動(dòng)態(tài)·多元·互文

那曉波

姚成賀、張輝在2010年第3期《學(xué)習(xí)與探索》雜志上發(fā)表的《動(dòng)態(tài)·多元·互文——克里斯蒂娃的文本理論》指出：

文本（text）的意義在近代文學(xué)批評(píng)史上大致經(jīng)歷了四種變遷：從早期以文本指稱作品，到新批評(píng)視文本為獨(dú)立自足的有機(jī)體，到20世紀(jì)60年代中期由法國(guó)“原樣派”（Tel quel）提倡的開放、不定和自我解構(gòu)的空間，直至后結(jié)構(gòu)主義思潮中所形成的與其他社會(huì)意指系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的互文性?！霸瓨优伞弊?0世紀(jì)60年代成立直至1983年解散，是法國(guó)理論界的一個(gè)重要流派。法國(guó)當(dāng)代著名符號(hào)學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家朱莉婭·克里斯蒂娃（JuliaKristeva）作為該流派的成員，成為后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)文本理論中不可或缺的關(guān)鍵人物。她的文本理論涉及西方主要文化理論，并影響了文學(xué)批評(píng)中許多問(wèn)題的討論。在紛繁冗雜的后結(jié)構(gòu)主義文本論潮中，克里斯蒂娃獨(dú)樹一幟，始終強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文本的變化性與發(fā)展性。Megan將克里斯蒂娃研究方法的獨(dú)到之處歸納為三點(diǎn)：嚴(yán)格而多元的跨學(xué)科研究、“文本”被視為一個(gè)深受其他文本影響的動(dòng)態(tài)“過(guò)程”、批評(píng)話語(yǔ)研究中的理論自覺(jué)性。可見(jiàn)，文本理論是克里斯蒂娃理論體系中的重要一環(huán)，它既受到其符號(hào)學(xué)理論的影響，也吸收心理分析及主體理論的精髓。文本不再是結(jié)構(gòu)主義者眼中靜態(tài)、抽象、狹隘的概念，而是動(dòng)態(tài)、多元、互文的意指過(guò)程。與此同時(shí)，文學(xué)文本的闡釋需要的是一個(gè)由表及里、由淺入深的漸次遞進(jìn)過(guò)程：辨析語(yǔ)言、體察結(jié)構(gòu)、文本間的聯(lián)系。本文即以文本為線索，從這漸次遞進(jìn)的三個(gè)方面探討克里斯蒂娃文本理論的獨(dú)特性。

一、辨析語(yǔ)言：從日常語(yǔ)言到詩(shī)歌語(yǔ)言

克里斯蒂娃早期研究的知識(shí)背景包括馬克思主義、形式主義和黑格爾哲學(xué)，這樣的知識(shí)背景使她不僅能夠很快地接受結(jié)構(gòu)主義，而且能夠以自己獨(dú)特的方式運(yùn)用和改造結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的研究對(duì)象并不是具體的文學(xué)作品，而是文學(xué)話語(yǔ)的抽象性質(zhì)，這樣的研究完全忽略了文本的主體性與歷史性。克里斯蒂娃的文本理論則是一種超語(yǔ)言學(xué)的研究，她所研究的符號(hào)學(xué)不是完全包含、容納在語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部，而是提出了既和語(yǔ)言學(xué)重疊又超出語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，因此被命名為超語(yǔ)言學(xué)（trans-linguistics）。在研究對(duì)象上，克里斯蒂娃首先選擇了“文學(xué)文本”，這是因?yàn)椤白鳛樘厥獾姆?hào)實(shí)踐的文學(xué)，可以比其他實(shí)踐更便于把握意義的生產(chǎn)”。因此，文學(xué)能夠作為不可還原于規(guī)范的語(yǔ)言學(xué)對(duì)象加以考察……任何“文學(xué)文本”的生產(chǎn)性也都是可以考察的。圍繞日常使用的語(yǔ)言與這種便于把握意義生產(chǎn)的文學(xué)文本的區(qū)別與聯(lián)系，克里斯蒂娃首先對(duì)日常語(yǔ)言與文本語(yǔ)言進(jìn)行了區(qū)分。

二、體察結(jié)構(gòu)：言說(shuō)主體理論

克里斯蒂娃關(guān)于文本結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)與其言說(shuō)主體理論難脫干系，她試圖在語(yǔ)言學(xué)和心理分析之間建立起聯(lián)系，將語(yǔ)言學(xué)與主體性這兩個(gè)研究領(lǐng)域合二為一。這種聯(lián)結(jié)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義，因?yàn)樾问街髁x語(yǔ)言學(xué)把作為先驗(yàn)自我行為的意義生產(chǎn)系統(tǒng)固定化和形式化，這樣很容易把主體從歷史、無(wú)意識(shí)和言說(shuō)者自身中分離出去。在5符號(hào)學(xué)：關(guān)于符號(hào)分析的探究6中，克里斯蒂娃提出了“言說(shuō)主體”概念，將其作為語(yǔ)言分析的主要對(duì)象。她的基本觀點(diǎn)是，把語(yǔ)言理解為主體，把主體理解為語(yǔ)言過(guò)程的一個(gè)結(jié)果。在語(yǔ)言學(xué)方面，克里斯蒂娃深受同時(shí)代的語(yǔ)言學(xué)家本維尼斯特（Emile Benveniste）影響。本維尼斯特將語(yǔ)言引入實(shí)踐，他的話語(yǔ)理論認(rèn)為，索緒爾所說(shuō)的“語(yǔ)言”，其自身并不存在，它只是規(guī)則系統(tǒng)和交流手段，而話語(yǔ)則是語(yǔ)言的具體運(yùn)用。顯然，這里已經(jīng)不再承認(rèn)索緒爾的“語(yǔ)言”“言語(yǔ)”的區(qū)分，而是提出了“語(yǔ)言”“話語(yǔ)”的新區(qū)分，這種研究注重的不再是對(duì)類型和層次的區(qū)分，而是將研究的重點(diǎn)放在了“話語(yǔ)”之上。

三、文本之間的聯(lián)系：互文性理論

克里斯蒂娃的“言說(shuō)”主體作為語(yǔ)言分析的主要對(duì)象，是在5符號(hào)學(xué)：關(guān)于符號(hào)分析的探究6一文中提出的。她認(rèn)為，對(duì)話是主體文本與接受文本之間永無(wú)休止的交換，由此另一個(gè)重要概念“互文性”得以成形?；ノ囊馕吨嗽谖谋九c前在文本之間存在著可證實(shí)的文字術(shù)語(yǔ)或不可證實(shí)的精神意念上的多樣聯(lián)系，它是理解文本意義必然涉及的因素。文本的動(dòng)態(tài)性是互文性的前提。互文性概念的提出，使原本僅僅被視為一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的文學(xué)作品變得生機(jī)盎然?！叭魏挝谋径际切涡紊囊闷促N而成的，一切文本無(wú)非是其他文本的吸收和變形?！蔽谋境蔀橄蛭幕h(huán)境與外部歷史敞開的研究把對(duì)能指的欲望陳述轉(zhuǎn)化為歷史性客觀法則的自發(fā)運(yùn)動(dòng)。

西方馬克思主義文本理論將文本的意識(shí)形態(tài)功能與文本語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，從這一語(yǔ)言客體中窺見(jiàn)意識(shí)形態(tài)因素。盡管克里斯蒂娃并沒(méi)有將文本視為實(shí)踐的產(chǎn)物，但是西方馬克思主義文本理論延續(xù)了解構(gòu)開放、多元的語(yǔ)言模式，堅(jiān)持語(yǔ)言學(xué)分析模式與意識(shí)形態(tài)生活的有機(jī)統(tǒng)一，其理論核心是意義的生成性和意義與文化的關(guān)系問(wèn)題。由是觀之，克里斯蒂娃的文本理論對(duì)解構(gòu)主義理論和當(dāng)代西方文本研究具有重要意義，為文藝創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)提供了嶄新的視角。

（ 摘自《學(xué)習(xí)與探索》2010年第3期）

[責(zé)任編輯 王 莉]