從精神生態(tài)視角分析《別名格雷斯》中格雷斯的精神困境

摘? 要：關(guān)注女性生存處境這一主題始終貫穿于瑪格麗特·阿特伍德的所有作品，《別名格雷斯》也不例外。瑪格麗特·阿特伍德透過這部歷史小說，有力地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的種種病態(tài)現(xiàn)象。本文將基于魯樞元的精神生態(tài)學(xué)理論，分析女主人公格雷斯如何在種族差異、父權(quán)制以及階級(jí)矛盾的壓迫和控制下一步步陷入精神困境，并探討格雷斯以何種方式逐漸凈化其精神生態(tài)。

關(guān)鍵詞：精神生態(tài);阿特伍德;精神困境

作者簡(jiǎn)介：張雪（1995-），女，遼寧阜新人，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--02

一、引言

瑪格麗特· 阿特伍德（1939--）是享譽(yù)盛名的加拿大女性作家以及國(guó)際女權(quán)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)領(lǐng)域的重要代表人物，被譽(yù)為“加拿大文學(xué)皇后”。作為一名女性作家，阿特伍德在作品中以尖銳的筆鋒批判女性在父權(quán)制的壓迫下所面臨的種種問題。她細(xì)膩地刻畫女性遭受的命運(yùn)以及她們那種無助感、孤獨(dú)感和失落感。此外，阿特伍德還是環(huán)保主義者。受其童年經(jīng)歷的影響，阿特伍德的一些著作均觸及人與自然應(yīng)該和諧相處的展望。 其中，《別名格雷斯》這部作品于1996年一經(jīng)出版便使其獲得布克獎(jiǎng)提名并獲得國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。小說《別名格雷斯》源于一件真實(shí)的歷史謀殺案。小說全篇以第一人稱和第三人稱交替敘述來揭示格雷斯是否參與謀殺雇主金尼爾和女管家南希，從而反映出十九世紀(jì)加拿大女性的不幸命運(yùn)。很多學(xué)者對(duì)該作品的研究主要致力于女性主義、后現(xiàn)代主義特征等方面，而本文從精神生態(tài)學(xué)對(duì)《別名格雷斯》中的格雷斯進(jìn)行精神分析，旨在呼吁讀者更多的關(guān)注人類精神世界，幫助他們走出精神困境，維護(hù)人類健康的精神狀態(tài)。

二、精神生態(tài)學(xué)

1973年，阿恩·奈斯創(chuàng)立了“深層生態(tài)學(xué)”，既關(guān)注人類的精神系統(tǒng)，又關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)開啟了明顯的人文轉(zhuǎn)向。發(fā)明了人類學(xué)的精神運(yùn)動(dòng)的魯?shù)婪颉に固辜{描述了“精神與自然的共同進(jìn)化”。該領(lǐng)域最具影響力的人物托馬斯·貝里強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)對(duì)自然界的驚奇和崇敬感，并指出人類不是宇宙的中心。我國(guó)學(xué)者暢廣元認(rèn)為 “從某種角度講，自然界的生態(tài)危機(jī)是根源于人類社會(huì)精神危機(jī)的，只有人對(duì)自己的精神生態(tài)系統(tǒng)有了正確的理解，并在此基礎(chǔ)上能自覺地維護(hù)和更新其和諧的與健康的水準(zhǔn)，自然的生態(tài)危機(jī)才有可能逐漸根除”。在生態(tài)文藝學(xué)方面頗有建樹的國(guó)內(nèi)知名學(xué)者魯樞元將精神生態(tài)學(xué)定義為：“精神生態(tài)學(xué)”是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)。

三、格雷斯精神生態(tài)異化的表現(xiàn)

1.精神的真空化

魯樞元將精神的真空化概括為“現(xiàn)代人既失去了動(dòng)物自信的本能，又失去了文化上的傳統(tǒng)價(jià)值尺度，生活失去了意義，生活中普遍感到無聊及絕望”。而填補(bǔ)真空的方式通常為自戕和害人。格雷斯自幼生活在一個(gè)不幸的家庭，受男性支配的家庭里，母親成為了生育工具，身體一直處于虛弱狀態(tài)。父親整日與酒為伴，醉酒后經(jīng)常辱罵毆打母親，因此漸漸失去了可靠名聲。在前往加拿大的路途中，母親的死亡使她感到絕望和孤獨(dú)。原生家庭和童年經(jīng)歷造就了她的性格，在父權(quán)制的壓迫下，格雷斯無力反抗而陷入精神困境。此外，信仰的缺失也促進(jìn)了陷入精神困境的歷程。格雷斯的外祖父是衛(wèi)理公會(huì)的牧師，受家庭影響，格雷斯是虔誠(chéng)的新教徒。在入獄前，格雷斯經(jīng)常會(huì)去附近的教堂禱告。然而在卷入謀殺案之后，格雷斯產(chǎn)生了心理變化并失去了信仰。她對(duì)自己說“如果您無法通過祈禱或其他方式獲得神的恩寵，那就不要指望神”。失去至親和缺失信仰導(dǎo)致格雷斯的生活充滿空虛和絕望。心理學(xué)家維克多·埃米爾·弗蘭克爾曾指出“只要存在真空，我們就會(huì)嘗試使用某種東西來填補(bǔ)生活中的真空，因?yàn)樗軌蛱峁┮欢ǖ臐M足感”。不管格雷斯有沒有參與謀殺，不可否認(rèn)的是她確實(shí)痛恨南希處處刁難她，毋庸置疑的是她確實(shí)沒能制止南希被害。

2.行為的無能化

魯樞元將行為的無能化總結(jié)為“現(xiàn)代人的身心承受著無形的、無奈的控制與強(qiáng)迫，個(gè)人顯得越來越無能為力，越來越依賴成性，進(jìn)而引發(fā)了內(nèi)心無端的緊張與焦慮”。阿特伍德筆下一個(gè)具有鮮明性格特征的瑪麗·惠特尼是格雷斯唯一的摯友。瑪麗有思想、有主見的個(gè)性對(duì)格雷斯產(chǎn)生了極大地影響。但不幸的是即使是有勇氣和魄力捍衛(wèi)自身權(quán)益的瑪麗也難逃最終的悲劇宿命。格雷斯心里猜到瑪麗懷了喬治少爺?shù)暮⒆?，知道瑪麗的死與喬治密切相關(guān)。然而，面對(duì)這個(gè)社會(huì)中存在的階級(jí)矛盾，兩性關(guān)系和暴力，格雷斯沒有道出瑪麗的死因，因?yàn)樗钪陨頍o能為力。此外，在法庭上，格雷斯不能說出自己所記得的事，她能供述的是律師麥肯齊讓她說的話。阿特伍德借用人物吉米的口吻抨擊了當(dāng)時(shí)的法律制度，吉米曾對(duì)格雷斯說“法律是當(dāng)局為了自身利益制定的”。在當(dāng)時(shí)，權(quán)利掌握在少數(shù)人手中，因此，不管格雷斯最終會(huì)得到什么判決，都取決于他人的說辭。這表明格雷斯在生活中處處迎合別人，不敢反抗種種不公。一味地逆來順受只會(huì)更加腐蝕她的精神生態(tài)。

3.存在的疏離化

在魯樞元看來，存在的疏離化集中表現(xiàn)在人與自然的疏離、人與人的疏離，人與自己內(nèi)心世界的疏離。格雷斯在女仆期間，她每天的活動(dòng)包括衣食住行都可以親近大自然，在她難過時(shí)也是去大自然中尋找慰藉。但是在入獄后，格雷斯只能通過投射進(jìn)鐵窗的光線來判斷季節(jié)。當(dāng)一個(gè)人遠(yuǎn)離自然，就無法實(shí)現(xiàn)價(jià)值，從而其精神生態(tài)必然會(huì)陷入危機(jī)。為了生存，格雷斯一家疏離故鄉(xiāng)愛爾蘭，格雷斯與姨媽、其他兄弟姐妹都沒有了往來。而在加拿大，各個(gè)種族之間的矛盾不斷，格雷斯似乎沒有立身之地。由于階級(jí)壓迫，格雷斯不得不一次次地?fù)Q工作來疏離雇主，因?yàn)楣椭鞫荚鴮?duì)格雷斯有非分之想，但是除了選擇離開別無他法。此外，金尼爾與南希之間不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系，使格雷斯與南希的關(guān)系愈發(fā)緊張而產(chǎn)生疏離。缺乏信仰，失去親人和朋友，以及與自然分離，使她變得空虛，絕望和無能。因此，她覺得生活沒有目標(biāo)和意義。

四、精神生態(tài)的回歸

學(xué)者魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中指出，藝術(shù)的確對(duì)人的身心起到保健作用，尤其是某些精神疾病的治療。他還引用海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)中一個(gè)非常重要的概念--詩(shī)意地棲居來緩解精神異化現(xiàn)象。而詩(shī)意地棲居需要通過筑造來完成。格雷斯出獄后通過自己的勞作裝飾一個(gè)舒適的住所。她在房子前種玫瑰和牡丹，每張床上都有一張格雷斯自己制作的十字繡，還有一個(gè)種各種蔬菜的菜園。親近大自然有助于消除她的失落感并豐富精神世界。盡管被父權(quán)制壓制，被社會(huì)疏遠(yuǎn)，大自然可以逐步恢復(fù)格雷斯的健康心態(tài)?？p被子這個(gè)藝術(shù)貫穿始終?，敻覃愄亍ち_杰森認(rèn)為縫被子是一種可以與其他女性共享但對(duì)男性隱藏的女性語(yǔ)言。在這樣的藝術(shù)中，女性擁有話語(yǔ)權(quán)，格雷斯可以決定被子的花紋圖案。在“天堂之樹”圖案上，格雷斯打算從瑪麗、南希以及自己的衣服上各取一塊布做三角拼塊，她覺得這樣她們就能在一起了。凱特·米勒特曾指出，女性團(tuán)結(jié)的力量是強(qiáng)大的。對(duì)格雷斯來說，縫被子的藝術(shù)是一個(gè)自我安慰，自我?guī)椭?，自我證明和自我實(shí)現(xiàn)的過程。格蕾絲通過與她的內(nèi)心世界，自然以及其他對(duì)她重要的人建立起和諧的關(guān)系來逐漸擺脫精神困境。

五、結(jié)語(yǔ)

阿特伍德通過大量歷史和社會(huì)細(xì)節(jié)刻畫了十九世紀(jì)中期社會(huì)對(duì)格雷斯精神世界產(chǎn)生的影響。在充滿壓抑和絕望的社會(huì)中，人的精神特別容易受到侵?jǐn)_，從而引起一些精神異化的癥候。因此，將更多的關(guān)注給予人類的精神世界是必不可少的。慶幸的是，阿特伍德筆下的格雷斯最后漸漸走出了精神困境，使其精神生態(tài)得以回歸。

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