淺析基督教在農(nóng)村發(fā)展的原因及影響

周奕汝

摘 要：作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著悠久的歷史。其中在我國農(nóng)村地區(qū)基督教的發(fā)展最為明顯。本文選取Y縣M村的基督教堂作為范例，以點到面，研究和分析基督教在我國農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀、原因及其影響等，具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村地區(qū)；宗教；基督教；基督徒

中圖分類號：B978 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0078-03

宗教作為人類最早的文化形態(tài)之一，它在人類歷史發(fā)展長河中起到了至關(guān)重要的作用。基督教是世界上出現(xiàn)最早、影響力最大的三大現(xiàn)存宗教之一，對西方文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了全方位的巨大影響，并且隨著中國國門的打開而傳入我國且取得迅速發(fā)展，但是我國學(xué)界因為種種條件的限制，對基督教的研究探討工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。一直以來，很多人認(rèn)為現(xiàn)實生活中基督教在我國的發(fā)展已經(jīng)停滯不前，影響力大為減小，甚至已經(jīng)發(fā)展式微了，然而真實情況卻并非如此，甚至完全相反。改革開放以來，我國開始實行宗教自由政策，基督教在我國廣大地區(qū)尤其是在農(nóng)村地區(qū)取得迅猛發(fā)展，這一發(fā)展態(tài)勢已經(jīng)成為目前我國農(nóng)村社會一股相當(dāng)重要的社會現(xiàn)象。[1]基督教作為一種價值體系、信仰體系和思想文化體系，對我國農(nóng)村居民的行為方式和生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在基督教的傳播過程中，和中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大程度的互動，二者之間相互影響、相互借鑒，給中國傳統(tǒng)文化帶來了新時代的發(fā)展機(jī)遇，也找到了一條適合中國國情的發(fā)展道路。

鴉片戰(zhàn)爭以后，基督教曾被資本主義發(fā)達(dá)國家作為奴役中國、統(tǒng)治中國人民的思想工具。新中國成立后，廣大人民翻身成為國家的主人，中國區(qū)基督教進(jìn)行了很大程度的調(diào)整，逐漸發(fā)展成為基督徒自辦的事業(yè)。近年來，基督教在我國廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)展迅速，建立了雄厚的群眾基礎(chǔ)。在此背景下，本文選取河南豫西Y縣M村的基督教發(fā)展?fàn)顩r作為研究對象，對其發(fā)展現(xiàn)狀、原因及影響進(jìn)行相關(guān)調(diào)查和分析。

一、M村基督教的基本發(fā)展情況

Y縣是河南省西部的一個普通縣域，總面積120平方千米。全縣的比較正規(guī)的大型活動教堂有6個，沒有牧師。M村位于Y縣東部，有一個正規(guī)的基督教堂。其中有長老1人，傳道員10余人，基督教徒1000多人。

在對該村情況進(jìn)行初步了解的基礎(chǔ)上，了解到基督徒各年齡段的比例大概是30歲-45歲的約占25%、45歲-60歲的約占50%、60歲以上的占到25%，年齡基本分布在中老年階層。同時，這些基督教徒大多數(shù)都是已婚人士，部分基督徒則是年老喪偶。在性別方面，基督徒則以女性為主，占到2/3及以上。同時發(fā)現(xiàn)信徒們受教育程度和經(jīng)濟(jì)收入水平普遍偏低，被調(diào)查對象中文盲率達(dá)到45%、小學(xué)文化的占35%、初中文化以上層次的只占大約20%。通過調(diào)查基督教的傳播途徑，70%的人是通過親戚朋友介紹入教，其余30%的人則是屬于主動接受信仰。不難發(fā)現(xiàn)，在我國農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村居民主要是通過親友之間的傳福音以及周圍居民的互相影響而接受信教的?；浇痰娜粘；顒又饕嵌Y拜儀式，包括每周三，周六晚上的禱告，每星期日舉行的禮拜。晚上常在家庭聚會點進(jìn)行（包括各種贊美詩和歌曲）。在周日舉行禮拜時，由傳教士進(jìn)行讀經(jīng)、講經(jīng)、祈禱等活動，地點一般都在臨近教堂，附近村子的男女老幼信徒共聚一堂，齊聲朗讀經(jīng)書或認(rèn)真聽道、虔誠禱告，相比較而言，晚禱更為莊重嚴(yán)肅。鑒于此，也采訪了部門信徒是否晚禱和周日禮拜都參加，發(fā)現(xiàn)大部門都只參加周日禮拜，問到原因時大家表示，由于平時很忙沒有時間，有的是覺得感覺晚禱比較散漫，大家聚在一起一般都會討論家長里短，沒有大教堂嚴(yán)肅和有條理。在國家宗教政策方面，大多數(shù)教徒通過相關(guān)宣傳教育能夠了解到國家引導(dǎo)基督教健康發(fā)展的措施，只是不怎么了解國家的宗教政策。

二、M村基督徒信教的原因分析

當(dāng)這些基督徒被問到信教的原因時，80%的人說是為了求得身體健康和平平安安，剩下的20%人選擇信教是因為追求精神寄托和感情依托，而選擇平安和健康的信徒選擇信教的最終目的同樣是為了尋求靈魂的安寧和救贖。那么究竟是什么原因?qū)е滤麄冃沤棠兀?/p>

（一）信徒們的說服與傳播

基督教徒們在傳播福音時一般以正面說服作為最典型的方法。信徒們多數(shù)以生活中的實際例子為說服點，宣揚信仰基督的種種優(yōu)點和益處：“信基督教不磕頭，不燒香，還可以識字；兄弟姐妹們聚在一起唱歌很快樂，把煩惱都交給上帝，心情自然也就好了?！盵2]就這樣，很多人在耳濡目染中就抱著試試看的態(tài)度開始接觸基督教了。一般情況下，信徒們用自己身邊的各種例子為教育范本，來證明上帝的力量和存在，我們不能簡單地將這種宗教心理體驗歸于迷信。而且家庭之間的傳播和影響也很重要，有些教徒甚至是從小都信教，這些都有可能是受到親人的影響。例如王某，女，23歲，在讀大學(xué)生，她從一開始信教就受到母親的影響，由于母親是個虔誠的基督徒，在長時間的熏陶下，王某也開始信奉上帝的存在，成為一名基督徒。

（二）重大變故的發(fā)生

在進(jìn)行個案訪問過程中，大多數(shù)基督徒們不約而同地講述自己信教的經(jīng)歷，講述最多的是關(guān)于健康狀況以及家中發(fā)生的變故與信教的關(guān)系。如李女士，48歲，之前信仰的是佛教，在信仰期間，得了類風(fēng)濕的重病行走不方便，期間女兒考大學(xué)時也只考到了大專，李女士覺得佛教也沒有改變她的困境。在此期間，她受到親人的傳道的鼓勵（親人信仰基督教），開始改信基督教，信仰上帝。隨著時間的推移，在李女士看來是有了精神的寄托，感到病痛減輕了很多，同時女兒也成功升到了本科（盡管是主觀臆斷），頓時感覺到上帝的偉大也更為虔誠。還有一個例子就是張女士，她是一個虔誠的基督教徒。共有三個子女，據(jù)她自己說，剛開始她并沒有任何信仰，只是因為夫妻兩個都下崗，家中孩子學(xué)習(xí)也不好，只有大女兒考上了大專，其他都在外打工，家里經(jīng)濟(jì)條件十分困難。因此，王女士天天郁郁寡歡，身體也經(jīng)常生病，在周圍親朋鄰居的說服下，她開始信仰基督教，信奉上帝時刻在身邊支持著他們?nèi)?。因為心中有了堅定的信念，王女士感到身上的疾病逐漸減退，而且大女兒也考上了研究生（盡管是個人奮斗的結(jié)果），其余兩子女也找到了正式工作，生活漸漸好了起來。在問起王女士的大女兒時，大女兒也開始信仰基督教，問起她信仰的原因時她說到，正因為心中有了信仰和精神依托，盡管中間會有挫折，但她會認(rèn)為是上帝的考驗，不會氣餒，反而會更加用功和努力，直到考上研究生。可見精神寄托一直是基督徒們所追求的。endprint

由此可見，人們在信教的過程中存在明顯的功利性。通過這些功利性我們可以發(fā)現(xiàn)，總的來說，人們信教受個人因素和社會因素的影響。個人方面，馬斯洛的需求層次理論顯示，人們在保證了基本的生理需要和安全需要的前提下，就會產(chǎn)生尋求社會需要以及實現(xiàn)自我價值的強(qiáng)烈需要。人們在社會上受挫或者農(nóng)民在精神的空白，在基督教會中恰恰就可以得到滿足，一種精神上和自尊上的滿足[3]。社會方面，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，精神文化的發(fā)展也越來越被重視，通過信仰基督教，人們可以在教會中體驗到多種多樣的文化形式來豐富自己的業(yè)余生活，同時也可以認(rèn)識更多的志同道合的人，由此也促進(jìn)了基督教的發(fā)展。

三、M村基督徒的結(jié)構(gòu)特點與變化

通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，M村的基督教徒以前在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)以下特點：一是大多數(shù)基督教徒年齡都比較大，而且大多數(shù)都是已婚；二是基督教徒多以女性為主；三是經(jīng)濟(jì)收入以及受教育程度普遍偏低。由此可見，當(dāng)?shù)氐幕浇掏街饕尸F(xiàn)年齡大、女性多、發(fā)展緩慢的特點。但是近年來該地的基督教徒在結(jié)構(gòu)上發(fā)生了一些變化。

（一）受眾低齡化

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，30歲—60歲的基督徒占到70%。大多數(shù)年輕人在最開始信教的時候都是受到父母親朋的影響。剛開始的時候也許他們會對基督教有一些反感，認(rèn)為是歪門邪道，但隨著身邊人一個個入教，并且越來越虔誠，這種從眾心理使他們逐漸相信了上帝無時，這就使得教徒們的年齡逐漸年輕化。

（二）學(xué)識豐富化

信徒的年輕化必然會帶來受教育程度的普遍提高。盡管在最開始的時候，大家都還沒有接受基督教，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的傳播，人們對于宗教也越來越寬容，當(dāng)成一種文化傳播，更多的高學(xué)歷的人也開始接受基督教的影響，并成基督徒，而大多數(shù)基督徒也因為信仰基督教開始識字和增長見識。

（三）有貧困階層向富于階層轉(zhuǎn)移

在剛開始的時候，大多數(shù)信仰基督教的人都是家庭貧困，為了擺脫疾病困擾的家庭，而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的傳播，越來越多富裕的人也開始信仰基督教，他們大多數(shù)是為了一種精神寄托或者是受到某種疾病的纏繞，想要借此信仰來使自己擺脫這種病痛，從而達(dá)到一種救贖。

四、基督教在我國農(nóng)村發(fā)展的兩級影響

宗教是人們對社會價值的一種探討，對大自然、社會以及人類的一種認(rèn)知。而基督教正是宗教的一種，那么它的廣泛傳播必然會帶來多方面的影響。[4]因此基督教在中國農(nóng)村既有積極影響也有消極的影響。首先積極的影響是：

（一）有利于建立人們之間相互關(guān)懷的關(guān)系

基督教宣傳和提倡“上帝面前人人平等”的和諧理念，“愛”的思想要求人們謙虛、平和、愛人、愛神，這種精神能夠使人超越自我，關(guān)愛他人，限制人們以自我為中心[5]。在我國上下五千年的悠久文化中，儒家文化曾經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，它其中的核心思想“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”，都和基督教人人平等的思想不謀而合，所以二者之間具有很好的銜接和碰撞。在問到基督徒們，他們也說無論遇到哪家有困難，他們都會伸出援助之手慷慨解囊。

（二）有利于建立和睦美好的農(nóng)村家庭關(guān)系

基督教宣傳主與每一位信徒同在，“上帝會看到一切，會懲罰一切罪惡、獎賞一切善良”，使基督徒一方面對神產(chǎn)生畏懼之心，另一方面心靈上得到安慰，?！爱?dāng)孝敬爾父母， 則可于耶和華爾上帝所賜之地，而享遐齡。”[6]而中國的傳統(tǒng)文化中也是十分的重視孝道，其中“百善孝為先”“家和萬事興”的思想直到今天還被奉為做人的基本準(zhǔn)則。在家庭中，只有夫妻生活和睦才能更好的創(chuàng)造出財富，而信仰基督教則會更加注重待人處事的重要性，因此，夫妻一方或者雙方信仰基督教都有利于夫妻關(guān)系的美滿和幸福。因此，信仰基督教更有利于家庭和睦。

（三）促進(jìn)文化知識的學(xué)習(xí)

剛開始，大多數(shù)信仰基督教的基督徒普遍受教育程度比較低，沒有受到過系統(tǒng)的學(xué)校教育。但是通過唱詩歌和念經(jīng)文，他們加深了對文化和社會的認(rèn)識。在采訪中，大多數(shù)教徒都說，他們在禮拜中，通過傳教士的講解以及平?；顒又校ソ?jīng)和詩歌的理解，使得他們認(rèn)識了很多以前不認(rèn)識的字，提高了文化程度。

有利就有弊，基督教在我國農(nóng)村廣泛傳播的同時也會產(chǎn)生一定的消極影響：

（一）存在大量的迷信色彩

在和基督徒的交流中發(fā)現(xiàn)，有的基督徒把每年的豐收甚至努力都?xì)w結(jié)于上帝的安排和幫助，甚至達(dá)到一種癡迷的程度，專門等著上帝的恩賜。還有的基督徒把地震、海嘯歸結(jié)為上帝在懲罰不道德的人，是為了讓大家謹(jǐn)記教訓(xùn)。大多數(shù)基督徒還會把基督教和封建迷信結(jié)合起來，這些都是與社會主義新農(nóng)村是背道而馳的。

（二）認(rèn)為信仰基督教可以包治百病

在基督教中，有一小部分基督徒在遇到疾病困苦時，完全信任基督教可以包治百病，上帝可以替他們解決一切磨難。他們認(rèn)為上帝是萬能的，因此他們遇到疑難雜癥第一時間想到的不是到醫(yī)院就醫(yī)，而是向上帝祈禱，希望可以使他們康復(fù)。然而大多數(shù)基督教徒還是明智的，他們把信教當(dāng)成一種精神的寄托，是為了使自己能更好的寬慰自己的心，不去亂想，更加積極的生活。

中國傳統(tǒng)文化存在很強(qiáng)的包容性和開放性，它在不同時期以不同方式不斷地吸收其他文化的精華和優(yōu)點，逐漸形成了一套博大精深的文化體系，形成了中國文化“和而不同”的文化特色[7]?；浇套鳛橐环N世界性的文化體系和宗教信仰，它，超越了特定的地域、民族和文化差異。而中國的傳統(tǒng)文化與基督教在倫理觀、是非觀和價值觀等方面存在頗多相似、相通之處，所以，它肯定能與基督教的和睦共處中取得共同發(fā)展而達(dá)到雙贏局面[8]。通過本文對基督教在農(nóng)村傳播的原因和影響的調(diào)查分析，各級地方政府應(yīng)加強(qiáng)對基督教的引導(dǎo)和管理，最大限度地發(fā)揮宗教的積極作用，促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕段琦，陳東風(fēng)，文庸.基督教學(xué)[M].當(dāng)代世界出版社，2000.

〔2〕〔3〕〔4〕李平曄.中國基督教的歷史特點及基督教在中國的發(fā)展[A].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

〔5〕卓新平.基督宗教論[M].社科文獻(xiàn)出版社，2000.

〔6〕〔7〕羅明嘉，黃保羅.基督宗教與中國文化[C].中國社會科學(xué)出版社，2004.

〔8〕卓新平，許志偉.基督宗教研究（第三輯）[C].宗教文化出版社，2001.

（責(zé)任編輯 孫國軍）endprint