六世班禪熱河覲見史略

畢國忠

摘 要：“因其教不易其俗”是清代處理民族宗教事物的基本指導思想。康熙、乾隆在避暑山莊做出的一系列關(guān)于民族宗教問題的決策，使得康乾時期的民族融合超越了歷史任何時期，最終為多元一體的中華民族共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。乾隆四十五年六世班禪熱河入覲，就是生動體現(xiàn)。清政府做了大量細致的準備工作，予以隆重接待，《清實錄》、朝鮮樸趾源《熱河日記》等文獻對六世班禪在承德的活動做了詳細記載。

關(guān)鍵詞：班禪；熱河；史略

中圖分類號：K249.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0034-03

中華民族共同體最終形成于清王朝鼎盛時期——康乾盛世時期。國家實現(xiàn)了統(tǒng)一、建立了大一統(tǒng)的政權(quán)；民生得以休養(yǎng)生息；生產(chǎn)力得以持續(xù)發(fā)展；民族關(guān)系融洽；宗教和諧發(fā)展?？滴?、乾隆在避暑山莊做出的一系列關(guān)于民族宗教問題的決策，使得康乾時期的民族融合超越了歷史任何時期，“中外一家”局面出現(xiàn)。新疆、青海、西藏、云南、臺灣各民族都聚攏到一起，最終為多元一體的中華民族共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。鑒于喇嘛教尤其是格魯派（黃教）為蒙藏民眾普遍信奉，喇嘛享有崇高的威望，清政府先后封了達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴四大活佛，以期收到“敬一人而萬人悅”的效果?！白鹌浣滩灰灼渌住?，清政府尊崇黃教的目的不是宣揚黃教佛法，而是利用黃教來安撫眾蒙古。乾隆講：“本朝之維護黃教，原為眾蒙古素來皈依，用示尊崇，為從宜從俗之計?！睘榱藵M足各族王公貴族及群眾的宗教信仰，清政府相繼在熱河建造了十二座寺廟（俗稱外八廟），這些寺廟圍繞在避暑山莊周圍，以眾星捧月之姿態(tài)，呈現(xiàn)出“五服俱向，天下一統(tǒng)”的思想。王思治先生指出：（避暑山莊）“反映了我國多民族國家發(fā)展過程，其民族政策是封建時代最成功的政策。清朝統(tǒng)治者為了貽萬世之締構(gòu)，在處理民族關(guān)系時注意從細微處著眼，因而取得了超越前代的成就。我國統(tǒng)一的多民族國家，在歷史的長期發(fā)展基礎(chǔ)上，在清代前期最后完成了。”（《避暑山莊的興建與綏撫漠南蒙古》）乾隆四十五年（1780）六世班禪額爾德尼熱河覲見，就是生動體現(xiàn)。

六世班禪額爾德尼（1738—1780），法名羅桑貝丹意希巴桑布，出生于后藏，兩歲被認定為轉(zhuǎn)世靈童，在扎什倫布寺坐床，先后得到七世達賴、章嘉國師的傳授，乾隆三十一年（1766）清政府向其頒發(fā)用滿蒙藏文字鐫刻的金冊和金印。乾隆中期，漠北、漠西俱已安順，多元一體的封建王朝得以鞏固和發(fā)展，一派盛世景象。六世班禪審時度勢，通過章嘉國師，在乾隆四十三年（1778）提出覲見。乾隆聯(lián)想到順治“敦請”五世達賴進京之事，以六世班禪不因招致而自愿來京，“實屬吉祥之事”，遂同意班禪于四十五年自己七旬萬壽時，來熱河覲見，并動用了大量的人力物力財力，迎接班禪。乾隆在《須彌福壽之廟碑記》中講：

“然昔達賴喇嘛之來，實以敦請。茲班禪額爾德尼之來覲，則不因招致而出于喇嘛之自愿來京，以觀華夏之振興黃教、撫育群生、海宇清晏、民物寧敉之景象。適值朕七旬初度之年，并為慶祝之舉也。夫朕七旬不欲為慶賀繁文，已予頒諭旨。而茲喇嘛之來則有不宜阻者，蓋國家百余年升平累洽，中外一家。”

仿照后藏扎什倫布寺建造班禪在熱河的行宮——須彌福壽之廟。為迎接六世班禪，乾隆四十四年（1779）開始興建須彌福壽之廟，在乾隆帝的親自督促下，這座規(guī)模宏偉的融漢藏寺廟文化于一體的“班禪行宮”僅用一年便告蕆竣。須彌福壽之廟占地37900㎡，分為前、中、后三部分：山門碑亭內(nèi)《須彌福壽之廟》碑高8米，寬2米5，用滿蒙藏漢四種文字鐫刻，赑屃長4米，寬3米，系一塊巨石雕成。赑屃下為“海水江崖”石墁浮雕；琉璃牌坊用黃綠琉璃瓦構(gòu)造，嵌龍戲珠圖案；大紅臺融合了漢藏建筑藝術(shù)，中央“妙高莊嚴”殿，是六世班禪講經(jīng)之地，三層上下貫通，頂覆魚鱗狀鎏金銅瓦，屋脊波浪形，每個屋脊上相向兩條鎏金巨龍。六世班禪臥室“吉祥法喜”殿，亦為金頂。琉璃萬壽塔聳立在最后。整座寺廟既有皇家寺廟的氣派，又富于藏傳寺廟的神采。朝鮮使團成員樸趾源在《熱河日記》中對須彌福壽之廟有如下描寫：

“自避暑山莊循宮城右望，盤捶山益北行十馀里，渡熱河，依山爲苑，鑿岡斲麓，呈露山骨，自爲裂崖斷壁，磊砢錯落狀。十洲三山，獣呀禽翹，雲(yún)崩雷灪，有五空橋。自橋道皆墄其平，皆刻龍鳯。縁道白石欄，曲折抵門。又有二角門，皆蒙古兵守之。入門鋪甎爲地。階三道，白石欄刻，皆雲(yún)龍會。一橋橋五空，臺高五丈，周以欄干，皆文石，雕海馬、天祿、角端、鱗角、鬐蹏，皆從石膚爲色。臺上置二殿，皆重檐黃金瓦。屋上起行六龍，皆黃金軀。其圓亭曲榭、複樓重閣、危軒層寮，皆覆青緑紫碧琉璃瓦，工費千億百萬萬。采色叱咬，蜃雕鏤恥，鬼神丘靈，雷霆渺漭若昏晨。苑中新栽幼松連絡山谷，皆矯直丈馀，繫紙爲標，計日前所植也。雑植奇花異草，皆初覩不識其名。”

須彌福壽之廟工程耗資巨大，乾隆四十五年（1780）內(nèi)務府一次就撥付工項銀十五萬三千多兩。據(jù)乾隆四十四年（1779）九月奏銷檔記：“須彌福壽之廟都罡殿、住宿樓銅瓦俱照布達拉廟一樣鍍金兩次，……共需用頭等金葉一萬五千四百二十九兩八錢五分四厘?！表殢浉壑畯R內(nèi)部裝飾，也是按照藏傳佛教儀軌和參照扎什倫布寺樣式來的，造辦處制作了大量的藏傳佛教所用佛像、法器、供器、畫像等，擺放了甘珠爾、丹珠爾佛經(jīng)各類佛經(jīng)。乾隆于四十五年五月二十七抵達避暑山莊，二十八日即親詣須彌福壽之廟拈香，并親自精心加以指點；為六世班禪打造了傘、扇、旗、幡、瓜、斧、杖等一套儀仗；乾隆題寫了各殿主要匾額，諸如“寶地祥輪”、“萬法宗源”、“芬陀普涌”、“南無阿彌陀”等。為慶祝須彌福壽之廟落成，乾隆寫下了《扎什倫布廟落成紀事》詩：

華言福壽等須彌，建以班禪來祝釐。舊例已遙遵順治，新工猶近比康熙。

層樓初聳輝佛日，萬樹分栽蔚慧枝。一語欲詢駐錫者，有為法也抑無為？

須彌福壽之廟地位特殊，章嘉國師規(guī)定：“凡蒙古扎薩克等來瞻禮者，王以下頭等臺吉以上及喇嘛，準其登紅臺禮拜，余者有官職者只許在琉璃牌坊瞻仰，余概不許入廟門。”須彌福壽之廟的另一個特殊之處，就是匾額題寫與眾不同?！肚宕刹鼗夭康鋸ⅰじ咦诰怼ざ摹酚洠呵∷氖迥晔露哲姍C處“遵旨查各處匾額清漢字如何分別左右書寫之處。查宮殿及各門匾額俱系清字在左邊書寫，漢字在右邊書寫，復看得寧壽宮匾額亦系如此書寫，惟查新建之須彌福壽廟匾額碑文俱系四樣字，清字居右，漢字居左，其因何改寫及起自何時之處，詢之懋勤殿首領(lǐng)太監(jiān)等俱稱記憶不清，亦無記載可查。”個中緣由，耐人尋味。

乾隆親自規(guī)劃班禪覲見往復行程，關(guān)懷備至。乾隆四十四年二月，住臧大臣留保住到后藏扎什倫布寺宣布圣諭，并頒給珍珠，圣諭里規(guī)劃了班禪的具體行程：“班禪額爾德尼若于本年七月十五自扎什倫布啟程，行二十四五日刻越過諾門渾烏什巴嶺，得過此嶺，即可避雪，由彼緩行，抵塔爾寺過冬，來年二月啟程東行，七月盡可抵避暑山莊?！鼻∷氖哪炅率甙喽U啟程，七月十三抵達那曲（黑水），先期赴京的堪布喇嘛降白洛桑帶回了乾隆御容（皇帝畫像），表示皇帝親自迎接之意；七月二十八日班禪越過諾門渾烏什巴嶺，乾隆諭旨留保住，班禪接旨領(lǐng)賞無需下跪；九月初一又傳旨班禪對御容不必跪拜，并賜金表等物品；派理藩院侍郎保泰、散佚大臣萬福迎班禪至青海塔爾寺，賜東珠、朝珠、鞍馬、銀幣、乾隆自己用的貂帽、貂袍；派專人送來哈密瓜。班禪在青海塔爾寺駐錫四個月又二十天，于乾隆四十五年三月啟程，過黃河，四月十四日達到銀川，演戲三日，特制重樓大船和三百民船，并黃轎騾馬，以備渡河；六月初一班禪一行至鄂托旗，乾隆賜金頂御轎、黃、紅傘、馬上儀仗及黃圍蒙古包，寶石御帽等；過烏魯木齊（歸化誠），乾清門侍衛(wèi)烏爾圖那遜、鑾儀衛(wèi)大臣達福迎送，并將夏季衣帽、藥物賜予班禪；班禪進入蒙地，皇六子永瑢、章嘉國師、尚書永貴應至代噶；御前侍衛(wèi)豐紳濟倫接至多倫腦（諾）爾，并告訴班禪，皇帝已到熱河避暑山莊，須彌福壽之廟已經(jīng)建好；七月二十一日，班禪抵達熱河。

對于沿途護送班禪的官員，清政府也給予了獎賞，如乾隆四十五年七月二十五日諭旨，沿途照料班禪額爾德尼的黃檢、永保均賞戴花翎。當然，也有人受到申斥，《清實錄》載：四十五年八月十一寄諭湖北巡撫鄭大進：“本日鄭大進所進貢物內(nèi)金器甚多，已為非是。且復有備賞金錠一千兩，更屬不成事體。除將金器酌留一件給班禪額爾德尼為佛前供奉之用，其余金器金錠俱著發(fā)還鄭大進并著傳旨申斥?！笨磥砬∈强丛诎喽U的面子上給鄭大進留了點面子。乾隆四十七年十二月初二的上諭則嚴厲的多，諭旨稱：“前因班禪額爾德尼來京慶祝，于熱河建造扎什倫布廟需金兩及金如意等件，以備頒賞，其時各督撫既有呈進備賞金器者，以作加賞班禪之用，因量為賞收。此系朕失檢點處，或督撫等即借此名色，向?qū)賳T勒索，亦未可定?，F(xiàn)在此事已過，不可不嚴行飭禁?！?/p>

乾隆四十五年十月二十三日軍機處寄諭喀寧阿，“預備明歲班禪額爾德尼回歸路程，自五臺起身，出殺虎口至歸化城，俱就現(xiàn)有寓店廟宇修葺安設(shè)公館，所有橋梁道路一律修理，倘遇屋宇不敷，仍修墊營盤搭架蒙古包賬房居住等語。班禪額爾德尼回程所經(jīng)地方自應沿途照料，茲綏遠城將軍弘晌來京已面為訓諭。只須將橋道修治平坦，即需住營盤亦不過修墊打掃，不可涉于張皇，如巡幸時預備營盤道路也?！保ā肚宕刹鼗夭康鋸ⅰじ咦诰怼ざ摹罚┝钊硕笸蟮氖牵腊喽U不幸于乾隆十一月初二圓寂，未能回到后藏扎什倫布寺。

超規(guī)格的隆重接待，超君臣之禮的情誼表達。乾隆以70高齡，一年前開始學習藏語。七月二十一日，班禪抵達熱河，先到普寧寺章嘉國師講經(jīng)處稍事休息，然后乘大黃轎，在沿途蒙古王公、大臣、喇嘛、僧眾頂禮膜拜中，赴避暑山莊，進麗正門，至澹泊敬誠殿前下轎，上丹墀跪請圣安，乾隆親手扶起，并用藏語問候“長途跋涉，必感辛苦”，班禪答以“遠叨圣恩，一路平安?！倍Y畢乾隆引班禪至四知書屋，賜茶、賜坐，賜予大量物品，隨后乾隆引導班禪在“寶筏喻”、“煙波致爽”、“云山勝地”各處佛堂上香，隨后班禪乘坐御用黃蓋肩輿回須彌福壽之廟。二十二日，乾隆參加須彌福壽之廟落成開光典禮，與班禪在各處佛堂禮佛，一同進膳，兩人用藏語交談（當然只限簡單對話，復雜的由章嘉國師翻譯）；二十三日，皇六子永瑢、皇八子永璇、皇一十子永瑆、和孝公主等來廟拜見班禪，握手問候，互贈禮物，歡聚一堂，班禪為七歲的和孝公主起法名“四朗白吉竹瑪”（意為吉祥的度母）；八月初三日，和珅、福隆安將玉冊、玉印送至須彌福壽之廟，用滿、藏語分別宣讀冊文；八月初六、八月二十四，乾隆兩次到須彌福壽之廟拈香，并接受班禪無量壽佛大灌頂；從七月二十四日起，乾隆在萬樹園舉行四次大型野宴，兩晚放焰火，宴會中間穿插表演相撲、賽馬、什榜、雜技等富有民族特色的節(jié)目，東宮清音閣大戲樓連續(xù)十天上演大戲。七月二十四日野宴后，乾隆作《于萬樹園宴班禪額爾德尼成什紀事》詩一首：

圣僧永佑小棲遲，神御巍臨欲觀宜。今佛云當拜古佛，古時希有見今時。

舊藩新部益生敬，社席承筐共受釐。中外一家逮蔥嶺，大清萬載鞏天禧。

詩原注：永佑寺在萬樹園張幕賜宴之東，內(nèi)有神御。是日班禪因候宴寺中小憩。班禪與達賴喇嘛本西藏宗喀巴二大弟子之轉(zhuǎn)世，眾蒙古尊之為佛，此間世俗呼為佛云；我朝家法：凡喇嘛入覲惟令跪，不受其拜。班禪云：“此古佛，宜行拜禮?！彼炻犞嬉娎镏凑\，為可嘉也。

八月十三為乾隆七旬萬壽，為表虔誠，六世班禪自八月初六就率領(lǐng)喇嘛僧眾為乾隆誦經(jīng)祈福，連續(xù)七天，晨昏不輟。萬壽節(jié)當日，在澹泊敬誠殿舉行隆重的慶典，乾隆與班禪并肩攜手，同登寶座，接受扈從滿漢大臣、蒙古王公、各少數(shù)民族頭領(lǐng)、朝鮮、緬甸等外國使臣的慶賀，章嘉國師、隨從班禪來熱河的三大寺堪布、藏傳佛教一些大活佛在班禪帶領(lǐng)下，齊聲誦經(jīng)。慶典結(jié)束后，乾隆寫了《八月十三日于避暑山莊行七旬慶典即事成什》一詩：

御殿庚寅禮未仍，山莊聊聽慶岡陵。七旬屈指數(shù)今古，六帝因心驗法懲。

北塞駢田朝眾部，西天歡喜祝神僧。宜言吉日弗言戚，東望松齋戚不勝。

詩原注：班禪額爾德尼自后藏遠來慶祝，各蒙古王公、臺吉，喀爾喀、衛(wèi)拉特等一聞其來，無不歡忭踴躍，實為我國家吉祥盛事。

樸趾源在《熱河日記》中記錄了乾隆和班禪的一次會見，他寫道：

“皇帝放梅花砲于苑中，召使臣入見。殿重檐，中庭黃幄，殿上日月龍鳯寶屏，陳設(shè)寳扆甚嚴。千官班立。時班禪獨先至，坐榻上。一品輔國公輩及廷紳貴顯者多趨榻下，脫帽叩頭，班禪皆親手爲一（一）摩頂。則起，出，向人擧，有榮色。良久，天子乘黃色小轝，侍衞只佩鈕五六雙，導駕鼓吹角栗一雙，龍笛一雙，金鉦一雙，琴、瑟、笙簧、琵琶、笳、歐羅巴鐵琴二三對、檀板一雙，無儀仗，從者百馀人，乘轝至。班禪徐起，移步立榻上，東偏，笑容欣欣。皇帝離四五間降轝，疾趨至。兩手執(zhí)班禪手，兩相搐搦，相視笑語。皇帝冠無頂紅絲帽子，衣黑衣，坐織金厚褥，盤股坐。班禪戴金笠，衣黃衣，坐織金厚褥。跏趺稍東前坐。一榻兩褥，膝相聨也。數(shù)數(shù)傾身相語，語時必兩相帶笑含懽。數(shù)數(shù)進茶，戶部尚書和珅進天子，戶部侍郞福長安進班禪。長安，兵部尚書隆安弟也，輿和珅俱侍中貴，震朝廷。日既暮，皇帝起，班禪亦起，輿皇帝偶立，兩相握手，久之，分背降榻，皇帝還內(nèi)如出儀，班禪乘黃金屋轎還扎什倫布?！?/p>

殷殷之情，切切之意，遠遠超越了君臣禮法，令人感動。六世班禪在熱河駐錫三十五天，乾?。ㄇ逋ⅲ⒒适易谟H賜予大量禮物，蒙古王公、滿漢大臣及信眾紛紛供養(yǎng)。為了接待六世班禪，乾隆四十五年未舉行木蘭秋狝。

李治亭先生在談到避暑山莊時說：“避暑山莊是中國大一統(tǒng)的生動體現(xiàn)，清帝在山莊的活動顯示了一統(tǒng)天下、民族團結(jié)、歸順的史無前例的新氣象。如海納百川，萬法歸一，最終凝聚在山莊，使山莊真正成了國家大一統(tǒng)的體現(xiàn)者。避暑山莊從多層次、多角度反映了各民族的風貌，各民族文化和諧地融為一體，從整體上反映了清代多民族國家的深刻內(nèi)容?！保ā侗苁钌角f——康乾盛世的杰作》）六世班禪熱河覲見，體現(xiàn)了國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、宗教和諧發(fā)展的時代精神，是清初民族宗教政策結(jié)出的碩果，也是不可抗拒的歷史必然。

參考文獻：

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（責任編輯 孫國軍）