子在屋內(nèi)排出的糞便看作吉祥物。高增鄉(xiāng)把每年的二月初二定為“燕子節(jié)”，侗族人民對(duì)燕子的重視程度由此可見(jiàn)一斑。素有“侗戲第一村”美譽(yù)的高增村，特別組建了一支侗戲宣傳隊(duì)。宣傳隊(duì)共22名隊(duì)員，平均年齡在45歲—65歲之間，主要以村老年歌隊(duì)演唱為主，演唱的內(nèi)容多與黨的方針政策有關(guān)。后來(lái)高增鄉(xiāng)其他各村紛紛效仿。把方針政策與傳統(tǒng)侗戲相結(jié)合，可以看作是高增人民智慧的結(jié)晶。寓教于樂(lè)，這樣的呈現(xiàn)方式更容易被大眾主流所接受。

四、結(jié)論

高增豐富的民族音樂(lè)文化，特別是小黃的大歌，以其獨(dú)有的特色和魅力而為世人所贊嘆，并成為高增乃至整個(gè)侗族文化的一個(gè)重要文化標(biāo)識(shí)。高增的民族音樂(lè)文化也是高增人重要的經(jīng)濟(jì)和文化資源，它所蘊(yùn)含社會(huì)歷史文化基因使之在侗族文化的傳承中發(fā)揮作用，它又作為文化旅游開(kāi)發(fā)中的一個(gè)基本的資源要素而參與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，同時(shí)也面對(duì)如何自我調(diào)整以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷沖擊所帶來(lái)的變化等問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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