喬治·艾略特小說(shuō)的責(zé)任意識(shí)

[摘 要] “責(zé)任”是喬治·艾略特小說(shuō)的一個(gè)核心觀念。本文通過(guò)其早中晚三部代表作來(lái)展示艾略特對(duì)責(zé)任的理解和深化，從家庭責(zé)任上升到社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而到民族責(zé)任。這是作者思想和藝術(shù)成熟的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 喬治·艾略特；責(zé)任；家庭

19世紀(jì)的英國(guó)處于劇烈的社會(huì)變革之中，傳統(tǒng)思想分崩離析，道德淪喪，社會(huì)兩級(jí)分化嚴(yán)重，因此，責(zé)任就成為19世紀(jì)英國(guó)文化的一個(gè)核心觀念。喬治·艾略特將責(zé)任視為一種維系社會(huì)的力量，在她的小說(shuō)中，責(zé)任體現(xiàn)在小說(shuō)的矛盾沖突中，體現(xiàn)在人物的內(nèi)心掙扎和選擇中，體現(xiàn)在對(duì)家人、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的認(rèn)識(shí)中。不可否認(rèn)，喬治·艾略特小說(shuō)中所表現(xiàn)的責(zé)任主題對(duì)當(dāng)時(shí)的和當(dāng)代的英國(guó)社會(huì)，以及對(duì)后來(lái)英國(guó)作家對(duì)責(zé)任主題的探索，都有著重大影響。

本文將選取喬治·艾略特在早、中、晚三個(gè)創(chuàng)作階段的代表作來(lái)論證其責(zé)任意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上探討其責(zé)任意識(shí)的延續(xù)性和發(fā)展性，從對(duì)家庭責(zé)任的關(guān)注，延伸到對(duì)社會(huì)責(zé)任的思考，并進(jìn)一步拓展到全人類(lèi)的民族責(zé)任問(wèn)題，從而展現(xiàn)作者三個(gè)不同創(chuàng)作階段思想嬗變的歷程。

一、《弗洛斯河上的磨坊》中對(duì)家庭責(zé)任的關(guān)注

家庭是維多利亞時(shí)期社會(huì)學(xué)話語(yǔ)中常常出現(xiàn)的一個(gè)詞匯。家庭是人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，家庭關(guān)系反映了人類(lèi)的共生關(guān)系，為社會(huì)的逐步進(jìn)步和傳統(tǒng)的延續(xù)提供了基本的模式。在家庭概念中，男人是一家之主，擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，其他家庭成員必須絕對(duì)地服從他的意志。而女人作為家庭的道德中心，必須忠貞善良，無(wú)私奉獻(xiàn)，不能有自我理想和自我價(jià)值，因?yàn)樗械娜松鷥r(jià)值就在于丈夫和家人。

在《弗洛斯河上的磨坊》中，喬治·艾略特描寫(xiě)了一個(gè)以家庭責(zé)任為中心的世界，重筆墨表現(xiàn)了家庭內(nèi)部的父女之情、兄妹之情和父子之情，極力渲染家庭責(zé)任的重要性，認(rèn)為家可以消除社會(huì)的孤獨(dú)感，給人以心靈的慰藉。

湯姆作為小說(shuō)的男主人公，一直準(zhǔn)確而有全面地詮釋著“我的家就是我的堡壘”這句有名的英國(guó)格言。家庭的破產(chǎn)讓湯姆過(guò)早地?fù)?dān)負(fù)起家庭責(zé)任的重?fù)?dān)，在以家庭為重的觀念的影響下，為了更好地供養(yǎng)媽媽和妹妹，他努力工作、壓抑自己，為家庭做出了巨大的貢獻(xiàn)。在他的思想里，維護(hù)和恢復(fù)家庭的名譽(yù)勝過(guò)一切。對(duì)家庭的仇人，他恨得咬牙切齒，對(duì)有損家庭名譽(yù)的事情，他從不寬容。當(dāng)他得知瑪吉與家庭的仇人菲利普過(guò)往甚密，認(rèn)為瑪吉在做有損家族利益的事實(shí)時(shí)，他以家長(zhǎng)的身份來(lái)禁止這件事。當(dāng)瑪吉和史蒂芬乘船漂流一夜未歸，小鎮(zhèn)流言四起，湯姆為了維護(hù)家庭名譽(yù)，犧牲兄妹之情，把瑪吉冷酷地拒之門(mén)外?！皽返囊庵玖σ呀?jīng)把他的正直、傲氣、家庭遺憾和個(gè)人上進(jìn)心凝聚成了一股力量，集中了他的全部精力，克服了種種令人沮喪的障礙?！盵1]

《弗洛斯河上的磨坊》所探討的一大主題就是責(zé)任，具體地說(shuō)，便是家庭責(zé)任。在這樣一個(gè)充滿沖突的世界里：家庭內(nèi)部不和、親人反目、情人分手、朋友背叛，有為自由為愛(ài)情為家庭為責(zé)任的斗爭(zhēng)。

二、《羅慕拉》中對(duì)社會(huì)責(zé)任的重塑

在《羅慕拉》這部小說(shuō)中，家的所指得到了延伸，艾略特把對(duì)家庭責(zé)任的關(guān)注延伸到對(duì)社會(huì)責(zé)任的思考。《羅慕拉》是以中世紀(jì)之后的道德淪喪為創(chuàng)作背景，以一個(gè)充滿政治斗爭(zhēng)和宗教紛爭(zhēng)、爾虞我詐的大社會(huì)為描寫(xiě)對(duì)象，并隱含著一個(gè)嚴(yán)肅的命題：在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，當(dāng)舊的東西被取代，而新的東西又不完善，個(gè)人應(yīng)該做出什么樣的選擇？是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和理想而奮斗還是為推動(dòng)社會(huì)和人類(lèi)歷史而努力？

小說(shuō)中的女主人公羅慕拉是一位知識(shí)女性，從小生活在一個(gè)以知識(shí)和權(quán)貴為表征的男性世界里。在小說(shuō)中，羅慕拉面臨多次感情受挫，幾經(jīng)出走，對(duì)責(zé)任的質(zhì)疑，又幾次回歸，對(duì)責(zé)任的重塑。父親去世之后，羅慕拉發(fā)現(xiàn)丈夫蒂托言行不一，一門(mén)心思經(jīng)營(yíng)權(quán)貴，很少顧及她的感受。蒂托為了籌錢(qián)出逃，賣(mài)掉了父親珍貴的圖書(shū)館，羅慕拉頓感家庭的親情和信任消失殆盡，決定出走。在摘下婚戒時(shí)，她猶豫再三，戒指是婚姻和責(zé)任的象征，選擇婚姻就應(yīng)該遵守婚姻的誓約。羅慕拉從責(zé)任的角度認(rèn)識(shí)到外在法律所要求的是一種范圍廣遠(yuǎn)的責(zé)任，正是這種對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)使她在摘下婚戒那一刻，內(nèi)心經(jīng)歷了一番掙扎。羅慕拉出走時(shí)，佛羅倫薩危機(jī)重重，內(nèi)憂外患，糧食匱乏，瘟疫傳播，人心惶惶。薩伏納羅拉修士勸她回歸自己的位置，她所屬的位置并不只是妻子，還應(yīng)具有更高層次的愛(ài)，那就是作為一名公民對(duì)自己鄰人對(duì)自己同胞對(duì)自己國(guó)家的熱愛(ài)。這是佛羅倫薩公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。而此時(shí)的佛羅倫薩正處于水深火熱之中，作為一名公民怎能出走呢？最終，羅慕拉放棄出走，回歸自己的位置，重返佛羅倫薩，救濟(jì)窮人，幫助有困難的人，感到佛羅倫薩一直需要她，并重拾對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

羅慕拉第二次出走是在接受了薩伏納羅拉修士的宗教要求后，又對(duì)薩伏納羅拉失去了信任。薩伏納羅拉利用宗教為自己的利益服務(wù)，欺騙百姓，鏟除異己，以加強(qiáng)他在佛羅倫薩的地位。此時(shí)的羅慕拉陷入了迷惘，逃出戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的佛羅倫薩，她坐上一艘小船，期望在平靜的大海中結(jié)束自己的生命。然而神奇的大海并沒(méi)有將她帶向死亡，而是帶來(lái)新的生命的開(kāi)始。當(dāng)船在一個(gè)瘟疫肆虐下幾近荒廢的漁村靠岸后，羅慕拉的社會(huì)責(zé)任感重新被喚醒，她忘卻個(gè)人痛苦，全身心地投入拯救他人的工作，最終使?jié)O村重現(xiàn)生機(jī)，此時(shí)她的責(zé)任意識(shí)已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)新的高度。她似乎“被某種無(wú)法說(shuō)明的偉大之感所震懾，受到一個(gè)在她內(nèi)心喚起了新的力量的強(qiáng)者的召喚” [2]，再次重回佛羅倫薩的她重新審視自己的定位，“更高的自我”成了責(zé)任的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，覺(jué)得可以和佛羅倫薩的親友們建立一種合適的關(guān)系，像對(duì)待親人一樣為佛羅倫薩的居民服務(wù)。

在這部小說(shuō)中，如果說(shuō)羅慕拉的第一次出走之后的回歸是在外力的影響下對(duì)社會(huì)責(zé)任的重新定義，那么她的第二次回歸則是通過(guò)自我反省，提升個(gè)人的自我完善，從而對(duì)社會(huì)責(zé)任的重新理解和深化。

三、《丹尼爾·德隆達(dá)》中民族責(zé)任的思考

艾略特在《丹尼爾·德隆達(dá)》中，把創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)向全人類(lèi)的多民族多元文化現(xiàn)象，創(chuàng)作背景是民族主義運(yùn)動(dòng)和猶太人爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)。小說(shuō)男主人公的尋根之路表明相對(duì)個(gè)人幸福而言，民族的存亡興衰顯得更為重要。在他身上可以看到，個(gè)人權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的平衡，自我意識(shí)和民族意識(shí)的結(jié)合。通過(guò)這部小說(shuō)，艾略特呼吁人們尊重猶太民主和猶太文化，進(jìn)而超越民族和種族。

小說(shuō)用將近一半篇幅，深入探討?yīng)q太世界，體現(xiàn)了艾略特跨種族、跨文化與跨時(shí)代的博大視野，是對(duì)維多利亞社會(huì)種族狀況發(fā)出的振聾發(fā)聵的呼喊。小說(shuō)中莫德凱是猶太復(fù)國(guó)之路的先行者、一個(gè)先知式的神奇人物。他主張各民族不分大小、貧富、強(qiáng)弱都具有獨(dú)立與平等的權(quán)利，認(rèn)為應(yīng)該在承認(rèn)和接受差異的基礎(chǔ)上， 建立起一種可分離式的國(guó)際大組合。每個(gè)民族都有自己的事業(yè)，都是世界的一份子，都對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。男主人公丹尼爾得知自己是猶太人后，他的民族情感和民族責(zé)任被完全喚醒。他意識(shí)到他所承繼的不僅僅是猶太人的生理特征，還有猶太民族的歷史和文化。此時(shí)，他的身份認(rèn)同不再僅僅關(guān)涉到職業(yè)選擇和個(gè)人幸福，而與整個(gè)民族的追尋之路并行共進(jìn)，他的個(gè)人命運(yùn)因此融入了民族存亡的大業(yè)中。 最終丹尼爾踏上了尋根之路，擔(dān)起民族責(zé)任的重任，開(kāi)始投入到猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。

艾略特對(duì)民族責(zé)任的思考，表現(xiàn)在她希望建立一個(gè)沒(méi)有偏見(jiàn)、沒(méi)有歧視的平等社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里能容納各民族、各種族和各種宗教，就像她所說(shuō)的：“我覺(jué)得應(yīng)該盡量給予猶太人同情和理解。再者，對(duì)猶太人，還有所有與我們英國(guó)人交往的東方人，我們都是以傲慢驕橫，高高在上的態(tài)度待之；這是我們民族的恥辱。如果可能，我好想喚醒大家的想象，讓他們認(rèn)識(shí)到那些跟我們信仰與習(xí)俗不同的異族同胞也應(yīng)該享受做人的權(quán)利。”[3]

四、總結(jié)

“責(zé)任”一直是喬治·艾略特小說(shuō)的一個(gè)核心關(guān)鍵詞。在作者早期小說(shuō)《弗洛斯河上的磨坊》中，家庭責(zé)任一直是作者深入探討的中心，在個(gè)人情感和家庭責(zé)任的抉擇中，家庭責(zé)任永遠(yuǎn)超越個(gè)人。中期作品《羅慕拉》中，作者的責(zé)任意識(shí)上升到了社會(huì)，社會(huì)責(zé)任的驅(qū)動(dòng)力不論是來(lái)自于外力還是來(lái)自于個(gè)人內(nèi)心自省，都是公民所應(yīng)承擔(dān)的高尚責(zé)任。晚期作品《丹尼爾·德隆達(dá)》中，對(duì)責(zé)任的探討超出了個(gè)人、家庭和社會(huì)，提升到了民族的高度，民族責(zé)任、民族存亡與個(gè)人命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。可以說(shuō)，對(duì)“責(zé)任”創(chuàng)作的這三個(gè)階段是個(gè)有機(jī)整體，是艾略特思想和藝術(shù)趨于成熟的體現(xiàn)，同時(shí)作者作品中體現(xiàn)的“責(zé)任”意識(shí)觀點(diǎn)也可以為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象提供借鑒和反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬建軍.喬治·艾略特研究[M].武漢大學(xué)出版社，2007.

[2]喬治·艾略特.羅慕拉[M].王央樂(lè)譯.人民文學(xué)出版社，1988.

[3]喬修峰.喬治·艾略特與維多利亞時(shí)代的責(zé)任觀念[J].外國(guó)文學(xué)研究，2009.

作者簡(jiǎn)介：鄧赟（1980—），女，江西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。