《瓦爾登湖》印象

樊歡歡　付璽文

摘 要：詩以言志，散文亦然。美國作家梭羅的《瓦爾登湖》曾經(jīng)以一種超然物外的高潔姿態(tài)跳入我的視野，超驗(yàn)主義的作家把自然帶回了浮動的人心。一直鐘愛著這樣一本溫和的淺藍(lán)色封面的書，只為執(zhí)著于那空蒙而清新的境地、寧靜而曠達(dá)的心愿。

關(guān)鍵詞：瓦爾登湖；印象；真善美

作者簡介：樊歡歡，女，西北師范大學(xué)文學(xué)院秘書學(xué)在讀本科生。付璽文，男，西北師范大學(xué)文學(xué)院秘書學(xué)專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-09-0-01

且談記憶里的《瓦爾登湖》。一直記憶深刻的一句話是“人應(yīng)該盡力減少睡眠”。在睡眠問題上，各方專家各抒己見，爭論不休。對于梭羅的這個論斷，有幾點(diǎn)想法：

一是今夏居住在鄉(xiāng)村里老家的宅子，那樣地親近泥土地和莊稼，那樣的寧靜漆黑的夜，那般明亮閃爍的星，那些為都市抹殺了的自然之光，活化石般的陳列著，隱匿在繁華之后。綠葉藤秧秧，稻田禾穗水渠歡，池塘的淡淡魚腥味還保留著童年時候的氣息，那就是生命的味道！夏夜的寧靜給了我多少年來最香甜的夢澤，自夜十點(diǎn)直睡到自然醒，清晨的朝暉印照著村落的上空，農(nóng)人是慣于早起的，六時許，鄉(xiāng)村的生氣已然勃發(fā)。沒有哪個農(nóng)民種地是依賴鬧鐘來催醒的，那種現(xiàn)代化的器械是現(xiàn)代人生活得一味藥，苦而無味！由簡入繁易，由繁入簡難！農(nóng)耕文明的世界，以日為鐘，日出而作，日落而息，哪里會睡眠不足！這也就不需要這個、那個的安神液、補(bǔ)腦沖劑……現(xiàn)代化的生活蘊(yùn)含著懶人的哲學(xué)，越來越趨向于自動化，不斷完善的現(xiàn)代化設(shè)施方便了生活，卻也使人類幾乎喪失了生存的本能乃至常識也跟著丟棄了。最自然的作息規(guī)律，最原始的生物鐘可足了勁兒發(fā)揮出最優(yōu)效力，持續(xù)給予農(nóng)人勃發(fā)的生機(jī)，那種精神勁頭，泛著生命的光彩，對比著疲憊的面容，那都市的高節(jié)奏的異彩，真真分外分明。毋庸置疑，自然的作息能夠最大限度保留人類的精力與健康。

二是回歸到現(xiàn)在的生活，一般大學(xué)生的作息大抵如是：晨起趕課，夜半上床，雖然忙得各有不同，作息大抵如此。也只有個別精力充沛的學(xué)生才能夠每天精氣兒十足的投入生活。睡眠不足，疲累乏沓接踵而至，學(xué)習(xí)狀態(tài)堪憂。

個人以為梭羅認(rèn)為“人類應(yīng)該盡量減少睡眠”是以保證睡眠質(zhì)量來保持個人旺盛精力為前提的。睡眠使人怠惰，越睡越乏，俗語有謂“春困秋乏夏打盹，睡不醒的冬仨月”，人生苦短，睡眠占據(jù)了人類的大量時間，盡量減少睡眠即可相對延長生命，把握其中的度很重要，試想大作家巴爾扎克的早逝即不可不歸罪于疲累過度。

重讀《瓦爾登湖》，反復(fù)思量超驗(yàn)主義作家“靠直觀，內(nèi)省發(fā)現(xiàn)真理，忠于自己”的理念。梭羅研究專家沃爾特·哈丁稱《瓦爾登湖》是一部自然與人的心靈探索之書，一部自力更生過簡單生活的指南……

一直崇尚“文貴由簡”，文字的歷練總是要經(jīng)歷一個由簡到繁，再由繁復(fù)回歸到簡潔的過程，最終經(jīng)過歲月沉淀的文字大抵如在水底經(jīng)時光打磨過的鵝卵石，圓潤、平靜、自然?！锻郀柕呛肪腿缤魇┧仡?，純凈皎然，梭羅用最自然的文字記錄著最自然的農(nóng)耕生活與返璞歸真的思想和生活態(tài)度。喬治·艾略特認(rèn)為《瓦爾登湖》是一本超凡入圣的好書，嚴(yán)重的污染使人們喪失了田園的寧靜，所以梭羅的著作便被整個世界閱讀和懷念?！毖云洹俺踩胧ァ?，未免言之過勝。究其本質(zhì)，梭羅花了兩年時間做了一次烏托邦式的嘗試，在現(xiàn)代文明污染了的城市一角，在地球賜予的荒原，開辟了一塊凈化心靈的試驗(yàn)田，企圖拯救被現(xiàn)代文明污染了的人性。

梭羅成功了嗎？他的功績何在？

避開前人言論的干擾，個人認(rèn)為《瓦爾登湖》不失為一本凈書，帶有五柳先生《桃花源記》式的美好愿景，不同之處在于梭羅自身投入實(shí)踐給人類展開一片真實(shí)的生活凈土，具有一定的真實(shí)性、可循性，而陶淵明勾勒的只是想象的美麗，更多的是觸目不可及。梭羅的局限性在于，他所投入實(shí)踐的生活不具備長期適應(yīng)性，不然也不至于兩年便作罷，要真那般美好，又怎舍得棄之而去？由梭羅的獨(dú)居嘗試不禁想到了羅伯特·歐文——19世紀(jì)三個偉大的空想社會主義思想家之一。1823年，他以全部財產(chǎn)在美國印第安納州建立了一所“新和諧村”，進(jìn)行共產(chǎn)主義“勞動公社”的實(shí)驗(yàn)。

兩相對比之下，不難發(fā)現(xiàn)梭羅的實(shí)踐是在自然中去領(lǐng)悟生命的本質(zhì)，踽踽獨(dú)行以尋找到生命美好的本真。一方面，人類社會的發(fā)展比如使得城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村分道，工業(yè)與農(nóng)業(yè)揚(yáng)鑣，人類自身的社會性會使自身向代表先進(jìn)與文明的都市集聚，刀耕火種屬于歷史的遺跡，手斧樹屋則屬于蒼老了的歲月，人們可以與自然和諧，卻再也不可能回歸自然山林中去。另一方面，人類的教化來自于實(shí)踐，卻并不是說必須生活起居所需一切必得躬親，這并不符合人類分工的原則。歐文認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。文明是一種社會意識，它的傳承、演化依賴于教育，以德入學(xué)，樹立典范。由此觀之，梭羅回歸自然的嘗試不可說是成功的。

人類社會總是遵從著不變的經(jīng)濟(jì)法則：物以稀為貴。梭羅《瓦爾登湖》的功績在于散文主旨對人性真善美的宣揚(yáng)，對自然的崇敬，對農(nóng)耕文明的尊重——為這些漸趨淪喪的崇高敲響靈魂之鐘。梭羅用清澄見底的文字，記述了現(xiàn)代工業(yè)文明下人類返工農(nóng)耕，貼近土地山林動物們的自然的小隱生活，回歸到人類文明的少年時代，展開純凈的自然畫軸，試圖在歷史的遺跡里尋找到漸漸遺失的人性之美，挽回名利腐蝕下享樂的拜金主義門徒。

梭羅豎起了一面鏡子，鏡子里是自然，鏡子外是現(xiàn)實(shí)，美丑善惡自在人心，仁者見仁智者見智。何不攫取那一片最慰藉靈魂的存在，作為潔凈的精神食糧，聊以撫慰喧囂的心神即可，余下的又何須多論？