中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究30年

王學(xué)偉

摘 要：30年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究比較重要的著作有8部，有重要價(jià)值的論文數(shù)十篇。有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概念和內(nèi)容的界定仍處于百家爭(zhēng)鳴狀態(tài)，時(shí)限方面以“五四”為基本共識(shí)。關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)原則，主要有“科學(xué)—進(jìn)步”實(shí)踐論、“馬克思主義指導(dǎo)”論、“結(jié)構(gòu)分析”揚(yáng)棄論、“理性洗禮”論、“優(yōu)秀文化特征”論、“統(tǒng)治階級(jí)”論、“文化價(jià)值”論等7種觀點(diǎn)，基本共識(shí)是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。關(guān)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化主要有綜合創(chuàng)新法、西體中用法、“原”“源”整合法、“勢(shì)差”注入法、返本開(kāi)新法、“馬魂、中體、西用”法、“中西馬會(huì)通”法等十余種觀點(diǎn)，其中綜合創(chuàng)新論、馬魂中體西用論影響較大。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；價(jià)值轉(zhuǎn)化

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2014）04-0091-07

近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化“沐浴”過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)疾風(fēng)驟雨的“洗禮”，受過(guò)“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”的沖擊，后又遭遇“文革”“破四舊”的浩劫。然而，傳統(tǒng)文化經(jīng)此種種磨難卻仍“大難不死”，生命力依然非常頑強(qiáng)。這引起了學(xué)界的深思。20世紀(jì)80年代“文化熱”悄然興起，這種“熱”不是狂熱，而是一種理性的復(fù)歸，是對(duì)過(guò)往種種不理性的深刻反省，也是重新檢視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)努力。時(shí)至今日，學(xué)界已形成基本共識(shí)：只有在充分研究、分析、汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分的基礎(chǔ)上，并吸收國(guó)外優(yōu)秀文化成果，綜合創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出具有民族特色的新文化。不過(guò)，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，“優(yōu)秀”應(yīng)如何界定，內(nèi)容有哪些，如何對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，等等，本文主要對(duì)上述問(wèn)題的研究成果進(jìn)行述評(píng)。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念及時(shí)限

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念問(wèn)題

概念清晰是展開(kāi)研究的基本前提。有學(xué)者認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指?jìng)鹘y(tǒng)文化中所包含的能夠提高人民的思維能力，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一切有重大價(jià)值的優(yōu)秀精神成果的總和①。這個(gè)論斷強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀精神成果”，值得肯定。有學(xué)者認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指那些經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗(yàn)、時(shí)間檢驗(yàn)和社會(huì)擇優(yōu)繼承檢驗(yàn)而保留下來(lái)并能傳之久遠(yuǎn)的文化②。這一概念涵蓋比較全面，但對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)間性未做出明確的界定。

張岱年認(rèn)為，具有科學(xué)性和進(jìn)步性的傳統(tǒng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)?？茖W(xué)性指正確反映客觀實(shí)際，與實(shí)際相符合；進(jìn)步性指促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，或在社會(huì)生活中有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，只有正確反映客觀實(shí)際，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。③優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心是關(guān)于人生意義、人生價(jià)值、人生理想的基本觀點(diǎn)④。

就目前的研究狀況而言，在概念上的探討有一些創(chuàng)造性的見(jiàn)解，如從精神方面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行規(guī)定，從當(dāng)下社會(huì)核心價(jià)值理念的角度進(jìn)行探索，等等。筆者認(rèn)為，在“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”概念具體表述中，至少要涵蓋內(nèi)容、時(shí)限、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)代價(jià)值這樣幾個(gè)層面，目前的研究仍有許多需要完善之處。

例如，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)限問(wèn)題，“優(yōu)秀”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，等等，都還不是十分清晰。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)限問(wèn)題

關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)限的研究，基本表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)限的探討。主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”說(shuō)。1840年后，中國(guó)被迫進(jìn)入近代史，此前的文化是傳統(tǒng)文化。二是“清朝”說(shuō)。清朝滅亡以前中國(guó)人自己創(chuàng)造的文化就是傳統(tǒng)文化。三是“五四”說(shuō)。這種觀點(diǎn)把“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前的文化稱(chēng)為傳統(tǒng)文化。此外，也有學(xué)者認(rèn)為近代以來(lái)的100多年，特別是“五四”以后的歷史文化，也是傳統(tǒng)文化⑤，等等。

目前學(xué)術(shù)界基本以“五四”作為時(shí)間下限。早在1948年周憲文就探討過(guò)時(shí)限問(wèn)題，他認(rèn)為，“如果過(guò)去的思想，就是傳統(tǒng)的思想，那其結(jié)果，一定變成了任何思想都是傳統(tǒng)思想?！雹拊谶@個(gè)意義上，如果認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是“過(guò)去的”文化，那么相關(guān)研究就會(huì)陷入混亂。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵是建構(gòu)“傳統(tǒng)文化”的科學(xué)內(nèi)涵，這應(yīng)是進(jìn)一步研究的一個(gè)著力點(diǎn)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)原則

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)原則，最復(fù)雜，也最關(guān)鍵。學(xué)界提出了種種評(píng)價(jià)原則，大體可以分為以下幾類(lèi)：

一是“科學(xué)—進(jìn)步”實(shí)踐論。這種觀點(diǎn)著眼于當(dāng)下生產(chǎn)、生活的實(shí)際，認(rèn)為具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì)，對(duì)于廣大人民具有熏陶作用、具有激勵(lì)進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用，并有利于當(dāng)下生產(chǎn)、生活實(shí)際的，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。持這種觀點(diǎn)的主要代表人有張岱年⑦、楊憲邦⑧、龐樸⑨、趙吉惠⑩等。這種觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展有著深沉的使命感和責(zé)任感，也因此表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的實(shí)用理性。

二是“馬克思主義指導(dǎo)”論。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)應(yīng)在馬克思主義的前提下進(jìn)行批判、繼承和發(fā)揚(yáng)。主要代表人物有李錦全B11、陳先達(dá)B12、方克立B13等。

三是“結(jié)構(gòu)分析”揚(yáng)棄論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)、整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行宏觀和微觀的深入分析，對(duì)各個(gè)層面進(jìn)行分析、改造，在每一個(gè)層面上、每一個(gè)系統(tǒng)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。主要代表人物有張鴻雁B14、張立文B15等。這種觀點(diǎn)從文化結(jié)構(gòu)入手，著眼當(dāng)下，著力于剖析、改造，用發(fā)展的觀點(diǎn)，多維度評(píng)判其中的“糟粕”與“精華”，值得重視。

四是“理性洗禮”論。這一觀點(diǎn)堅(jiān)持理性至上的原則，用工具理性和價(jià)值理性、科學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)、精確的概念、嚴(yán)密的邏輯和現(xiàn)代人文價(jià)值尺度，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行更全面估計(jì)。主要代表人物有陳衛(wèi)平B16、李申申B17等。評(píng)判傳統(tǒng)文化優(yōu)劣需要一種他者的視角，但要防止把其作為“手術(shù)刀”，需考量中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)生機(jī)制、特點(diǎn)及其深層內(nèi)涵，并不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行“外科手術(shù)”。在這個(gè)意義上，這種觀點(diǎn)值得特別重視。

五是“優(yōu)秀文化特征”論。此觀點(diǎn)認(rèn)為凡符合優(yōu)秀文化特征即屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個(gè)特征主要是指體現(xiàn)民族精神的積極方面，反映中國(guó)文化的健康的精神方向；能夠鼓舞人們前進(jìn)，無(wú)論在歷史上還是在當(dāng)代中國(guó)，都具有激發(fā)民族自信心和自豪感的偉大作用；具有民族文化認(rèn)同功能；具有歷史繼承性和穩(wěn)定性；中華文化的活精神，在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力。主要代表人物有李宗桂B(yǎng)18等。這種觀點(diǎn)著眼當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下生命力。不過(guò)這里所謂的民族精神、民族自信心、民族自豪感應(yīng)是當(dāng)代意義上的，并不是歷史意義上的。

六是“統(tǒng)治階級(jí)”論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，文化評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)治階級(jí)制定的。統(tǒng)治階級(jí)把傳統(tǒng)文化中有利于鞏固自己的統(tǒng)治地位、保證自己的經(jīng)濟(jì)利益的文化視為優(yōu)秀文化，反之則是不優(yōu)秀的。主要代表人物有張繼功B19等。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一定有某種立場(chǎng)，不過(guò)，應(yīng)由政治精英、文化精英和社會(huì)精英合作，并結(jié)合社會(huì)發(fā)展的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)設(shè)定。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了評(píng)價(jià)主體，但并未提出具體方法。

七是“文化價(jià)值”論。

這種觀點(diǎn)認(rèn)為必須超越功利主義，要堅(jiān)持文化價(jià)值的立場(chǎng)進(jìn)行判斷。陳來(lái)認(rèn)為不能僅僅只是用功利的視角研究傳統(tǒng)文化的價(jià)值，要注意從內(nèi)在于文化自身發(fā)展的立場(chǎng)上來(lái)斷定其價(jià)值，要從一個(gè)更高的高度、從人性和人生的需要、社會(huì)文化的全面發(fā)展，以及文化自身的內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值。B20此觀點(diǎn)不僅關(guān)注當(dāng)下，更關(guān)注文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和全面發(fā)展，值得重視。

總而言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)判原則是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，還需要深入的研究。不僅要關(guān)注文化對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)解決，還要考量文化價(jià)值在社會(huì)生活層面產(chǎn)生影響的長(zhǎng)期性。只有建構(gòu)起完善的、科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，才能準(zhǔn)確地從色彩紛呈、魚(yú)龍混雜的傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)中遴選出優(yōu)秀成分。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

諸多學(xué)者從不同的角度對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理和提煉，成果豐富。文化一般包括物質(zhì)、制度和思想三個(gè)層次。一般認(rèn)為，思想層面是文化的核心，而物質(zhì)和制度形態(tài)的文化是思想的不同表現(xiàn)形式。因而，只有從思想層面入手，才能把握文化的實(shí)質(zhì)。從思想層面而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涵蓋如下方面：

一是萬(wàn)物一體、民胞物與的天人合一思想。天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要特色。張岱年認(rèn)為，中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)中還有一些精湛思想，如“天人合一”等，確實(shí)是傳統(tǒng)文化的精華B21；李澤厚認(rèn)為，天人合一屬于中國(guó)的傳統(tǒng)精神，是中國(guó)的智慧B22；張豈之把“天人治學(xué)”歸入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念B23；錢(qián)穆認(rèn)為，“天人合一”論是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)B24。季羨林認(rèn)為，“天人合一”命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)B25，等等。不過(guò)需要注意的是，“天人合一”思想，在不同時(shí)期有不同的表述，甚至有不同的內(nèi)容和表達(dá)方式，比如天人相副、天人合德、天人同類(lèi)、天人共性、天人一本，等等。另外，儒家、道家、陰陽(yáng)家、佛家等對(duì)于“天人合一”也有不同的闡釋。把“天人合一”作為優(yōu)秀成分，需要充分理解其內(nèi)涵。

二是和而不同、并行不害的和諧共生思想。和諧、共生是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思想之一。張岱年認(rèn)為，“以和為貴”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的四項(xiàng)基本精神之一B26；李宗桂認(rèn)為，“貴和尚中”是古代東方文明的精髓，是中國(guó)文化基本精神的構(gòu)成部分B27；張立文認(rèn)為，“和合通貫一切”是中國(guó)文化生命的一部分B28；張豈之認(rèn)為，“和而不同”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一B29；陳來(lái)認(rèn)為，中國(guó)文化可以為21世紀(jì)人類(lèi)提供的智慧首先是“和”，“和”的體現(xiàn)可分為天與人、國(guó)與國(guó)、人與人、心靈與精神四個(gè)層次B30，等等。

三是自強(qiáng)不息、剛健有為的積極進(jìn)取思想。這種思想是中國(guó)歷史發(fā)展的深微動(dòng)力，是寶貴的思想資源。張岱年認(rèn)為，中華民族有反侵略、反壓迫、反暴政的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神，這可以用“自強(qiáng)不息”來(lái)概括B31；楊憲邦認(rèn)為，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華包括“剛健有為，自強(qiáng)不息”；不崇玄虛，理論密切與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合；悠久不斷的實(shí)事求是的強(qiáng)調(diào)主體性意識(shí)的唯物主義思維方式B32；匡亞明認(rèn)為，中華民族有凝聚力靠對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等思想，今天仍然有生命力B33；李宗桂認(rèn)為，自強(qiáng)不息的奮斗精神是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)表現(xiàn)形態(tài)之一B34；張豈之認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念包括“自強(qiáng)不息”“日新月異”等傳統(tǒng)思想B35。

四是天下己任、整體為上的愛(ài)眾為公思想。以天下為己任，以整體利益為第一位的愛(ài)眾為公思想，是中國(guó)傳統(tǒng)思想的特色之一。李宗桂認(rèn)為，整體為上的價(jià)值取向是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形態(tài)之一B36；陳書(shū)祿等認(rèn)為，“愛(ài)眾為公”是中華民族文化精華的一個(gè)層面B37；魯洪生認(rèn)為，以天下為己任的憂患意識(shí)、天下為公，屬于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B38。

五是己所不欲，勿施于人的修身仁愛(ài)思想。匡亞明認(rèn)為，中華民族有凝聚力靠對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，“己所不欲，勿施于人”等思想，今天仍然有生命力，維系著中華民族，凝聚著中華民族B39；張謙等認(rèn)為，重德修身、追求崇高的人格精神，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神之一，是我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的偉大精神力量B40。

六是孝親尊老，忠信篤敬的社會(huì)倫理思想。由孝親推擴(kuò)到忠信篤敬，這種倫理思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的特色之一。沈家莊認(rèn)為，儒學(xué)積極精神的基本結(jié)構(gòu)是指成為中華民族美德的“忠”“孝”觀念，成為規(guī)范人們行為的“仁義禮智信”的道德原則和“溫良恭儉讓”的人際關(guān)系準(zhǔn)則B41；闕道隆等認(rèn)為，傳統(tǒng)文化注重人際的親和關(guān)系，如果加以改造，也是有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的B42。不過(guò)，需要注意的是，“孝”“忠”“信”“敬”，在不同時(shí)代有不同的政治色彩，我們今天對(duì)這些思想的繼承，要采用馮友蘭所謂“抽象繼承法”，剝離其政治內(nèi)涵而取其有益于現(xiàn)代社會(huì)的積極意義，并光大之。

七是與時(shí)消息，通權(quán)達(dá)變的求新務(wù)實(shí)思想。這一思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要品格。劉綱紀(jì)認(rèn)為，應(yīng)變精神是中國(guó)民族四大精神之一B43；張豈之認(rèn)為，“日新月異”屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念B44，等等。

八是以道制欲、中正平和的德行理性思想。這一思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本追求。李宗桂認(rèn)為，以道制欲的理性精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一B45，崇德重義的高尚情懷是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)表現(xiàn)形態(tài)之一B46；魯洪生認(rèn)為，中庸和諧的思維方式是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B47；黃宗良認(rèn)為，中華傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的精華可以歸納為“和”“中”“衡”“度”互相關(guān)聯(lián)的四個(gè)字B48，等等。

九是尊師重教、勸學(xué)勸善的教育教化思想。這一思想是中國(guó)思想的重要傳統(tǒng)。張立文認(rèn)為，尊師重教傳統(tǒng)是中國(guó)文化生命的一部分B49；匡亞明認(rèn)為，“學(xué)而不厭、誨人不倦”等，仍然有生命力，維系著中華民族，凝聚著中華民族，鼓舞著中華民族，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化B50；梁頌成認(rèn)為，對(duì)智慧和知識(shí)的尊重是儒家文化精華的一部分B51；張豈之認(rèn)為，尊師重道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一B52。

此外，有學(xué)者認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還應(yīng)包括戰(zhàn)斗的無(wú)神論傳統(tǒng)、豐富的辯證思維方式等B53；張豈之認(rèn)為，道法自然、居安思危，也屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念B54，等等。

以上列舉內(nèi)容基本屬于儒學(xué)范疇，這是因?yàn)閷W(xué)界的研究主要是從儒學(xué)這個(gè)角度進(jìn)行探究的。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)為儒釋道融合，以儒家文化為主干。道家、墨家、法家、佛家等文化形態(tài)中也有豐富的思想資源，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展、對(duì)民族性格的培養(yǎng)都產(chǎn)生過(guò)積極作用，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，也可以成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。限于篇幅，不能面面俱到，只能例舉。不過(guò)總體來(lái)看，對(duì)儒學(xué)之外的思想形態(tài)中優(yōu)秀成分的研究還相對(duì)比較薄弱。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。關(guān)于轉(zhuǎn)化的路徑，代表性的觀點(diǎn)有如下8種。

一是綜合創(chuàng)新法。這一觀點(diǎn)是張岱年在20世紀(jì)30年代提出并逐漸完善的，他主張拋棄中西對(duì)立、體用二元的僵化思維模式，排除盲目的華夏中心論與歐洲中心論的干擾，在馬克思主義指導(dǎo)下和社會(huì)主義原則基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的胸襟、兼容的態(tài)度，對(duì)古今中外的文化系統(tǒng)的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，經(jīng)過(guò)辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義中國(guó)新文化。B55

二是西體中用法。此觀點(diǎn)由李澤厚提出，他認(rèn)為，“未來(lái)的道路應(yīng)是社會(huì)存在的本體（生產(chǎn)方式、上層建筑和日?，F(xiàn)實(shí)生活）和本體意識(shí)（科技思想、意識(shí)形態(tài)）的現(xiàn)代化（它源自西方，如馬克思主義）和中國(guó)的實(shí)際（包括儒家作為中國(guó)文化心理的客觀存在這個(gè)實(shí)際）相結(jié)合”B56，認(rèn)為只有去掉中、西各自的片面性，真理才能顯露，這也就是“西體中用”B57。

三是“原”“源”整合法。此觀點(diǎn)由朱貽庭提出。所謂“原”即本原、根基，指社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治狀況及其變革；所謂“源”即淵源、資源，指歷史地形成的傳統(tǒng)文化（當(dāng)然也可包括外來(lái)的文化）。他認(rèn)為作為“源”的傳統(tǒng)文化必然要受到現(xiàn)實(shí)之“原”的檢驗(yàn)、篩選和改造，從而實(shí)現(xiàn)“原”“源”整合，創(chuàng)造出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的新的文化。B58

四是“形神統(tǒng)一的文化生命結(jié)構(gòu)”法。這是朱貽庭的另一觀點(diǎn)。他認(rèn)為“形”與“神”是“質(zhì)”與“用”的關(guān)系，即“意義”（“價(jià)值”）與價(jià)值載體的關(guān)系B59，要切實(shí)發(fā)揮儒家文化的現(xiàn)代生命，也必須通過(guò)其“形”，實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一B60。他認(rèn)為，真正有意義、有價(jià)值的為全民族所認(rèn)同的文化是合乎社會(huì)實(shí)踐的客觀要求的，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，因而是有生命的，具有“形”和“神”的生命結(jié)構(gòu)，是“形”“神”統(tǒng)一的生命體。B61

五是“勢(shì)差”注入法。這一觀點(diǎn)由烏恩溥提出。所謂“勢(shì)差”注入法是指把現(xiàn)代價(jià)值理念注入傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵，使傳統(tǒng)價(jià)值理念經(jīng)過(guò)這樣的“勢(shì)差”注入后成為現(xiàn)代價(jià)值理念的一部分。他舉例說(shuō)，克服并解決具有封建的宗法等成分的價(jià)值理念（如仁、義、禮、智、信）和現(xiàn)代社會(huì)生活之間的發(fā)展的“勢(shì)差”問(wèn)題，根本途徑在于將現(xiàn)代社會(huì)的自主、公正、平等、和諧的原則注入到仁、義、禮、智、信等范疇的內(nèi)涵中去，將仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)價(jià)值理念建立在自主、公正、平等、和諧的原則基礎(chǔ)之上，這樣，就克服了由于發(fā)展的“勢(shì)差”所造成的矛盾，使仁、義、禮、智、信實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。B62

六是返本開(kāi)新法。該方法包括兩個(gè)方面：一方面，現(xiàn)代新儒家是要“通過(guò)中國(guó)文化傳統(tǒng)的精神理念開(kāi)民主科學(xué)”，即由所謂“內(nèi)圣”（儒家心性之學(xué)）開(kāi)出新“外王”（科學(xué)、民主）B63。一方面，“本”不是特指?jìng)鹘y(tǒng)儒學(xué)，而是指?jìng)鹘y(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)思想觀念，“新”是指對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋而形成的新文化B64。

七是“馬魂、中體、西用”法。方克立把“綜合創(chuàng)新”論概括為“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”B65，之后又結(jié)合張申府“三流合一”論，提出“馬魂、中體、西用”B66，做出“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”的新概括。他認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)否定了“中體西用”論用西方的科技來(lái)衛(wèi)護(hù)綱常名教的保守意涵，而突出強(qiáng)調(diào)了民族文化主體性的意義。

八是“中西馬會(huì)通”法。這一觀點(diǎn)由成中英提出B67，與“馬魂、中體、西用”有異曲同工之妙。方氏與成氏在“中、西”的界定上有一定的區(qū)別。關(guān)于“中”，方克立強(qiáng)調(diào)的是中華民族文化，成中英強(qiáng)調(diào)的則是中華民族文化的核心價(jià)值；關(guān)于“西”，方克立強(qiáng)調(diào)的是西方文化和其他民族文化中的一切積極成果、合理成分，成中英強(qiáng)調(diào)的則是西方文化的核心價(jià)值觀。

從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換來(lái)說(shuō)，綜合創(chuàng)新論強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要”以及文化的“民族特色”，著眼于中國(guó)新文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)對(duì)古今中外文化的辯證綜合。新文化中的“民族特色”也可以通過(guò)綜合創(chuàng)新法進(jìn)行再創(chuàng)造。不過(guò)，根據(jù)建設(shè)的實(shí)際需要來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新，側(cè)重于工具理性，對(duì)文化價(jià)值的理性重視略顯不夠。李澤厚所謂的“西體”包含道、器兩個(gè)層面，在“道”的層面還包括馬克思主義，這與“中道西器”及“以西方文化改造中國(guó)文化”的觀點(diǎn)不同。從其論述來(lái)看，實(shí)際是指“新體”之“新用”，這個(gè)“新體”某種意義上可以說(shuō)是指中國(guó)現(xiàn)代化，“新用”是指中國(guó)現(xiàn)代化的功能和作用。這并沒(méi)有忽視民族主體性，更與“西化”論相去甚遠(yuǎn)。朱貽庭的“原”“源”整合法的思路具有一定創(chuàng)建性，但“原”“源”的提法值得商榷?！霸奔扔斜驹?、根基之義，也有“源”義，還有推究本源之義等。在這個(gè)意義上講，用“原”“源”概括易造成誤讀?！靶巍薄吧瘛钡奶岱ū取霸薄霸础鄙院?，但也存在一定問(wèn)題。文化價(jià)值理念是形而上的，本身就是“神”，并不寄寓某種器物。如“己所不欲，勿施于人”的理念，其“形”是什么？它不是靠器物承載而存在的。因此，這一觀點(diǎn)用于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化有許多地方值得商榷。烏恩溥的“勢(shì)差”注入法，可以說(shuō)是屬于“新酒裝舊瓶”，有點(diǎn)本末倒置。自主、公正、平等、和諧等價(jià)值理念，雖不能完全說(shuō)是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，但確實(shí)是現(xiàn)代化所追求的。正確的做法應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而使其成為現(xiàn)代價(jià)值理念的一部分；是用傳統(tǒng)價(jià)值理念作為“原料”釀出“新酒”，而不是用“舊瓶”裝“新酒”?！胺当鹃_(kāi)新”法，比較強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，值得重視，但這種觀點(diǎn)帶有一定的保守性。方克立的觀點(diǎn)從體、用二元模式發(fā)展到魂、體、用三元模式，似乎是一個(gè)較大的突破。不過(guò)他自己也承認(rèn)，無(wú)論是二元模式還是三元模式，都有其局限性B68。方先生曾撰文呼吁跳出中西體用的思維框架，但若干年后基本又回到這個(gè)框架。張岱年先生早在1986年就有類(lèi)似“馬學(xué)為體”的提法，他認(rèn)為，社會(huì)主義文化以社會(huì)主義的基本原則為“體”，亦即以馬克思主義的理論原則為體B69。某種意義上可以說(shuō)“馬魂”的提法造成了一定的混淆。前述幾種路徑，實(shí)際都含有會(huì)通精神。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)文化的發(fā)展需要會(huì)通中外優(yōu)秀文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化也需要此種會(huì)通精神，但轉(zhuǎn)化的具體路徑還需要進(jìn)一步探討。

值得注意的是，張岱年、方克立等學(xué)者對(duì)李澤厚的“西體中用”論都提出了批評(píng)。方克立認(rèn)為“西體中用”在思維結(jié)構(gòu)上與“中體西用”論并無(wú)二致B70；張岱年甚至認(rèn)為“西體中用”是“變相的全盤(pán)西化論”B71?？陀^地說(shuō)，李氏“西體中用”的“體”“用”和晚清以來(lái)所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的“體”“用”的內(nèi)涵是不一樣的。李氏所謂的“西體”包含道、器兩個(gè)層面，在“道”的層面還包括源自西方的馬克思主義在內(nèi)，這與“中道西器”及熊氏“以西方文化改造中國(guó)文化”的“西體中用”論有著根本的不同。從這個(gè)意義上講，張岱年、方克立對(duì)李氏的指責(zé)是有失公允的。

李澤厚主張“西體中用”，其真正用意是希望給中國(guó)建立一個(gè)新的工藝社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)，是希望給中華民族的生存發(fā)展開(kāi)辟一條新的道路和創(chuàng)造一個(gè)新的世界B72。這與張岱年的主張——繼承和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，同時(shí)汲取西方在文化上的先進(jìn)貢獻(xiàn)，逐步形成一個(gè)在馬克思列寧主義原則指導(dǎo)下的新的文化體系，以社會(huì)主義的價(jià)值觀，來(lái)綜合中西文化之所長(zhǎng)，而創(chuàng)新中國(guó)文化B73——在根本上是一致的，都是一種文化現(xiàn)代化的考量下的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。

張岱年之所以批評(píng)李澤厚“西體中用”論，大概是擔(dān)心重新回到“中學(xué)”與“西學(xué)”“體”與“用”的二元思維模式中去。實(shí)際上，李氏是“堅(jiān)持建設(shè)的哲學(xué)，繼承啟蒙理性，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)，去其弊病，以歷史的態(tài)度，為爭(zhēng)取一個(gè)光明的人類(lèi)和自由的個(gè)體未來(lái)而努力”B74，這種“人類(lèi)視角，中國(guó)眼光”B75，根本的一點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。在李澤厚提出“人類(lèi)視角，中國(guó)眼光”之前，蕭萐父已提出“全球意識(shí)”“尋根意識(shí)”，主張把二者結(jié)合起來(lái)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和西方先進(jìn)文化的中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的新陳代謝和重構(gòu)，做出新的綜合和理論創(chuàng)造B76。文化尋根意識(shí)，實(shí)際上是文化立場(chǎng)問(wèn)題，即是如何把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代化建設(shè)的問(wèn)題；全球意識(shí)、全球眼光，即汲取中國(guó)以外的優(yōu)秀文化。新的文化必須同時(shí)兼顧這兩方面。從這個(gè)意義上講，李氏“西體中用”論與張氏“綜合創(chuàng)新”論是一致的。

另外，方克立的“馬魂、中體、西用”論也遭到學(xué)界的質(zhì)疑。這些意見(jiàn)主要集中在三個(gè)問(wèn)題：第一，“綜合創(chuàng)新”說(shuō)和“馬魂、中體、西用”論的關(guān)系如何？第二，魂、體、用三者的關(guān)系如何？第三，“馬魂、中體、西用”論中的“中體西用”和晚清“中體西用”論的關(guān)系如何？B77關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，方克立認(rèn)為兩個(gè)提法都是在思考中國(guó)的新文化建設(shè)方針時(shí)提出來(lái)的，但它們針對(duì)的是不同的具體問(wèn)題，回答也不可能完全一致；但就其精神實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)應(yīng)該是相通的B78。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，方克立明確承認(rèn)“馬魂、中體、西用”論的“魂”“體”“用”三元模式是自己做的一個(gè)變通，其關(guān)鍵之處是將主導(dǎo)性之“體”與主體性之“體”區(qū)分開(kāi)來(lái)。這“在一定程度上將體用范疇的兩種涵義綜合起來(lái)，來(lái)說(shuō)明中、西、馬三種文化資源各自的價(jià)值與作用，以及它們之間的關(guān)系”B79，其弱點(diǎn)是“還沒(méi)有形成為一個(gè)有很強(qiáng)的解釋力、有相當(dāng)?shù)钠者m性、為大家所認(rèn)可的經(jīng)典模式”B80。他指出晚清國(guó)人提出“中體西用”的“本意是要用西方的科學(xué)技術(shù)來(lái)維護(hù)中國(guó)的封建舊文化，但是它作為一個(gè)處理中西（外）文化關(guān)系的思想模式提出來(lái)，除了這種特定意涵之外，還包含著肯定中國(guó)文化主體地位的意義。就作為生命主體、創(chuàng)造主體和接受主體的中國(guó)文化與被接受的外來(lái)文化的關(guān)系來(lái)說(shuō)，這個(gè)命題是可以成立的”B81。有學(xué)者認(rèn)為，從某種意義上說(shuō)，從晚清的“中體西用”論到后來(lái)對(duì)它的批判再到今天方克立的“馬魂、中體、西用”論，可以視作是經(jīng)歷了一個(gè)“正反合”的歷史過(guò)程，而這正好是事物發(fā)展的辯證規(guī)律在思想史上的映照。B82

除以上觀點(diǎn)外，還有成中英“中西互釋”法，傅偉勛的“中國(guó)本位的中西互為體用”法，李錦全“古為今用、批判繼承、推陳出新”法，李翔?！俺絺鹘y(tǒng)切入現(xiàn)代”法，等等。“中西互釋”法是基于“本體詮釋學(xué)”提出的，是方法論與本體論的融合，用方法來(lái)批評(píng)本體，同時(shí)也用本體來(lái)批評(píng)方法；在方法與本體的相互批評(píng)中，使真理逐漸顯露。B83既掌握本體也掌握方法，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和世界化。B84“中國(guó)本位的中西互為體用論”B85，一方面批判地繼承祖國(guó)傳統(tǒng)的思想文化，另一方面培養(yǎng)多元開(kāi)放的文化胸襟，盡量吸取歐美日等先進(jìn)國(guó)家的種種優(yōu)點(diǎn)（不論體用），借以創(chuàng)造地發(fā)展未來(lái)的祖國(guó)思想與文化出來(lái)B86。所謂“古為今用、批判繼承、推陳出新”法，認(rèn)為應(yīng)在馬克思理論的指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)思想觀念作“推陳出新”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，適應(yīng)時(shí)代要求，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。B87這一觀點(diǎn)與張岱年“綜合創(chuàng)新”法基本相同。所謂“超越傳統(tǒng)切入現(xiàn)代”法，即突顯儒家思想的超越性意義、強(qiáng)調(diào)儒家思想切入并導(dǎo)引當(dāng)代社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)性功能。B88這與馮友蘭先生的“抽象繼承法”有共通之處。

上述種種路徑，雖各有不同，但基本都包括古今中外的維度，都涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化，為進(jìn)一步研究打下了良好的基礎(chǔ)。通過(guò)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)與文化創(chuàng)新，這是非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，希望本文能盡綿薄之力。

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，僅僅有經(jīng)濟(jì)和軍事上的強(qiáng)大是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，政治和文化上的進(jìn)步和強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。文化，本質(zhì)上是一種經(jīng)過(guò)智慧的積累、經(jīng)驗(yàn)的傳承、意志的沉淀、歷史的反思等綜合而成的。物質(zhì)形態(tài)的文化、制度形態(tài)的文化，本質(zhì)上都是思想文化的不同表現(xiàn)形態(tài)。因此，我們要特別重視思想文化的研究。在文化方面，中國(guó)的優(yōu)勢(shì)是擁有五千年的文明史。充分發(fā)掘其中的優(yōu)秀成分，為今天的社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，是每一個(gè)文化研究者的使命。

注釋

①B19張繼功等：《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》，陜西師范大學(xué)出版社，1998年。

②B17李申申等：《傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問(wèn)題研究》，人民出版社，2011年。

③張岱年：《分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺》，《平凡的真理 非凡的求索——紀(jì)念馮定百年誕辰研究文集》，北京大學(xué)出版社，2002年。

④張岱年：《中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命力》，《中國(guó)文化研究》1993年第1期。

⑤田廣林：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，高等教育出版社，1999年；陳先達(dá)：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第2期。

⑥周憲文：《論傳統(tǒng)思想》，《新中華》1948年第14期。

⑦張岱年：《文化的綜合與創(chuàng)新》，《張岱年哲學(xué)文選》，中國(guó)廣播電視出版社，1999年；《論弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)》，《張岱年哲學(xué)文選》（下），1999年；《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第3期；《傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義——對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與分析》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1992年第2期；《中國(guó)文化的基本精神》，《齊魯學(xué)刊》2003年第5期。

⑧B32B53楊憲邦：《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再評(píng)價(jià)》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年。

⑨龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》，海天出版社，1995年。

⑩趙吉惠：《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》，江蘇教育出版社，2007年。

B11B87李錦全：《儒學(xué)在當(dāng)代的推陳出新》，《儒學(xué)與當(dāng)代文明——紀(jì)念孔子誕生2555周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（卷一），九州出版社，2005年。

B12陳先達(dá)：《歷史進(jìn)步中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，《求是》1996年第1期；《中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第2期。

B13B68方克立：《“馬魂、中體、西用”：中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第4期。

B14張鴻雁：《中國(guó)傳統(tǒng)文化新探》，《社會(huì)科學(xué)》1986年第6期。

B15B28B49張立文：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神·特點(diǎn)·生命》，《傳統(tǒng)文化與東亞社會(huì)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年。

B16陳衛(wèi)平：《引言：略談傳統(tǒng)與價(jià)值》，《反思：傳統(tǒng)與價(jià)值——中國(guó)文化十二講》，上海文藝出版社，1991年。

B18B34B36B46李宗桂：《優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與民族凝聚力》，《哲學(xué)研究》1992年第3期。

B20B30陳來(lái)：《中國(guó)文化傳統(tǒng)的價(jià)值與地位》，《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：人文主義的視界》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年。

B21張岱年：《傳統(tǒng)文化的精華》，《張岱年全集》（第七卷），河北人民出版社，1996年。

B22李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，人民出版社，1985年。

B23B29B35B44B52B54張豈之：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本·序》，學(xué)習(xí)出版社，2012年。

B24錢(qián)穆：《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》，《中國(guó)文化》1991年第4期。

B25季羨林：《“天人合一”新解》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第1期。

B26張岱年：《中國(guó)文化的基本精神》，《齊魯學(xué)刊》2003年第5期。

B27李宗桂：《中國(guó)傳統(tǒng)人文思想》，《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間——中國(guó)文化現(xiàn)代化的哲學(xué)省思》，北京師范大學(xué)出版社，2011年。

B31張岱年：《綜合、創(chuàng)新，建立社會(huì)主義新文化》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1987年第2期。

B33B39B50匡亞明：《認(rèn)真整理出版古籍弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《中國(guó)典籍與文化》1992年第2期。

B37陳書(shū)祿：《中國(guó)文化概說(shuō)》，南京大學(xué)出版社，2004年。

B38B47魯洪生：《傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其精華與糟粕》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，國(guó)家圖書(shū)出版社，2010年。

B40張謙等：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》，成都科技大學(xué)出版社，1995年。

B41沈家莊：《儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代人格精神建構(gòu)》，《儒學(xué)研究與現(xiàn)代化》，廣西師范大學(xué)出版社，1995年。

B42闕道?。骸吨袊?guó)文化精要》，中國(guó)青年出版社，1994年。

B43劉綱紀(jì)：《略論中國(guó)民族精神》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1985年第1期。

B45李宗桂：《中國(guó)文化概論》，中山大學(xué)出版社，1988年。

B48黃宗良：《社會(huì)主義先進(jìn)文化的根基——試談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中的地位》，《新視野》2012年第1期。

B51梁頌成：《中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精華》，中南大學(xué)出版社，2005年。

B55張岱年、程宜山：《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990年。

B56李澤厚：《“西體中用”簡(jiǎn)釋》，《中國(guó)文化報(bào)》1986年7月9日。

B57B72李澤厚：《漫說(shuō)“西體中用”》，《孔子研究》1987年第1期。

B58朱貽庭：《論文化創(chuàng)新的“原源之辨”——傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造》，《時(shí)代與思潮（7）——20世紀(jì)末的文化審視》，2000年。

B59B61朱貽庭：《文化其“神”與其“形”——試論儒家文化的現(xiàn)代生命力》，《與孔子對(duì)話——論儒學(xué)的現(xiàn)代生命力——上海文廟第三屆儒學(xué)研討會(huì)論文集》，2006年。

B60朱貽庭：《文化其“神”與其“形”——以儒家文化為例探討發(fā)揮傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生命力的方法》，《毛澤東鄧小平理論研究》2006年第10期。

B62烏恩溥：《仁義禮智信和現(xiàn)代化》，《孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》（下），上海三聯(lián)書(shū)店，1992年。

B63李宗桂：《評(píng)現(xiàn)代新儒家的“返本開(kāi)新”說(shuō)——兼談社會(huì)主義新文化的建設(shè)》，《學(xué)習(xí)與探索》1990年第4期。

B64湯一介：《融“中西古今”之學(xué)創(chuàng)“反本開(kāi)新”之路》，《解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期。

B65方克立：《批判繼承綜合創(chuàng)新》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1995年第3期。

B66陸信禮：《中西文化交匯下的中國(guó)哲學(xué)重建——紀(jì)念張岱年逝世二周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第6期。

B67成中英：《尋求保留差異的中西馬哲學(xué)會(huì)通之路》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年第2期。

B69張岱年：《文化體用簡(jiǎn)析》，《張岱年全集》（7），河北人民出版社，1996年。

B70方克立：《評(píng)“中體西用”和“西體中用”》，《哲學(xué)研究》1987年第9期。

B71張岱年：《評(píng)所謂“西體中用”》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1991年第5期。

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B76蕭萐父、丁祖富：《“漫汗通觀儒釋道，從容涵化印中西”——訪蕭萐父教授》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2000年第1期。

B77B82劉東超：《從“綜合創(chuàng)新”說(shuō)到“馬魂、中體、西用”》，《中華讀書(shū)報(bào)》2013年1月30日第010版。

B78B80方克立：《關(guān)于文化的體用問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第4期。

B79B81方克立：《探索中、西、馬的綜合創(chuàng)新之路》，《馬克思主義研究》2010年第12期。

B83成中英：《方法概念與本體詮釋學(xué)——一個(gè)方法論的新建構(gòu)》，李翔海：《知識(shí)與價(jià)值：成中英新儒學(xué)論著輯要》，中國(guó)廣播電視出版社，1996年。

B84成中英：《西方現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展與本體詮釋學(xué)》，《從中西互釋中挺立——中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的新定位》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年。

B85傅偉勛：《儒家思想的時(shí)代課題及其解決線索》，《孔子研究》1987年第4期。

B86傅偉勛：《中國(guó)文化重建課題的哲學(xué)省察——從生命的十大層面與價(jià)值取向談起》，《從西方哲學(xué)到禪佛教》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989年。

B87李錦全：《儒學(xué)在當(dāng)代的推陳出新》，《儒學(xué)與當(dāng)代文明——紀(jì)念孔子誕生2555周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》（卷一），九州出版社，2005年。

B88李翔海：《論儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的兩條基本路向》，《齊魯學(xué)刊》2007年第4期。

責(zé)任編輯：采 薇