非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的紫蓬山廟會(huì)共生保護(hù)研究

梁劍　伏圣豐

摘要：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的瑰寶，它源于民間生活，是其所存在的地域內(nèi)民族歷史、民族個(gè)性、宗教信仰、文化藝術(shù)等的“活”的顯現(xiàn)，是一種不能脫離民族的特殊生活方式。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紫蓬山廟會(huì)；共生保護(hù)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，2003年11月在第32屆聯(lián)合國教科文組織大會(huì)上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》是如此表述的：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類

基于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下幾個(gè)方面：“1、口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)的手工藝技能。”

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)空間

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，只要在一定的空間環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能淵源流傳。比如，表演藝術(shù)，就需要一定的空間環(huán)境，甚至是傳承人；節(jié)慶、廟會(huì)則需要寺廟、舞臺(tái)等場(chǎng)所；傳統(tǒng)的手工藝技能，則需要傳承人和特定的制造場(chǎng)所。

二、安徽紫蓬山廟會(huì)

（一）廟會(huì)的界定

提起中國古代的廟會(huì)，人們都會(huì)聯(lián)想到“廟”。顧名思義，廟會(huì)就是在寺廟附近進(jìn)行的集會(huì)。上海辭書出版社1980年版《辭?！愤@樣解釋：“廟會(huì)，亦稱‘廟市。中國的集市形式之一。唐代已存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，故稱‘廟會(huì)。”

（二）紫蓬山廟會(huì)的性質(zhì)

廟會(huì)的分類具有相對(duì)性，對(duì)其劃分的角度并非是從一而終的，而是多角度的。“從祭祀性質(zhì)上，廟會(huì)分為原始神廟會(huì)、宗教神廟會(huì)和世俗神廟會(huì)；從大的地域規(guī)劃出發(fā)，又可分為中原廟會(huì)、西北廟會(huì)、華北廟會(huì)、東北廟會(huì)、東南廟會(huì)和西南廟會(huì)等部分；從時(shí)間上，可分為春會(huì)、秋會(huì)、臘月、夏會(huì)、小滿會(huì)、麥忙會(huì)、以及古會(huì)、新會(huì)”。

對(duì)于紫蓬山廟會(huì)，筆者認(rèn)為它從祭祀性質(zhì)上可歸于宗教廟會(huì)中的佛教廟會(huì)，從大的區(qū)域上出發(fā)，可歸于中原廟會(huì)。

（三）紫蓬山廟會(huì)的歷史嬗變

“廟會(huì)最初起源于對(duì)祖先、自然物的崇拜和祭祀上，其本質(zhì)特征在于信仰。夏商周三代以前的“廟”，是帝王、貴族祭祀祖宗的場(chǎng)所，即“宗廟”，它是“自然崇拜、圖騰崇拜等原始信仰作用下祖先崇拜所具體產(chǎn)生的偶爾崇拜”。

“紫蓬山歷史上曾名曰：良余山、連枷山、李陵山。其所以名為李陵山，原西廬寺三惺方丈著文稱：“漢末魏將李典鎮(zhèn)合肥，建廟于山巔，祀其七世祖李陵，此李陵山得名之始也?！倍鴱R早期是作為祭祀李陵而存在的，并未形成廟會(huì)。后經(jīng)歷了清咸豐三年兵火，廟宇毀于一旦，僅存李陵殿。清末，太平天國杭州守將袁宏謨?cè)诖舜笈d土木，建成西廬寺，廟會(huì)才逐漸隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展。但文革前后廟宇建筑遭到破壞，加上文革時(shí)期廟會(huì)被稱為“資本主義泛濫的大集”遭到禁止、取締，廟會(huì)活動(dòng)也受到了嚴(yán)重的沖擊，廟會(huì)處于顏于消滅的境地。

自20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的進(jìn)行，對(duì)宗教政策逐漸放開，廟會(huì)逐漸恢復(fù)，廟宇也越來越多。廟會(huì)的復(fù)興已勢(shì)不可擋，尤其是2005年重建后，來此參加廟會(huì)的朝拜者更盛從前。

三、紫蓬山廟會(huì)及其建筑環(huán)境的共生保護(hù)

（一）共生保護(hù)的涵義

“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定：“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性，有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧和可持續(xù)發(fā)展?！北菊撐闹刑峒暗墓采裕瑥膹V義上來說指的就是整體性。

（二）紫蓬山廟會(huì)及其建筑環(huán)境的共生關(guān)系

1.建筑環(huán)境作用于廟會(huì)的產(chǎn)生

一方水土養(yǎng)育一方人，客觀的自然、地理、地貌及氣候特征這一系列的物質(zhì)條件，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生的前提和基礎(chǔ)。紫蓬山廟會(huì)的建筑環(huán)境對(duì)廟會(huì)廟宇的形成、廟會(huì)空間形成起著積極的作用。

2.廟會(huì)的發(fā)展反作用于其建筑環(huán)境

當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演進(jìn)和發(fā)展達(dá)到了一定程度時(shí)，又反作用于周邊的物質(zhì)環(huán)境。自改革開放后，紫蓬山的香火日益恢復(fù)，由于日益劇增的香客，早期修復(fù)的寺廟已不能滿足日常的需求，2005年10月西廬寺開始了新一輪的修繕，到目前為止已完善了殿堂區(qū)、生活區(qū)，下一步將籌建修行區(qū)、文化區(qū)。

3.廟會(huì)（非物質(zhì)）的傳承與發(fā)揚(yáng)

對(duì)紫蓬山廟會(huì)文化環(huán)境的整理、保護(hù)，同時(shí)作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，紫蓬山文化生態(tài)鏈的保護(hù)也要從當(dāng)?shù)鼐用竦淖晕椅幕Ｗo(hù)意識(shí)的調(diào)動(dòng)開始，只有這樣才能對(duì)紫蓬山廟會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立穩(wěn)固的文化保護(hù)圈。

4.建筑環(huán)境（物質(zhì)）的保護(hù)與革新

廟會(huì)的傳承和發(fā)揚(yáng)，尤其是廟會(huì)文化所依附的建筑環(huán)境的保護(hù)和革新，可以通過以下的模式進(jìn)行。首先是前期的田野考察和詳實(shí)的資料準(zhǔn)備，然后是地方政府的引導(dǎo)和城市設(shè)計(jì)，景觀規(guī)劃人員的參與和對(duì)廟會(huì)的建筑環(huán)境進(jìn)行指導(dǎo)性建設(shè)，給出村落發(fā)展和建設(shè)的大方向和目標(biāo)，再次就是推動(dòng)村落居民的文化自覺保護(hù)意識(shí)，在政府的支持和鼓勵(lì)下提高廟會(huì)文化的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，從而形成一個(gè)良好穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

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【作者單位：西安建筑科技大學(xué)】