中國傳統(tǒng)文化與高校學(xué)生積極心理健康教育

【摘 要】中國傳統(tǒng)文化一般泛指儒釋道三家學(xué)說及其綜合體，在積極心理學(xué)盛行的今天，越發(fā)顯示其旺盛的生命力。中國傳統(tǒng)文化與積極心理健康教育的意義包括，中國傳統(tǒng)文化重視人際關(guān)系，有利于群體責(zé)任感、利他行為等品質(zhì)的培養(yǎng)；中國傳統(tǒng)文化強調(diào)君子人格教育，有利于善端、美德的培養(yǎng)；中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧，有助于主觀幸福感的激發(fā)。根據(jù)傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，為大學(xué)生積極心理健康教育提出可行性建議。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；儒家文化；道家文化；積極心理學(xué)；積極心理健康教育

Abstract： Generally， Traditional Chinese culture is Confucianism， Buddhism and Taoism even their syntheses. With prevailing of positive psychology， It is becoming more and more dynamic. The significance of traditional Chinese culture as，Human relation that can be beneficial to responsibility for groups or to altruistic behaviors is very important in traditional Chinese culture； Characters of gentleman that can be in favor of virtue are highlighted in traditional Chinese culture； Harmony that makes for motivating subjective well-being is preached in traditional Chinese culture. It will make some practical suggestions by the relevant of traditional culture.

Key words： Traditional Chinese culture； Confucianism； Taoism； Positive psychology； education for positive mental health

教育部2001年頒布的《關(guān)于加強普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》指出，高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育工作成績卓著，高校學(xué)生心理健康教育理論也逐漸趨于成熟。但是，傳統(tǒng)心理健康教育理論根植于西方文化價值體系之中，熱衷于把人的心理現(xiàn)象理解成一種自然的現(xiàn)象，或者將之看成具有與自然現(xiàn)象相類似性質(zhì)的客觀實在。所以，主流心理學(xué)不得不強調(diào)其內(nèi)容的科學(xué)性、客觀性和可重復(fù)檢驗性的重要，忽視甚至否認(rèn)心理健康教育的社會性和文化性。堅持還原論和自然主義，把復(fù)雜的人的心理還原為物性和動物性，從而導(dǎo)致心理學(xué)的研究本體——人性的失落。

隨著心理學(xué)研究的深入，尤其是正在興起的積極心理學(xué)，堅持以人的積極心理品質(zhì)為研究目標(biāo)，它不是簡單地對消極心理學(xué)的完全否定，而是對消極心理學(xué)的揚棄，即在批判中繼承。積極心理學(xué)關(guān)注人性中的積極因素，強調(diào)個體的優(yōu)點和人的價值，它利用更加科學(xué)、更加人文的思路和方法研究如何挖掘人的潛能和創(chuàng)造力，如何最大限度地激發(fā)蘊藏于人內(nèi)心的活力，增強人們的自信心，正確樹立人們的人生信念。變傳統(tǒng)的“問題式”、“病理式”心理健康教育為以積極預(yù)防和發(fā)展為取向的積極心理健康教育。

我國學(xué)者孟萬金教授創(chuàng)立了積極心理健康教育的理論，以中國傳統(tǒng)文化為根本，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，主張以培養(yǎng)積極心理品質(zhì)作為開展積極心理健康教育的核心內(nèi)容。這一心理健康教育新理論為當(dāng)代中國高等心理健康教育開辟出一片嶄新的天地。

一、中國傳統(tǒng)文化與積極心理健康教育綜述

中國傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，積淀厚重，博大精深。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國，就出現(xiàn)了百家爭鳴的諸多學(xué)派，最具影響力的有以孔孟為代表的儒家學(xué)派、以老莊為代表的道家學(xué)派以及墨、法等重要學(xué)說流派。現(xiàn)在所講的中國傳統(tǒng)文化一般泛指儒釋道三家學(xué)說及其綜合體。貴和尚中、和而不同、自強不息、厚德載物、君子慎獨、天人合一、陰陽相生相克等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容影響著中華民族一代又一代。以儒家文化為主干，兼容道佛等家文化的中國傳統(tǒng)文化，在積極心理學(xué)盛行的今天，越發(fā)顯示其旺盛的生命力。

積極心理學(xué)最早在美國興起，它主張采用一種全新視角來詮釋心理現(xiàn)象，強調(diào)用人的積極力量、美德和善端作為心理學(xué)的研究內(nèi)容，變關(guān)注人的心理問題為關(guān)注人的內(nèi)在潛能，并借此激發(fā)個體自身所固有的一些實際的乃至潛在的積極心理品質(zhì)和力量，并通過最大限度地釋放個體潛能使之獲得美好生活。積極心理學(xué)主要涵蓋三個層面的研究內(nèi)容：第一個是主觀層面，這個層面研究的主要內(nèi)容是作為個體——人的主觀體驗，具體包括心理滿足、內(nèi)心平和、安寧、對未來充滿希望以及樂觀等。這一層面重點關(guān)注的是對個體主觀幸福感的研究，強調(diào)人要滿意的心態(tài)看待自己的過去、幸福、樂觀地感受著現(xiàn)在和積極、主動地迎接未來；第二個是個體層面，該層面主要研究的是人格特質(zhì)，尤其關(guān)注的是存在于人格之中的那些關(guān)于積極力量和美德的人格特質(zhì)。如，研究包括個體智慧、勇氣、仁慈、感激等24種人格因素，并努力探尋一條能夠使生命個體具備這些積極人格特質(zhì)的有效方法；第三個是群體層面，主要以積極的組織系統(tǒng)為研究對象，具體包括了對安定的社會、關(guān)系良好的社區(qū)、高效能的學(xué)校、積極、健康的家庭及具有社會責(zé)任感的各種媒體等，從而使公民具有責(zé)任、利他、禮貌及所從事職業(yè)的職業(yè)道德[4]。我國學(xué)者孟萬金在借鑒和整合西方積極心理學(xué)及積極教育等理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化和當(dāng)今時代精神創(chuàng)立了積極心理健康教育的理論。該理論認(rèn)為，積極心理健康教育理論的核心內(nèi)容是對個體積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，因為積極心理品質(zhì)不僅有助于心理疾病好轉(zhuǎn)，更好地預(yù)防心理疾病。因此，積極心理健康教育的目的就是努力培養(yǎng)在校大學(xué)生的心理品質(zhì)。

二、中國傳統(tǒng)文化對積極心理健康教育的意義

傳統(tǒng)的心理健康教育理論更多關(guān)注于人的心理問題和心理疾病，而積極心理健康教育理論則對人性優(yōu)點及人的價值更為關(guān)注，主張通過發(fā)展來化解問題，明確提出“開發(fā)潛能，減負(fù)增效”與“塑造積極向上心態(tài)和奠基幸福人生”是學(xué)校心理健康教育的兩大使命。中國傳統(tǒng)文化以其特有的內(nèi)涵和多樣的形式為積極心理健康教育的有效開展發(fā)揮作用。

1.中國傳統(tǒng)文化重視人際關(guān)系，有利于群體責(zé)任感、利他行為等品質(zhì)的培養(yǎng)

“天時不如地利，地利不如人和”，沒有哪個中國人懷疑這句話的正確性。由此可知中國文化是非常重視人際關(guān)系的。人際關(guān)系能使人感到安全和溫暖，滿足了個體的心理歸屬感。在中國傳統(tǒng)文化中，對人的理解是需要將人放在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，它強調(diào)的是個體的社會關(guān)系和諧，人是一定社會關(guān)系中的一個分子、一個角色，人不僅僅是一個簡單的生命個體，而是一個具有倫理道德的社會個體，每個人均為群體關(guān)系的派生物。

尤其是，儒家學(xué)說中用“仁”來處理社會中所有的人際關(guān)系。孔子用“忠恕”解釋“仁”，認(rèn)為“仁”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。為了實現(xiàn)“忠恕”的目標(biāo)，儒家文化倡導(dǎo)自我反省。

儒家文化用禮來調(diào)整和規(guī)范人和人之間的關(guān)系，并以此實現(xiàn)“和”的目的。儒家學(xué)說認(rèn)為，如果把“仁”當(dāng)作人際交往的核心，以“禮”作為人際交往規(guī)范，就能在人際互動中有效約束人的行為，減少人際交往的摩擦，緩解人際交往的緊張與沖突。

人自從來到世界上便與其所生活的環(huán)境相互影響，一個人良好的適應(yīng)性就是一種積極的心理品質(zhì)。道家文化尤為重視人與環(huán)境的適應(yīng)與和諧，道家文化的主題是“天人合一”，核心是“道”。禍福相依乃是天道，生命枯榮是自然規(guī)律，禍福非人力所能左右，是個體品性的自然結(jié)果。據(jù)此，人在面對傷害或沖突時，應(yīng)該“順之以天理，……應(yīng)之以自然?！?/p>

儒家文化也非常強調(diào)人對環(huán)境的適應(yīng)。 “不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語·憲問》）即當(dāng)遭遇挫折或失敗時，不應(yīng)將原因歸于環(huán)境或他人，而應(yīng)該查找自身原因。只有這樣，才能永葆積極樂觀的健康心態(tài)，有所作為。

2.中國傳統(tǒng)文化強調(diào)君子人格教育，有利于善端、美德的培養(yǎng)

俗語雖然有“人心不同，各如其面”之說，但研究顯示，相同文化性及相同生物性能使一個國家、社會或者同一種族的成員具有諸多相同或者相近的心理和行為[7]。儒家文化把人大致分成了兩類，一類人是君子，另一類為小人。儒家文化中的君子泛指有較高文化、品德的人；小人則指道德與文化有缺失的人?！熬尤烁瘛笔侨寮宜枷氲闹匾M成部分，“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。天代表著自然，天的運行一直是剛健蒼勁，君子為人處世應(yīng)當(dāng)像天的運行規(guī)則一樣，追求自我進(jìn)步，剛強堅毅，奮發(fā)有為，永不停息；作為地，其氣勢厚重和順，君子待人接物應(yīng)當(dāng)增益美德，容載萬物。儒家文化倡導(dǎo)人格教育應(yīng)以造就君子人格（自強不息與厚德載物）為要義。在此基礎(chǔ)上衍生出諸多君子人格教育的精辟見解：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”、“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等等。

自我反省是君子道德修養(yǎng)中不可或缺的過程。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘怼獮槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？如果有過，則勿憚改?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）只有通過不間斷地自我反省，查找差距，彌補不足，才能實現(xiàn)自我完美人格。

3.中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧，有助于主觀幸福感的激發(fā)

不同文化模式對幸福感存在不同的理解。一般地，文化模式常被劃分為兩種：個人主義模式和集體主義模式。個人主義的文化模式強調(diào)個人的內(nèi)在感覺和思想，個人相對地?fù)碛懈嗟淖杂?；在注重集體主義的文化里，更強調(diào)群體（通常是家庭和朋友）內(nèi)部與外部明顯的區(qū)別。個人主義者往往以個人情緒體驗作為判定生活滿意程度的標(biāo)尺；集體主義者卻以人與人之間的關(guān)系作為生活滿意與否的依據(jù)。中國傳統(tǒng)文化模式屬于后者。所以，中國傳統(tǒng)文化價值觀對于和諧社會的建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，因為中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓是“和”文化，其核心價值觀中凝聚著相當(dāng)豐富的和睦、融合、平和的思想與觀念，“和”文化滲透于天人、自我、群我等各種社會關(guān)系中，也就構(gòu)成了人與自然、人與自我、人與社會的和諧與統(tǒng)一等內(nèi)容。即對于生活于中國文化環(huán)境中的國人來說，主觀幸福感不僅僅是一般感官上的快感與安逸，而是通過和自然、和自身、和社會的和諧互動中得到的那份心靈的平和與安寧。

人類進(jìn)入工業(yè)時代以來，隨著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平獲得了極大提高。但是，社會發(fā)展的缺陷與人類的弱點也日漸顯現(xiàn)：如，人類對大自然毫無限制的發(fā)掘、肆無忌憚的破壞、貪得無厭的掠奪，使得自然資源供應(yīng)匱乏成為全球性頑疾；越來越多的廢棄物的排放，已經(jīng)打破了地球生態(tài)環(huán)境的固有循環(huán)和平衡。資源的匱乏和環(huán)境的惡化已成為世界性難題?！岸似鸫笸氤匀猓畔驴曜恿R娘”的社會現(xiàn)象體現(xiàn)出人類主觀幸福感指數(shù)的驟降。個人主義文化模式以其“無厭的貪”而無法阻止“罵娘”，中國傳統(tǒng)文化憑其“知足常樂”的平常心成為了人類追求幸福的歷史選擇。

三、利用中國傳統(tǒng)文化開展積極心理健康教育的具體建議

文化影響著一個國家、一個民族、乃至一個社區(qū)人們的行為、性格、思維及其價值觀。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)時代，西方文明越來越受到批判的今天，中國傳統(tǒng)文化的生命力越發(fā)突顯。由此，建構(gòu)具有中國傳統(tǒng)文化底色的積極心理健康教育成為了心理健康教育的歷史選擇。

1.營造環(huán)境，濃厚傳統(tǒng)文化氛圍

文化是特定的人群在一定的歷史時期內(nèi)形成的，體現(xiàn)著該群體的精神、氣質(zhì)和獨特追求的行為模式、思維模式和情感模式的綜合體。文化對人的影響是多方面的，可以是有意的，也可以是無意的。不論何種影響，生活于一定文化氛圍中的個體，必然要受到該文化的感染與熏陶，這是不爭的事實。那么，營造文化環(huán)境該從哪些方面著手呢？一方面，用中國傳統(tǒng)文化妝點大學(xué)校園，讓學(xué)生隨時隨處感受到文化的存在。如，在校園內(nèi)、教學(xué)樓道中張貼名人圖像；在宣傳欄內(nèi)、線桿兒上懸掛名人名言、歷史典故等。另一方面，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺、手機微信等渠道用傳統(tǒng)文化占據(jù)學(xué)校輿論陣地，為學(xué)生健康成長匯聚社會正能量。如，通過建立校園網(wǎng)，或者以班級為單位形成微信朋友圈，輔導(dǎo)員或者班干部定時更新傳統(tǒng)文化為內(nèi)容在朋友圈內(nèi)分享，以實現(xiàn)教育的目的。

2.編撰教材，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂

興趣是最好的老師。實踐證明，滿堂灌的傳統(tǒng)課堂因其遠(yuǎn)離學(xué)生生活實際，而讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容喪失興趣。那么，如何才能讓生活走進(jìn)課堂，已經(jīng)成為當(dāng)前廣大教育工作者不得不思考的重要問題。

現(xiàn)在，國內(nèi)許多高校都建立完善了學(xué)校心理健康教育機構(gòu)和相關(guān)人員的配置。同時，很多學(xué)校還積極開發(fā)、編寫具有地方特色的心理健康專門教材。如邯鄲某高專，憑借邯鄲成語典故之鄉(xiāng)的地域優(yōu)勢，通過成語、典故等文化形式，結(jié)合心理健康教育的具體內(nèi)容，編寫了學(xué)生喜聞樂見的教材，受到了學(xué)生的普遍歡樂。如，在學(xué)習(xí)篇章中，通過“胡服騎射”成語典故，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)重要的道理；而以“邯鄲學(xué)步”的故事，讓學(xué)生領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)是建立在個體原有認(rèn)知基礎(chǔ)上的，拋開既有知識，新學(xué)知識將會無處可依；利用“紙上談兵”讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)離不開實踐。等等。

3.開展活動，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化魅力

文化是人改造自然的社會實踐活動結(jié)果，無形的文化離不開有形的實踐活動。文化只所以能成為一個有意義和有價值的系統(tǒng)，就是因為其產(chǎn)生于一個個具體而生動的社會實踐活動。反推之，通過具體的活動可以讓學(xué)生加深對中國傳統(tǒng)文化的理解與感受。

一是利用傳統(tǒng)節(jié)日開展活動。中國傳統(tǒng)節(jié)日很多，除春節(jié)外，正月15日鬧花燈，3月里的清明節(jié)祭祖，5月5日端午節(jié)賽龍舟，8月15日中秋節(jié)賞月，9月9日重陽節(jié)登高，臘月23日祭灶等。通過開展與節(jié)日相關(guān)的活動，弘揚傳統(tǒng)文化，增強民族認(rèn)同感和自豪感。傳統(tǒng)文化活動除上述節(jié)日外，還可以開展其它形式多樣的活動，如傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、群眾舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競技等。二是以中華武術(shù)為媒，感悟中華文化的博大。中國傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的濃縮和載體，能充分體現(xiàn)武術(shù)的文化性與民族性。

中國傳統(tǒng)武術(shù)，如太極拳，它以中國傳統(tǒng)文化為理論根基，旨在追求生命與自然的和諧，和諧是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。有研究顯示，太極拳訓(xùn)練在一定程度上降低了《癥狀自評量表》中的陽性診斷指數(shù)。

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作者簡介：

許華堯（1968.2～），男，河北省邯鄲市人，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究生學(xué)歷。研究方向：教育心理學(xué)。