國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際—關(guān)聯(lián)理論為框架

徐李榮

摘 要：

國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議是國(guó)際間的一種高水平，高層次的智力活動(dòng)，它為來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)， 不同文化的背景的學(xué)者提供平臺(tái)，展現(xiàn)各自學(xué)術(shù)成果，分享經(jīng)驗(yàn)交流思想。在此過(guò)程中，成功的跨文化交際對(duì)于會(huì)議的順利進(jìn)行，保證會(huì)議的質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。本文通過(guò)對(duì)關(guān)聯(lián)理論的初步闡述，對(duì)于如何提高國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際溝通提出了若干建議。

關(guān)鍵詞：國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議；跨文化交際；關(guān)聯(lián)理論

一、跨文化交際及國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議

跨文化交際則涉及不同文化背景的人們之間的交往，他們的文化認(rèn)知和符號(hào)系統(tǒng)迥異并能改變整個(gè)交際事件（Samovar，2009）。

國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議則是國(guó)際間的一種高水平，高層次的智力活動(dòng)，以傳播信息，展示成果，授業(yè)解惑，闡明事理為目的，具有專業(yè)水平高，信息密度大，交流活動(dòng)集中等特點(diǎn)（胡庚申，2010）。隨著我國(guó)國(guó)際交往的日漸頻繁，在華召開(kāi)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議數(shù)量逐年上升，參會(huì)人數(shù)也不斷增多（孫澤厚，2009）。這些參會(huì)學(xué)者可能來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)，擁有不同的文化學(xué)科背景，思維模式亦有所差別，這對(duì)于信息的呈現(xiàn)和解讀都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。因此，如何進(jìn)行成功順利的跨文化交際溝通對(duì)于國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的成功舉辦，提高學(xué)術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的質(zhì)量至關(guān)重要。本文以關(guān)聯(lián)理論基本框架為出發(fā)點(diǎn)，分別從明示-推理、關(guān)聯(lián)原則、語(yǔ)境三個(gè)方面進(jìn)行分析，對(duì)于如何提高國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際提出了若干建議。

二、關(guān)聯(lián)理論基本框架

Sperber和Wilson從認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)角度研究話語(yǔ)理解，創(chuàng)立了“關(guān)聯(lián)理論”（Relevance Theory）。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，影響話語(yǔ)理解的主要因素是聽(tīng)讀者關(guān)于世界的一系列假設(shè)，即“認(rèn)知語(yǔ)境”（Cognitive context）。聽(tīng)者根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)境的邏輯信息，百科信息和詞語(yǔ)信息做出語(yǔ)境假設(shè)，假如說(shuō)寫者設(shè)想的語(yǔ)境與聽(tīng)讀者實(shí)際使用的語(yǔ)境不匹配（mismatch），就可能導(dǎo)致誤解（張少云，2007）。關(guān)聯(lián)理論是認(rèn)知語(yǔ)用理論，它試圖解釋在口頭交際中話語(yǔ)是如何被理解的，因而在解釋語(yǔ)言現(xiàn)象方面具有很強(qiáng)的解釋力。本文試圖從三個(gè)方面對(duì)關(guān)聯(lián)理論進(jìn)行闡釋。

1、明示—推理（Ostensive-inferential communication）

Ostensive-inferential communication： the communicator produces a stimulus which makes it manifest to communicator and audience that the communicator intends， by means of this stimulus， to make manifest or more manifest to the audience a set of assumptions.

（2001∶63）

根據(jù)明示-推理理論，言者要表明兩個(gè)意圖。一是信息意圖，讓聽(tīng)者明晰言者的一系列論斷；二是交際意圖，讓言者和聽(tīng)者都明晰言者具有的信息意圖。交際是明示-推理過(guò)程，包含言者的明示和聽(tīng)者的推理。從言者角度看，交際是明示過(guò)程，需要清晰地表達(dá)其信息意圖；從聽(tīng)者角度看，交際是推理過(guò)程，聽(tīng)者需要在言者明示行為和自己情景假設(shè)的基礎(chǔ)上完成言者的交際意圖。

2、關(guān)聯(lián)原則（The principles of relevance）

Relevance

An assumption is relevant in a context if and only if it has some contextual effects in that context.

（Sperber & Wilson 2001∶122）

由此看出，語(yǔ)境效果又可叫認(rèn)知效果。當(dāng)言者呈現(xiàn)的新信息和聽(tīng)者已有的語(yǔ)境假設(shè)相互作用時(shí)，語(yǔ)境效果通過(guò)以下三種方式實(shí)現(xiàn)：加強(qiáng)已有假設(shè)；消除已有假設(shè)；與已有假設(shè)結(jié)合產(chǎn)出語(yǔ)用內(nèi)涵——結(jié)論是輸入信息和語(yǔ)境共同作用的結(jié)果，而非單個(gè)因素的結(jié)果。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)境效果是關(guān)聯(lián)的充分必要條件。同等條件下，語(yǔ)境效果越大關(guān)聯(lián)越大。而語(yǔ)境效果的獲取和在此過(guò)程中使用的加工程度緊密相關(guān)。加工努力指在加工話語(yǔ)時(shí)付出的腦力勞動(dòng)，即找出話語(yǔ)的命題形式，從話語(yǔ)中獲取語(yǔ)境效果，推斷隱含義以及選擇特定的語(yǔ)境解讀言者的話語(yǔ)。同等條件下，在處理加工話語(yǔ)過(guò)程中，加工程度越大，關(guān)聯(lián)越小。因而，關(guān)聯(lián)是程度問(wèn)題，由語(yǔ)境效果和加工程度決定。

關(guān)聯(lián)兩原則分別是認(rèn)知原則和交際原則，根據(jù)Sperber 和Wilson，

Cognitive principle of relevance

Human cognition tends to be geared to the maximization of relevance.

Communicative principle of relevance

Every act of ostensive communication communicates a presumption of its own optimal relevance.

（Sperber & Wilson 2001∶260）

從關(guān)聯(lián)認(rèn)知原則可以看出，人類注意力和加工資源分配給看起來(lái)相關(guān)的信息。從關(guān)聯(lián)交際原則可以看出，言者對(duì)聽(tīng)者講話并期待最佳關(guān)聯(lián)。在日常交際過(guò)程中，言者試圖解釋其每一句話語(yǔ)期待其話語(yǔ)具有最佳相關(guān)；在理解過(guò)程中，聽(tīng)者試圖找到能滿足其最佳關(guān)聯(lián)期待的解釋，在此過(guò)程中，聽(tīng)者獲取的解釋如果和言者表達(dá)的意思出現(xiàn)不一致，就是造成溝通障礙。

3、語(yǔ)境（context）

在聽(tīng)者對(duì)言者話語(yǔ)意義解碼過(guò)程中，語(yǔ)境和背景信息在正確理解話語(yǔ)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。關(guān)聯(lián)理論則認(rèn)為，語(yǔ)境不局限于即時(shí)的物理環(huán)境或話語(yǔ)本身語(yǔ)境，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，并非固定和提前知道的，它是根據(jù)每一個(gè)新的話語(yǔ)不斷重造的，這和傳統(tǒng)意義的語(yǔ)境有所不同。endprint

聽(tīng)者在理解言者話語(yǔ)過(guò)程中會(huì)在大量可能的語(yǔ)境中選擇出最能解釋言者話語(yǔ)意義的一個(gè)，即特定語(yǔ)境的選擇受到關(guān)聯(lián)性制約，聽(tīng)者選擇的語(yǔ)境是基于最小的付出和最大的語(yǔ)境效果。

然而，百科知識(shí)，宗教信仰和認(rèn)知能力和文化背景因人而異，聽(tīng)者實(shí)際采用的語(yǔ)境在很多情況下并非言者所指。因而言者和聽(tīng)者語(yǔ)境的差異可能是交際過(guò)程中導(dǎo)致溝通失敗的原因之一。

綜上所述，關(guān)聯(lián)理論通過(guò)以下方式解釋明示交際：言者發(fā)出明示刺激，聽(tīng)者需要付諸加工努力。由于人的思想傾向于給最具關(guān)聯(lián)信息分配注意資源，如果想要被聽(tīng)者理解，言者至少需要產(chǎn)出值得聽(tīng)者注意的關(guān)聯(lián)刺激。在假設(shè)言者話語(yǔ)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，聽(tīng)者才能準(zhǔn)確地解讀明示刺激，達(dá)到其期待的最佳關(guān)聯(lián)。

三、運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論促進(jìn)國(guó)際會(huì)議中的跨文化交際

基于以上對(duì)關(guān)聯(lián)理論的介紹可以看出，關(guān)聯(lián)理論在處理和解釋人類日常交際方面具有一定的理論和應(yīng)用價(jià)值。本文從關(guān)聯(lián)理論角度對(duì)國(guó)家學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際進(jìn)行分析，以期達(dá)到最佳跨文化交際溝通的效果。

1、 明示—推理

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，交際是明示-推理過(guò)程，包含言者的明示和聽(tīng)者的推理。這就要求學(xué)術(shù)成果展示人員在做展示過(guò)程中，盡可能最大限度地從各個(gè)方面對(duì)研究本身進(jìn)行闡述解釋，包括明確研究問(wèn)題，研究方法和最后得出的結(jié)論。由于語(yǔ)言文化背景的不同，展示者可以在口頭陳述的同時(shí)，可以借助于其他視聽(tīng)手段，如借助于投影、幻燈、錄像、錄音，以及其他圖譜、表譜、實(shí)物等作為口頭宣講的補(bǔ)充（胡庚申，2000）。與此同時(shí)，在言語(yǔ)交際出現(xiàn)障礙或沖突時(shí)，展示者可以采用非言語(yǔ)行為作為補(bǔ)充策略，比如通過(guò)手勢(shì)，說(shuō)話語(yǔ)音強(qiáng)弱等。對(duì)聽(tīng)者而言，除了具備基本的專業(yè)領(lǐng)域?qū)W科知識(shí)之外，還要對(duì)展示者的明示行為進(jìn)行適當(dāng)推理，這種推理是建立在對(duì)展示者本身的學(xué)術(shù)背景，研究興趣和研究問(wèn)題基礎(chǔ)之上，對(duì)當(dāng)時(shí)特定語(yǔ)境的正確解讀下獲取的。

2、 關(guān)聯(lián)原則

從關(guān)聯(lián)原則中的語(yǔ)境效果可以看出，語(yǔ)境效果是獲取關(guān)聯(lián)的充分必要條件，而語(yǔ)境效果的獲取與聽(tīng)者的加工努力程度有關(guān)。這就要求聽(tīng)者付出最大努力，全方位調(diào)動(dòng)認(rèn)知機(jī)制和背景知識(shí)，找出展示者話語(yǔ)的命題含義，推斷隱含義以及選擇特定的語(yǔ)境解讀言者的話語(yǔ)。而從關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)知原則和交際原則來(lái)看，展示人員要盡可能圍繞研究問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)，不要偏離核心問(wèn)題的探討導(dǎo)致失去聽(tīng)眾；而聽(tīng)者也要在解讀信息之后做出合理的回應(yīng)，可以通過(guò)提問(wèn)題論證等方式明確展示者交際意圖，從而獲取最佳關(guān)聯(lián)。

3、語(yǔ)境

關(guān)聯(lián)理論中的語(yǔ)境不同于傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言語(yǔ)境（指一個(gè)特定詞或者部分文本的前后語(yǔ)言環(huán)境），抑或物理語(yǔ)境（話語(yǔ)發(fā)生的物理環(huán)境）。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)境不局限于即時(shí)的物理環(huán)境或話語(yǔ)本身語(yǔ)境，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，并非固定和提前知道的，它是根據(jù)每一個(gè)新的話語(yǔ)不斷重造的。然而，百科知識(shí)，宗教信仰和認(rèn)知能力和文化背景因人而異，聽(tīng)者實(shí)際采用的語(yǔ)境在很多情況下并非言者所預(yù)期的。這就要求聽(tīng)者不僅要提前了解展示者本身的學(xué)術(shù)背景，研究興趣和研究問(wèn)題，還要盡可能通過(guò)言者解說(shuō)展示各個(gè)環(huán)節(jié)努力獲取語(yǔ)境信息，在大量可能的語(yǔ)境中選出最能解釋展示者話語(yǔ)意義的一個(gè)。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議不僅對(duì)于獲取學(xué)科前沿信息，擴(kuò)大研究視野促進(jìn)國(guó)內(nèi)創(chuàng)新至關(guān)重要，同時(shí)也對(duì)提升國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域科研知名度和影響力，加強(qiáng)國(guó)際科研合作和交流意義重大。然而，目前對(duì)于確保國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議質(zhì)量的跨文化交際問(wèn)題的研究卻十分有限，本文運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)學(xué)術(shù)會(huì)議中的跨文化交際，對(duì)提高跨文化交際溝通，進(jìn)一步保證學(xué)術(shù)思想學(xué)術(shù)成果的成功分享提出若干建議，以期對(duì)參加各類國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議學(xué)者有所幫助。

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[6]張少云.話語(yǔ)誤解動(dòng)態(tài)研究.博士學(xué)位論文，2007.

（作者單位：浙江大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院，浙江 杭州 310058）endprint