從自然辯證法的視野看渭北窯洞景觀

吳韋成

（長沙民政職業(yè)技術學院藝術學院，湖南長沙410004）

從自然辯證法的視野看渭北窯洞景觀

吳韋成

（長沙民政職業(yè)技術學院藝術學院，湖南長沙410004）

文中從自然辨證法的角度分析了渭北地區(qū)窯洞景觀，通過對下沉式窯洞的實地考察，重新認識了窯洞的景觀特征?？偨Y了渭北地區(qū)人們利用自然條件低碳化建造住居環(huán)境的特點，從自然觀、科學技術觀、辯證觀三方面分析了下沉式窯洞景觀構造的可取之處及需要改善的地方。

窯洞景觀；自然觀；科學技術觀；辯證觀

人類自入穴而居、圈地耕作開始，便形成了人與自然之間的對話。經(jīng)過不斷認識和實踐，人類利用自然、保護和節(jié)約自然資本，讓自然做功形成有利的條件來促使自身的發(fā)展。在這個發(fā)展過程中，人們對自然的改造和利用都是在對自然影響較小的前提下進行的，遵循自然辯證法。“自然辨證法是關于自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的科學，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾”。自然辯證法主要包含自然觀、科學技術觀及辨證觀。本文將從自然辯證法理論系統(tǒng)中的自然觀、科學技術觀及辯證觀角度重新審視窯洞景觀，使其在人與自然對話中發(fā)揮積極的作用。

作為生土建筑類型之一的窯洞，是建筑生根于大地的典型代表，是人與自然之間和諧對話的經(jīng)典案例，其景觀規(guī)劃也遵循了自然辯證法原理。人在平地，只能看見地院樹梢，不見房屋，這就是陜西省永壽縣和三原縣下沉式窯洞給筆者的第一景觀印象。通過對當?shù)氐目疾?，行走下來，才明白這其中的地域之謎。在這片黃土地上主要是由許多下沉式的窯洞組成了相關聯(lián)的地下居住物理空間。窯洞作為該地域歷史上人們居住環(huán)境的基本元素，它們的串聯(lián)產(chǎn)生了人們的聚集生活和交流，使黃土文化能在這歲月的變化中沉淀下來。這樣的下沉式窯洞是黃土文化的一方面，在這里，沉積了古老的黃土地勞動人民的藝術智慧，也記載著它們繁衍生息、奮發(fā)自強的生活印跡。窯洞是自然圖景和生活圖景的有機結合，滲透著人們對黃土地的熱愛和眷戀之情。但隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代生活的需求和窯洞受采光、排水、抗震等條件的制約，使得人們開始對這些原始的居住空間和黃土文化慢慢淡忘，一行的考察使我見證了它的滄桑。

圖一永壽縣駐馬坡下沉式窯洞

圖二永壽縣駐馬坡下沉式窯洞局部

一、渭北窯洞與自然觀

“自然觀的研究要求運用自然科學的最新成果，發(fā)展人們關于自然界辨證發(fā)展的總圖景。自然界包括天然自然和人工自然，人工自然是人按照科學規(guī)律創(chuàng)造出來的自然界。窯洞景觀的組成內(nèi)容是人工自然辯證發(fā)展的結果，交匯著科學和技術，交匯著人、自然和社會，展現(xiàn)著豐富復雜的多重內(nèi)容”。

自然是具有自組織性并且具備能動性。陜西永壽縣和三原縣窯洞村落位于渭北高原傳統(tǒng)民居區(qū)域，這一帶地勢相對平坦，土層深厚，氣候涼爽而干燥，由于水土流失導致木材資源匱乏。人們在此挖掘了掩于地下的下沉式窯洞，利用自然的自組織和能動性，而不是強加于自然，對其地域形成絕對控制。這種窯洞的作法是先挖一個方形地坑，然后在四壁挖窯洞，形成一個四合院。在充分利用自然系統(tǒng)的能動作用基礎上，將挖掘深度定為6-8米，土層具備保溫隔熱的作用，窯洞內(nèi)部空間便形成了冬暖夏涼的效應。在這里，生土窯洞的院子、土坯都是用生土夯打或土坯砌筑的，當?shù)鼐用窭没掖u對窯臉及披水挑檐精心設計，整個村莊坐落在地下，并且融于大地色彩之中，充分體現(xiàn)了敦厚樸實的景觀特色。在空間組合上也保持了北方傳統(tǒng)四合院格局，有廚房和貯存?zhèn)}庫、飲水井和滲水井以及飼養(yǎng)牲畜的棚欄。人類通過了解自然環(huán)境的自我組織性和能動性，在極大節(jié)約自然資本的前提下，造就了一個舒適的地下庭院。

圖四三原縣柏社村下沉式窯洞俯瞰

圖三三原縣柏社村下沉式窯洞

人居環(huán)境的形成也就產(chǎn)生了對自然的影響，而在影響之余使得人居景觀與自然景觀之間形成了邊緣帶。窯居村落也存在這樣模糊的空間地帶，人們對兩者之間的處理形成了獨特的景觀效應，也遵循邊緣效應的生態(tài)性。下沉式窯洞的窯頂一般都碾平壓光，形成窯口向四周降低的地勢，以利于排水，并做打谷和曬谷場，形成了一個公共空間。而在這個公共空間的周邊便是與自然植被形成的邊緣地帶，為保留邊緣地帶生態(tài)的多樣性，人們沒有圈地為界，而是自然過渡，形成了人居環(huán)境與自然環(huán)境無界共存自然化的特殊景觀。下沉式窯洞入口布置方式各有不同，從平面布置上分有直進型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。這是由于當?shù)鼐用駥ψ匀晦q證法的遵循，在有植被影響入口設計的情況下，為避讓植物而形成不同類型。由地面下到院落，步入坡道曲折變化，視野受到約束，再進到院落便又有豁然開朗的感覺，整個空間充滿了明暗、節(jié)奏的對比變化。這樣的邊緣地帶處理也造就下沉式窯洞獨特的景觀。下沉式院落的空間感也十分強烈，院落內(nèi)不僅種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。整個地上與地下景觀形成了自然的呼應，窯院景觀也在對自然辯證法的遵循基礎上形成了生態(tài)的多樣性。

圖五三原縣柏社村363號窯洞入口

圖六三原縣柏社村4號窯洞入口

二、科學技術觀之于渭北窯洞景觀

景觀是人類情感思想在大地上的物理化呈現(xiàn)。而科學技術作為人類改造自然的第一生產(chǎn)力，是人類景觀設計實現(xiàn)的途徑。渭北高原下沉式窯洞的形成，體現(xiàn)著當?shù)鼐用窭每茖W技術對自然界較小影響的改造。土炕、灶臺及煙囪形成了窯院中獨特的排煙系統(tǒng)，出水井與滲水井組成了上下水系統(tǒng)。這些都是人們利用科學技術對窯院中生活功能的解決，也創(chuàng)造了黃土地上特有的人文景觀。在窯洞里，人們用夯土做土炕和灶臺，將排煙管道埋設于窯壁中，使窯壁看來更為統(tǒng)一，而排煙口則不像中原地區(qū)的房屋置于屋頂之上，而是含蓄地隱藏于窯壁中。在空氣動力學的驗證下，窯院的氣流是向上的，這樣無論是炕還是灶臺所產(chǎn)生的煙就很容易被排出，以至于形成了人在平地、裊裊炊煙緩緩直上、卻不見房屋的人文景觀。由于地處渭北高原地區(qū)，雨水不豐富，窯院居民的飲水變成這一地區(qū)的重要問題。人們挖地建房，使得更為接近地下水資源，開鑿水井也更為方便。在上水系統(tǒng)解決的情況下，人們掌握了地下水循環(huán)原理，就地開鑿出另外一個井，其功能主要用于滲水。出水與滲水的解決造就了可持續(xù)性的上下水系統(tǒng)，也凸顯了科學技術在自然改造中的作用，而這一切人類智慧的物化結晶都是其人文景觀的一部分。隨著人們認識自然與改造自然的能力提高，科學技術也隨之得到了迅速發(fā)展。而對于眼前蒼老的窯院景觀環(huán)境，怎樣合理規(guī)劃，對原有景觀要素優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)，達到人的改造活動與自然過程的協(xié)同進化則是當務之急。

圖七三原縣柏社村窯院內(nèi)轆轤

圖八三原縣柏社村窯洞內(nèi)土灶臺

三、自然而辨證的渭北窯洞景觀訴求

辨證思維要求我們一分為二地看待事物，既看到事物好的一面，也要看到事物不利的一面。渭北高原的窯洞民居相信也是當?shù)鼐用裾J真考證形成的。在這個過程中，人們也許會問自身的生存所產(chǎn)生的對自然的影響是否具有較大的破壞性？這樣的改造方法是否適合人類本身的居住與自然的和諧發(fā)展？一方面我們得到生存，一方面我們破壞了自然，而怎樣的方法可以彌補自然資本的損耗?這些問題都遵循著自然辯證法中核心思想，合理處理人與自然的矛盾。

窯洞建造和景觀環(huán)境的布置不是簡單的處理，而是一種與自然作用和諧共存的方式，它包含了環(huán)境處理與自然作用的方方面面。在對渭北高原地區(qū)窯洞的重新審視中，我們看到了民間的能工巧匠對窯院景觀的處理進行了全面的衡量。無論是整體窯洞所采用的黃土，還是窯院的各種功能性與裝飾性的布置，都體現(xiàn)著當?shù)亟橙藢S土地的情感。窯洞的窯臉是窯院中主要裝飾部分，反映出拱形結構的特征和門窗的裝飾藝術。簡樸的耙紋裝飾、草泥抹面、磚石砌筑窯臉，木構架的檐廊裝飾都是其裝飾的主要手法。護崖墻、女兒墻也是裝飾的重要部位。窯洞的女兒墻是防止窯頂人畜跌落的維護結構，大多用土坯或磚砌成花墻。

圖九三原縣柏社村窯洞

圖十三原縣柏社村窯洞挑檐

辯證觀的要求，為我們提供了一個思考和解決問題的框架，幫助我們重新看待窯洞景觀的同時，為合理改造窯洞景觀環(huán)境，和諧處理改造活動與自然環(huán)境提供了必要的方法。現(xiàn)在的窯洞已是蒼老不堪，它的問題出現(xiàn)在于不適應現(xiàn)代化的發(fā)展，占地面積大、采光不足、上下水處理難題、抗震性不夠都成為其結合自然發(fā)展的弊端，眼前我們不要過多地批評，而是需要設計者站出來，利用窯洞自身的優(yōu)點，改善不足，造就一個新的適合時代需求的窯院。

四、結論

渭北地區(qū)的窯洞民居是生土建筑的典型代表。是這一地區(qū)人們生存生活的物質(zhì)基礎，在很長的時間里，正是因為窯洞民居的存在，使得人類文化能夠在這片黃土地上沉積下來。盡管“棄窯建房”成為當?shù)鼐用衩撠氈赂坏摹皹酥尽?，但用現(xiàn)代建筑景觀角度重新審視窯洞民居時，其生土利用、低碳化建造、生態(tài)景觀環(huán)境、節(jié)約自然資本等問題，都值得我們深入研究。窯洞文化是黃土文化重要組成部分，作好窯洞內(nèi)外環(huán)境的具體設計，做好舊窯洞的改造和保護，探索新型窯洞民居的創(chuàng)造，提高公眾參與意識和加強政府監(jiān)管則是現(xiàn)今最該實現(xiàn)的作為。無論是以前窯居的建造，還是如今對窯洞環(huán)境的改造，其過程都應遵循自然辯證法，而真正的目的在于保護那些古老而原生的家園形態(tài)，讓窯洞文化得到人們更多的認識。

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1671-5136(2014)01-0136-03

2014-03-15

吳韋成（1985-），男，湖南津市人，長沙民政職業(yè)技術學院藝術學院助教、北京服裝學院碩士。研究方向：景觀設計、室內(nèi)外景觀藝術等。