基于楚文化的地域性用戶態(tài)度研究

李婷

摘要：

從湖北區(qū)域人文精神特征及所體現(xiàn)的情感需求出發(fā)，論述了楚文化背景下，用戶的需求特征，進(jìn)而分析了楚文化精神思想對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)科用戶研究的意義。提出了要想使?jié)h水流域用戶研究對(duì)設(shè)計(jì)決策起到有效作用，就必須對(duì)傳統(tǒng)楚文化下湖北區(qū)域的人文精神、生活方式、審美心理、藝術(shù)范式等糅合開(kāi)新，從而得到區(qū)域性用戶態(tài)度形成與改變的因素，才能設(shè)計(jì)出符合本土文化需求的產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：楚文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；用戶研究；區(qū)域性

產(chǎn)品系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中首先必須認(rèn)識(shí)和理解系統(tǒng)的服務(wù)對(duì)象——用戶。用戶的態(tài)度是用戶研究體系中最為復(fù)雜的元素之一。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)角度對(duì)楚文化的精神與用戶態(tài)度研究之間的關(guān)系進(jìn)行分析，以期達(dá)到弘揚(yáng)楚文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展，以優(yōu)良的產(chǎn)品設(shè)計(jì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展的雙贏目的。對(duì)促進(jìn)使用者和生產(chǎn)者之間的交流具有實(shí)際意義。

一、分析楚文化的價(jià)值和意義

分析楚文化所包含的社會(huì)歷史信息，得知和凝重典雅的中原文化相比，楚文化崇拜鳥的自由和靈性，對(duì)藝術(shù)有著天生的敏感，偏好靈巧與精致的風(fēng)格。擁有無(wú)拘無(wú)束的想像力，線條和色彩變幻無(wú)窮，來(lái)自現(xiàn)實(shí)的自然形體被夸張和變形，并賦予了某種神秘的含義。為當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)科的理論建設(shè)提供一定的研究方法。

二、用戶態(tài)度研究的價(jià)值和意義

產(chǎn)品系統(tǒng)是為人服務(wù)的，設(shè)計(jì)師在交互系統(tǒng)設(shè)計(jì)過(guò)程中首先必須認(rèn)識(shí)和理解系統(tǒng)的服務(wù)對(duì)象——用戶。用戶的態(tài)度是用戶研究體系中最為復(fù)雜的元素之一。用戶的態(tài)度不可能被完全的轉(zhuǎn)譯，也不可能通過(guò)外部世界的參考而固定下來(lái)，用戶態(tài)度研究對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有理論意義。同時(shí)對(duì)區(qū)域性用戶研究及企業(yè)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)具有重要實(shí)踐意義，可以有效將模糊用戶需求轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品概念，提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的效用性，符合本土文化特征，讓漢水流域用戶研究對(duì)設(shè)計(jì)決起到?jīng)Q策性效用，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、對(duì)楚文化精神的理解

（一）浪漫精神

楚地的地理環(huán)境和文化環(huán)境催生了楚文化的浪漫藝術(shù)，楚國(guó)為南方之地、水勢(shì)浩洋、民生安樂(lè)，南方富饒的自然環(huán)境使楚人對(duì)生活有著無(wú)盡的想象，有著浪漫的思維方式。也取決于統(tǒng)治者在制度層面的輕柔與老子、莊子的思想倡導(dǎo)，人們追求美、讓萬(wàn)物充滿了生命力，激情充沛。

（二）理想精神

南方濕熱的氣候，容易形成狂放超俗和倜儻不羈的習(xí)性，楚人性格中交易受到感情激蕩而急躁、強(qiáng)悍的性氣，同時(shí)又具有執(zhí)著而重信念的品格。楚人奉行著于主流之外個(gè)性張揚(yáng)、強(qiáng)烈的自我意識(shí)品格，具有不屈的性格和理想主義精神。

（三）包容性與多元化精神

楚人圖騰文化是包容多樣的，對(duì)鳳、龍、虎等都有所崇拜，紋樣組成變化多端、異彩紛呈。在思想上對(duì)道家、老子、莊子、荀子、屈原，集各家思想。在文化上同華夏文化的核心——中原文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，與同屬南方的巴文化等也有著滲透與融合。充分體現(xiàn)了楚文化兼收并蓄、博大寬廣的胸懷。

四、用戶態(tài)度在楚文化藝術(shù)作品中的體現(xiàn)

楚文化是與藝術(shù)文化緊密聯(lián)系在一起的，地域文化的不同是在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中由多層因素形成的。在從楚地出土的青銅器、漆器、刺繡等藝術(shù)作品來(lái)看，楚人造型浪漫、抽象、奇幻，用色繁麗。相同文化背景下的社會(huì)人群，對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知應(yīng)有一定程度的共同性，藝術(shù)作品作為人造物，是一種人的行為，行為本身與態(tài)度之間是相互影響的，從某種意義上可以說(shuō)具體的行為是受意識(shí)態(tài)度直接驅(qū)使的。

（一）嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的體現(xiàn)

楚國(guó)青銅器鑄客大鼎代表了當(dāng)時(shí)我國(guó)最先進(jìn)的青銅器鑄造工藝。功用為炊器，圓口，方唇，鼓腹，圓底，三蹄足，頸側(cè)附雙耳，耳的上部外侈。腹飾一周突起的圓箍，箍上飾模印花紋，雙耳和頸部外壁飾模印菱形幾何紋，足根部飾浮雕旋渦紋。作為炊具其造型之唯美細(xì)節(jié)之考究，無(wú)不體現(xiàn)著楚人對(duì)工藝技術(shù)與生活的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

（二）社會(huì)階級(jí)性審美態(tài)度的體現(xiàn)

楚國(guó)貴婦所穿的繡羅單衣，此類繡衣只有社會(huì)地位高的貴婦才能享有，是身份、地位與背景的象征，楚人對(duì)材料工藝、圖案紋樣、設(shè)計(jì)裁剪都有全面的需求，體現(xiàn)了其審美態(tài)度產(chǎn)生的社會(huì)背景。

（三）經(jīng)驗(yàn)性態(tài)度與被啟示性態(tài)度的體現(xiàn)

彩繪龍鳳紋漆豆，整器以盤踞于方形圓角底足上的回首銜蛇的蹲龍為座，以龍角、龍爪、龍頭為支點(diǎn)，托起長(zhǎng)方形圓角花口淺盤。說(shuō)明楚人通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，已能靈活運(yùn)用物理學(xué)中的受力平衡原理。經(jīng)驗(yàn)性態(tài)度影響著楚人對(duì)器具用品的設(shè)計(jì)及對(duì)人造物的具體需求。器表彩繪龍鳳紋和卷云紋圖案。蓮花是佛教中的圣潔之物，也是楚地的特產(chǎn)。地域性文化背景、地理氣候環(huán)境為楚人對(duì)器具設(shè)計(jì)具體的需求有啟示性的作用。因而以蓮花形盤盛食祭祀，凸顯了楚人對(duì)祖先崇拜的虔誠(chéng)與尊敬。

（四）情感態(tài)度的體現(xiàn)

彩繪鴛鴦紋木雕漆豆，神鳥被雕刻得盤徑側(cè)視、雙翅收合、蜷足翹尾，其頭、身、翅、腳和尾為精細(xì)的半浮雕，身上滿繪金燦燦的羽毛，鳥尾兩側(cè)繪有氣宇軒昂的回首立鳳。舊稱鴛鴦，此鳥稱“鷖”其身有五彩，屬鳳鳥也。此豆造型表現(xiàn)了楚人向往美好事物的情感追求，楚人有崇鳳的傳統(tǒng)，是吉祥幸福的象征。至今崇鳳心理在民間審美情趣中仍占有重要的地位。

（五）品質(zhì)態(tài)度的體現(xiàn)

楚人基于對(duì)出游的愛(ài)好而特制了這種攜行方便的酒具盒。這類酒具盒為楚國(guó)漆器的典型器物，通常都有伸出的木柄，木柄周圈有系繩的通槽，便于捆縛。這些細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)表明此類器物兼具居家旅行的雙重功用，既利于室內(nèi)餐飲，又便于外出攜行，足見(jiàn)楚人對(duì)衣食住行各方面均較為考究。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化背景下，傳統(tǒng)用戶對(duì)人造物的需求也同現(xiàn)代用戶一樣通過(guò)外在形態(tài)特征、使用功能、操作方式等，給人愉悅的物質(zhì)感受與精神感受。對(duì)人造物的態(tài)度也同樣受到地域、民族、文化、共同心理結(jié)構(gòu)的影響、制約。要想讓漢水流域用戶研究對(duì)設(shè)計(jì)決起到?jīng)Q策性效用，對(duì)楚文化背景下湖北人文精神的用戶態(tài)度研究就顯得極為重要。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者單位：武漢輕工大學(xué)】