關(guān)于正義與馬克思正義觀的思考及應(yīng)用

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A

摘要：在對正義追根溯源的基礎(chǔ)上，又對歐洲和中國為代表東西方的正義進行了比較；在此基礎(chǔ)上，闡述了馬克思正義觀的主要觀點，最后，結(jié)合中國實際和馬克思主義中國化的思路，簡述了馬克思正義觀的具體應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：正義；馬克思主義；正義觀；貧富差距；和諧社會

自古以來，正義一直是人類社會活動的重要議題之一。由于正義是人們對某種社會關(guān)系（或反映某種社會關(guān)系的社會現(xiàn)象）所做出的價值評價；再加上正義又與人們所處的社會歷史條件密不可分。所以對于什么是正義，至今仍莫衷一是。馬克思對正義的考察有著不同尋常的視角，他對正義的尋求就是對資本主義非人道和剝削的批判。然后，從歷史的基本前提物質(zhì)資料的生產(chǎn)出發(fā)創(chuàng)建新的正義觀，并將自由、平等一同納入到增進共同利益的價值正義目標之中。其研究對后期關(guān)于正義的理論研究和社會實踐具有重要指導(dǎo)意義。

一、關(guān)于正義之探源

正義與觀念一樣都屬于社會意識，但不同時期的正義都與該歷史時期的歷史條件所決定的制度、秩序密不可分。從柏拉圖的“天性職務(wù)”正義觀到亞里士多德的分配和矯正正義，再到中世紀的“基督神性”正義，最后到近代資產(chǎn)階級的“自然人性”正義觀無不如此。

以古希臘文化為文明源頭之一的西方文化，傳統(tǒng)上極為重視對正義的思考。以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人開創(chuàng)的關(guān)于正義的解釋，根源于對人生的意義、對法與國家的理想狀態(tài)的探索。柏拉圖在其《理想國》中認為正義是一種人類美德的道德原則，要求人們不要超越自身等級和職務(wù)范圍，并遵守社會秩序。亞里士多德認為，正義與公正是德性的整體，是集德性之大成，而不公平、不正義則是邪惡的整體。在此基礎(chǔ)上，他提出了正義就是合法、平等的觀點。

而中國的公平正義觀產(chǎn)生于原始社會。當時，人們尊敬的人是德才兼?zhèn)涞挠⑿郏@些英雄對于集體具有犧牲和貢獻精神。從人不被人奴役的角度看，每個人是自由和平等的，他們都具有人身自由；人與人之間不存在奴役現(xiàn)象，因此人與人之間是平等的。在無剩余產(chǎn)品時，氏族內(nèi)部存在著平均分配的現(xiàn)象。原始社會重視道德傳統(tǒng)在家族中保留了下來，直接通過儒家傳承到封建社會，成為中國的主流文化的核心。盡管東西方文化具有差異，但是在人類早期他們都把正義看做是人的重要美德、社會秩序的和諧和財產(chǎn)平均分配關(guān)系。

二、關(guān)于東西方正義的比較

與正義相對應(yīng)的私義在中西方是一貫存在的，由于正義在歷史條件下的局限性，“私義”與“正義”既有區(qū)別又有聯(lián)系。這在中西方文學(xué)作品中如歐洲騎士與中國俠客的正義精神表現(xiàn)最為突出，中西方俠文學(xué)都具有突出忠奸、正義與非正義斗爭的內(nèi)在倫理蘊涵。然而，西方文學(xué)表現(xiàn)騎士的正義事業(yè)多為民族解放，騎士是為廣大民眾鏟除暴君統(tǒng)治者、外敵的英雄，注重強調(diào)正義必定戰(zhàn)勝邪惡的信念；中國古代俠文學(xué)中的正義，帶有明顯的個體借助為君國建功立業(yè)來體現(xiàn)自我價值的趨向。西方的鷹與中國的劍，分別代表歐洲騎士與中國俠的正義精神。古代中國極重“私義”，是家族或小團伙的道德，未必是社會公理正義。在中國，違法殺人復(fù)仇是一種道德實現(xiàn)；在西方，受基督教影響，人的善惡，上帝才是仲裁者，西方騎士的愛情本身就由正義構(gòu)成，行使正義使命的主要動機即獲取女性愛情；而古代中國俠的正義，卻要高于情愛，常以犧牲情愛換取正義實現(xiàn)。中國俠士們以鮮見的血性，大義凜然、率性而為、勇于擔(dān)當，逐漸成為人們認同的高貴品質(zhì)。然而，與西方騎士相比明顯缺乏自由和浪漫主義色彩。

三、關(guān)于馬克思正義的主要觀點

1.馬克思與正義的爭論

1971年羅爾斯出版的《正義論》，標志著政治哲學(xué)實現(xiàn)了當代復(fù)興，其研究主題從“自由”轉(zhuǎn)向了“平等”和“正義”。由此，西方馬克思主義者們也開始重新整理馬克思的理論遺產(chǎn)，詳細檢索馬克思關(guān)于正義的分散論述，從而構(gòu)建起馬克思的正義理論。這一理論重構(gòu)工作發(fā)端于1972年，美國康乃爾大學(xué)教授艾倫·伍德發(fā)表了《馬克思主義對正義的批判》一文，率先提出馬克思的正義論是關(guān)于交易的正義理論。此后，西方馬克思主義者從不同的理解角度，紛紛提出自己對馬克思理論的解讀結(jié)論，由此引起一場長達30多年的主題為“馬克思與正義”的爭論。

馬克思和正義問題爭論的核心是，馬克思是否視資本主義為非正義并加以譴責(zé)。針對這個問題，產(chǎn)生了主張馬克思批判資本主義非正義及與其相反的兩派觀點。英國新左派、分析馬克思主義的主要代表諾曼·杰拉斯通過對馬克思著作的深入分析，充分地說明爭論中不同詮釋的分歧。他指出，在馬克思的文本當中存在很多含混和不一致的論述，這是產(chǎn)生爭論的根源。

雖然馬克思并沒有專門對正義集中論述，但是這并不等于馬克思不關(guān)注正義，更不能斷言說馬克思對正義的態(tài)度是拒斥的，馬克思對正義的考察有著不同尋常的視角，他對正義的尋求就是對資本主義非人道和剝削的批判，其本質(zhì)就是一種正義形式即否定性正義。然后，從歷史的基本前提——物質(zhì)資料的生產(chǎn)出發(fā)創(chuàng)建新的正義觀——肯定性正義，并將自由、平等一同納入到增進共同利益的價值正義目標之中。

2.馬克思對否定性和肯定性正義的論述

馬克思否定性正義實際是對資本主義現(xiàn)代性（現(xiàn)代性具有三個特點：世俗化、理性化和自我意識增強）的批判性反思，這種批判性反思本身就應(yīng)然地體現(xiàn)了積極的正義訴求。首先，馬克思從社會的歷史演進來建構(gòu)否定性正義觀的。其次，馬克思從異化勞動出發(fā)批判資本主義的非正義性。再次，馬克思對資產(chǎn)階級法權(quán)原則的批判。

馬克思對肯定性正義的論證是在批判性正義的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會主義基本制度的合理性論說。馬克思唯物史觀是我們理解肯定性正義觀的基本依據(jù)，唯物史觀的核心在于強調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)作為歷史的基礎(chǔ)和前提。正義是在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的觀念東西，物質(zhì)的生產(chǎn)活動和生活的生產(chǎn)活動構(gòu)成了一個社會的真正權(quán)利內(nèi)容，體現(xiàn)著具有正義性的歷史必然性。首先，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著正義的內(nèi)容。正義是與人的社會物質(zhì)條件相關(guān)的社會現(xiàn)象，不是脫離社會的抽象的“無知之幕”，“正義在其實質(zhì)上無非是在生產(chǎn)上處于支配地位的階級意志和利益的表現(xiàn)”。其次，物質(zhì)生產(chǎn)決定分配正義的程度。分配正義往往采取道義的情感訴求或依靠物質(zhì)生產(chǎn)而進行兩種方式。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，“各盡所能，按需分配”的原則意味著一種有效的分配正義。共產(chǎn)主義中“各盡所能、按需分配”的標準較之“按勞分配”是分配正義的最好體現(xiàn)，也是正義社會實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

3.馬克思對自由主義正義的論述

馬克思關(guān)于正義問題的許多討論，都是在對自由主義正義理論的批評中進行的，而且，馬克思的正義理論與自由主義正義理論的相互對峙，在很大程度上主導(dǎo)了19世紀下半期之后政治哲學(xué)和政治實踐發(fā)展的方向。

自由主義正義理論的基礎(chǔ)和核心是權(quán)利原則，而在馬克思那里則存在著一個正義原則的序列：權(quán)利、貢獻、需要原則。馬克思以貢獻原則反對權(quán)利原則，又以需要原則批評貢獻原則。在討論正義問題時，馬克思確立了一種以物質(zhì)利益和客觀關(guān)系等客觀性的東西說明正義原則的方法。這種方法使他能夠在強調(diào)正義之歷史性的同時避免陷入相對主義的陷阱。馬克思始終關(guān)注人的自由與平等，特別是人在現(xiàn)實制度下的自由與平等。馬克思對正義的關(guān)注不在于建構(gòu)一種正義的理想狀態(tài)，而是致力于揭示出一條實現(xiàn)這種正義目標的現(xiàn)實途徑——人的自由與平等的現(xiàn)實性途徑。

四、關(guān)于馬克思正義觀的具體應(yīng)用

1.加強大學(xué)生價值觀教育

大學(xué)生作為中國的未來和希望，當前，某些大學(xué)生價值觀在某些方面發(fā)生了偏失，主要表現(xiàn)在他們功利主義和實用主義價值觀的傾向，這些傾向當然有其產(chǎn)生的社會現(xiàn)實因素，主要因素是市場經(jīng)濟的發(fā)展。馬克思站在前人的肩膀上深刻認識和回答了什么是真正的社會正義，它主要表現(xiàn)在社會勞動正義、分配正義和政治制度的正義等。當代大學(xué)生馬克思正義觀的欠缺主要表現(xiàn)在對馬克思“勞動正義”認識的不足；對馬克思“分配正義”感到困惑；對馬克思“政治制度正義”欠缺堅定的信心。

面對當代大學(xué)生馬克思正義觀的缺失，應(yīng)加強其馬克思正義觀的教育，使其認識到馬克思正義觀是迄今為止最為科學(xué)的正義觀。首先，從歷史視角加強對其“社會正義”感的教育。其次，從現(xiàn)實生活維度加強其馬克思主義正義觀的教育。最后，從實踐方式加強其社會主義社會“勞動正義觀”的教育。

2.對中國貧富差距現(xiàn)實的論斷

公平正義自古以來就是不同時代的人們所共同追求的目標。中國共產(chǎn)黨自覺地把馬克思主義的公平正義思想落實到治國理政的實踐中。從新中國成立到實行改革開放之前，我國主要奉行“一大二公”的公平正義思想。改革開放初期，人們追求以“效率優(yōu)先、兼顧公平”為原則的公平正義?，F(xiàn)在，提出的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，就包含了“以人為本”、“統(tǒng)籌兼顧”的公平正義思想。但是我國還處于社會主義初級階段，正處于正義語境之中。貧富差距是當今中國面臨的重大現(xiàn)實問題。我國馬克思主義研究者在貧富差距是否正義這一問題上卻出現(xiàn)了集體“失語”的情況。

馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》中關(guān)于按勞分配的論述蘊涵著一種不同于剝削不正義的正義觀念，即由非選擇的偶然因素導(dǎo)致的實際所得的不平等是不正義的觀念。這為問題的解決提供了理論依據(jù)。由于，我國貧富差距中的貧者和富者不是以被剝削者和剝削者來界定的，而是以收入的高低來界定的；導(dǎo)致貧富差距的原因主要不是剝削，而是不同的身份等級、不同的生活環(huán)境和不同的天賦。顯然，我國存在的貧富差距不同于資本主義剝削的不正義。但依據(jù)馬克思的由偶然因素導(dǎo)致的人們實際所得的不平等是不正義的觀念，當前我國存在的貧富差距同樣是不正義的。

3.對構(gòu)建中國和諧社會的應(yīng)用

馬克思通過對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析，形成建設(shè)性正義理論，使社會發(fā)展與個人發(fā)展、個人與個人關(guān)系的和諧共處。構(gòu)建和諧社會，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的新的發(fā)展。社會主義和諧社會是建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。我們當前所構(gòu)建的和諧社會是依據(jù)社會生產(chǎn)方式的要求，各階層各盡所能、應(yīng)得其所得的社會。

當前應(yīng)根據(jù)馬克思正義觀的基本要求從以下兩個方面構(gòu)建社會主義和諧社會：一堅持以人為本，讓適應(yīng)不同層次生產(chǎn)力發(fā)展要求的各種生產(chǎn)關(guān)系都能得到充分發(fā)展，每個人都能實現(xiàn)“應(yīng)得其所得”。二按照社會生產(chǎn)方式的基本要求，從制度、秩序和機制方面，調(diào)整社會關(guān)系結(jié)構(gòu)內(nèi)部不同社會主體之間的利益關(guān)系。

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作者簡介：王靜（1983-），女，碩士，研究方向：高職思政教育。