《決定》是堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義的典范

洪 波

歷史唯物主義是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出,只有堅(jiān)持歷史唯物主義原理,才能更好地認(rèn)識(shí)國(guó)情、黨情,更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展大勢(shì),以科學(xué)的歷史發(fā)展規(guī)律指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)。“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,只有堅(jiān)持歷史唯物主義,我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平,不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》(本文簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)?！稕Q定》從中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在出發(fā),以物質(zhì)生活生產(chǎn)方式為原點(diǎn),全面回答了我國(guó)在中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度和國(guó)家治理體系上應(yīng)該堅(jiān)持和鞏固什么、完善和發(fā)展什么這個(gè)重大的理論原則問(wèn)題,發(fā)展了歷史唯物主義基本原理,成為馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)之一。

一、 堅(jiān)持社會(huì)有機(jī)體理論,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系進(jìn)行了科學(xué)的分析,推進(jìn)了對(duì)什么是社會(huì)主義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

在研究社會(huì)歷史時(shí), 歷史唯物主義總是把社會(huì)看成是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、不同社會(huì)階級(jí)和階層相互作用的有機(jī)整體。社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)并不取決于主觀愿望,而取決于具體的歷史條件,社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)自然歷史過(guò)程。馬克思把社會(huì)有機(jī)體主要分為三個(gè)部分:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑和觀念上層建筑(意識(shí)形態(tài))。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?/p>

恩格斯指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！睂?duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)伴隨著社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐而不斷深化。馬克思、恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，他們僅僅是站在否定資本主義的立場(chǎng)上對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了一些展望,“實(shí)際的社會(huì)主義”是“對(duì)資本主義生產(chǎn)方式各個(gè)方面的一種正確的認(rèn)識(shí)”,是對(duì)資本主義制度特別是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的矛盾和痼疾進(jìn)行反思和批判的結(jié)果,他們的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的“根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。在此基礎(chǔ)上,生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等社會(huì)主義基本制度等方面的構(gòu)想才被提出，并最終在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和馬克思主義一般原理相結(jié)合的基礎(chǔ)上,將以公有制為主體和共同富裕作為社會(huì)主義制度基本特征最重要的兩個(gè)方面。

可以看到,過(guò)去我們?cè)诿枥L或分析社會(huì)主義制度時(shí),過(guò)分拘泥于社會(huì)系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)方面。這種分析依然過(guò)多地著眼于資本主義與社會(huì)主義制度的對(duì)立,而沒(méi)有從社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性、社會(huì)系統(tǒng)的整體性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次性去把握社會(huì)主義制度體系?！稕Q定》堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理,堅(jiān)持系統(tǒng)思維,根據(jù)社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)層次,創(chuàng)造性提出黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義最本質(zhì)特征這個(gè)核心,對(duì)社會(huì)主義制度體系進(jìn)行了規(guī)范的分析和闡釋。

歷史唯物主義科學(xué)地指出,在人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的有機(jī)整體中,自然界和人口生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的前提條件,物質(zhì)生產(chǎn)方式是它的基礎(chǔ),政治、法律、思想意識(shí)等是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并由其決定的上層建筑。根據(jù)歷史唯物主義對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的辯證分析,《決定》指出，要“堅(jiān)持和完善支撐中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本制度、基本制度、重要制度”,在分析“堅(jiān)持和鞏固什么、完善和發(fā)展什么”這個(gè)核心問(wèn)題時(shí),提出堅(jiān)持和完善包括黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、軍事、外事等十三個(gè)方面的重大制度,每一方面的重大制度又包括若干項(xiàng)制度(包括體制、機(jī)制等)。需要特別指出的是,隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展,隨著世界社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展,隨著對(duì)社會(huì)主義有機(jī)體認(rèn)識(shí)的深化,我們不僅要保持中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的穩(wěn)定性和延續(xù)性,而且要不斷增強(qiáng)其發(fā)展性和創(chuàng)新性。

二、 堅(jiān)持群眾史觀,對(duì)中國(guó)特色人民民主制度體系進(jìn)行了科學(xué)的謀劃,豐富了對(duì)什么是社會(huì)主義民主的認(rèn)識(shí)

人民是歷史的主體,是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量。馬克思明確指出:“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持群眾路線(xiàn),以人民為中心,一切依靠群眾,一切為了群眾,以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào):“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”習(xí)近平要求全黨“始終把人民放在心中最高的位置”。中國(guó)共產(chǎn)黨牢記人民至上,堅(jiān)持人民是歷史的真正創(chuàng)造者,是制度建構(gòu)、制度創(chuàng)新和制度完善的主體力量,以人民為中心,堅(jiān)持人民當(dāng)家作主,致力于人民民主的真正實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō),只有真正實(shí)現(xiàn)人民民主的制度,才是真正的社會(huì)主義制度。

如何實(shí)現(xiàn)人民民主是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的難題。馬克思認(rèn)為，巴黎公社是“新的真正民主的國(guó)家政權(quán)”，“公社給共和國(guó)奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)”。但是,由于缺乏無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、客觀歷史條件的限制以及資本主義瘋狂反撲等原因,巴黎公社的民主原則并沒(méi)有制度化而成為鞏固政權(quán)的堅(jiān)強(qiáng)保障。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義盡管確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政等基本原則,也取得過(guò)輝煌成就,在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展,但由于沒(méi)有堅(jiān)持好黨的領(lǐng)導(dǎo),無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政也沒(méi)有正確處理好民主與專(zhuān)政、民主與集中的關(guān)系,因而沒(méi)有建立起一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家,自由、平等、公正、法治也僅僅停留在紙面上。理論信仰與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的巨大反差使蘇聯(lián)人民最終放棄對(duì)社會(huì)主義制度的探索和建設(shè)。

我國(guó)從建國(guó)初期借鑒蘇聯(lián)模式到探索中國(guó)特色的人民民主專(zhuān)政制度,其間有成績(jī)，也走過(guò)彎路。特別是“文化大革命”試圖通過(guò)周期式的運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人民對(duì)政府的監(jiān)督、改造和保障人民民主權(quán)利,最終將國(guó)家置于周期性動(dòng)蕩中，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、人民民主以及有成效的社會(huì)治理。改革開(kāi)放后，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人的不斷探索,中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治逐步完善并在《決定》中得以充分顯現(xiàn)。社會(huì)主義民主的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),黨政軍民學(xué)、東西南北中,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的,黨的領(lǐng)導(dǎo)制度是我國(guó)的根本領(lǐng)導(dǎo)制度,黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民民主的最根本保障。 中國(guó)特色社會(huì)主義根本政治制度是人民代表大會(huì)制度,人民代表大會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度等明確了不同社會(huì)主體的關(guān)系結(jié)構(gòu),形成了人民當(dāng)家作主的整體制度體系，特別是建立不忘初心、牢記使命的制度，完善堅(jiān)定維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)制度，健全為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政的各項(xiàng)制度以及完善全面從嚴(yán)治黨制度等,第一次對(duì)堅(jiān)持、發(fā)展和完善社會(huì)主義最核心的歷史主體即黨的建設(shè)作了制度規(guī)劃,對(duì)黨和人民民主的關(guān)系予以制度保障,厘清了黨和社會(huì)主義民主的關(guān)系。

三、 堅(jiān)持歷史合力論,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本矛盾進(jìn)行了科學(xué)的把握,深化了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的認(rèn)識(shí)

歷史合力論是歷史唯物主義的重要理論。恩格斯指出:“無(wú)論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史。”在歷史合力論看來(lái),歷史是主客體相互作用的產(chǎn)物,二者相互作用、相互聯(lián)系,形成合力,共同推動(dòng)歷史發(fā)展;社會(huì)發(fā)展一方面與經(jīng)濟(jì)狀況等社會(huì)存在有關(guān),另一方面也與社會(huì)核心價(jià)值觀等社會(huì)意識(shí)相關(guān)。因此,構(gòu)建社會(huì)制度不僅要考慮全面,還要有協(xié)調(diào)觀念,應(yīng)在社會(huì)主客體中追求各個(gè)要素的合理結(jié)構(gòu),體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一。只有這樣,才能形成社會(huì)前進(jìn)的最大合力。

人和制度環(huán)境的關(guān)系是社會(huì)發(fā)展需要解決的重大問(wèn)題。人構(gòu)建了制度,制度規(guī)范人的發(fā)展,社會(huì)主義力圖構(gòu)建一套促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的制度,“在這種制度下,人民享受著廣泛的民主和自由;同時(shí)又必須用社會(huì)主義的紀(jì)律約束自己”。應(yīng)該說(shuō),社會(huì)主義多年的探索經(jīng)歷過(guò)極大調(diào)動(dòng)人民群眾社會(huì)主義建設(shè)積極性和極大制約人民群眾創(chuàng)造性的歷史時(shí)期,但只是在改革開(kāi)放后,通過(guò)全面深化改革,社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力才真正地、合乎規(guī)律地被激發(fā)。習(xí)近平同志指出,改革開(kāi)放以來(lái),“我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了重大成就,根本原因就是我們通過(guò)不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力,通過(guò)不斷完善上層建筑適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求。我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革,進(jìn)行政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革,都是出于這個(gè)目的。要充分發(fā)揮人民主體作用,為了人民而改革,改革才有意義;依靠人民而改革,改革才有動(dòng)力”。

習(xí)近平同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專(zhuān)題研討班上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào),“后半程我們的主要?dú)v史任務(wù)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度,為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會(huì)和諧穩(wěn)定、為國(guó)家長(zhǎng)治久安提供一整套更為完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系。這項(xiàng)工程極為宏大,零敲碎打調(diào)整不行,碎片化修補(bǔ)也不行,必須是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn),是各領(lǐng)域改革和改進(jìn)的聯(lián)動(dòng)和集成,在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上形成總體效應(yīng)、取得總體效果”。可以看到,《決定》對(duì)制度體系的全面構(gòu)建保障了中國(guó)特色社會(huì)主義的長(zhǎng)治久安和永續(xù)發(fā)展。黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系、人民當(dāng)家作主制度體系和中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系作為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的三大統(tǒng)領(lǐng)性制度得以全面確立;社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制被確立為社會(huì)主義基本制度，保護(hù)和釋放了多元社會(huì)主體的活力;堅(jiān)持和完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度,滿(mǎn)足了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,為新時(shí)代社會(huì)主義主要矛盾的解決提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度,特別是堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度和堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度的確立,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推進(jìn)和人民主體積極性的發(fā)揮提供了指南和保障。

習(xí)近平總書(shū)記指出:“新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)發(fā)生了深刻變革,置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律,為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。” 《決定》體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握,推進(jìn)了歷史唯物主義的發(fā)展,是21世紀(jì)馬克思主義理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。