杜威價(jià)值哲學(xué)視角下的價(jià)值教育新探索

高 潔

(北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

“中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷從落后的傳統(tǒng)社會(huì)向先進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，它帶來(lái)各方面的嬗變，自然也帶來(lái)了中國(guó)人價(jià)值觀的變化?！盵1]“經(jīng)濟(jì)上的多樣化和高度自由化導(dǎo)致了社會(huì)生活乃至文化價(jià)值觀的多元化和自由化，這種多元和自由使得道德主體對(duì)于價(jià)值排序越發(fā)感到困難和無(wú)力，對(duì)于原本認(rèn)定的核心價(jià)值產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖?！盵2]在成人對(duì)價(jià)值問(wèn)題感到無(wú)力的情況下，我們又怎么要求兒童能夠自始至終做出正確的價(jià)值判斷與選擇呢？

價(jià)值教育由社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的諸多倫理、價(jià)值與精神方面的問(wèn)題所產(chǎn)生，它肩負(fù)著重建人類價(jià)值秩序的重大任務(wù)。目前，我國(guó)沒有正式的價(jià)值教育，雖然我國(guó)在義務(wù)教育語(yǔ)文等學(xué)科課程建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)中強(qiáng)調(diào)“價(jià)值觀”作為一種課程標(biāo)準(zhǔn)需體現(xiàn)在課堂教育中，但“課堂教學(xué)過(guò)程中價(jià)值教育的目標(biāo)普遍實(shí)現(xiàn)得并不理想，相反，課堂教學(xué)中遭受價(jià)值困擾，出現(xiàn)價(jià)值沖突的事情并不少見”[3]。在功利主義驅(qū)使人們片面追求升學(xué)率的情況下，教育者尤為看重知識(shí)與技能，忽視情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)?！霸凇畱?yīng)試教育’的巨大壓力下，價(jià)值教育若有若無(wú)，時(shí)有時(shí)無(wú)，缺乏系統(tǒng)的安排和深入的研究?！盵4]為了使社會(huì)平穩(wěn)過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)，為了使人們擺脫價(jià)值困惑的無(wú)力感，我們需要長(zhǎng)期關(guān)注價(jià)值教育并對(duì)其進(jìn)行新的探索以改變我國(guó)價(jià)值教育的現(xiàn)狀，使學(xué)術(shù)擁有正確的價(jià)值信念，在現(xiàn)實(shí)生活中做出正確的價(jià)值行動(dòng)。

本文通過(guò)對(duì)杜威哲學(xué)理論進(jìn)行梳理，進(jìn)而總結(jié)杜威價(jià)值哲學(xué)的內(nèi)容與特點(diǎn)，通過(guò)其價(jià)值哲學(xué)理論的應(yīng)用，探索一種適用于現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值教育，為當(dāng)前我國(guó)的價(jià)值教育提供借鑒。(見圖1)

一、杜威哲學(xué)基本主張

杜威對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行改造。在他看來(lái),近代哲學(xué)雖然以反抗經(jīng)院哲學(xué)為己任，但仍然以二元論為基礎(chǔ)，沒有擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)確定性的尋求。傳統(tǒng)哲學(xué)依然以追求客觀、永恒及最終極的實(shí)在為理想。近代哲學(xué)選擇了一條遠(yuǎn)離生活、遁入沉思的道路，它“越來(lái)越遠(yuǎn)離它專業(yè)之外的文化環(huán)境，越來(lái)越遠(yuǎn)離它的起源，越來(lái)越遠(yuǎn)離它所存在于其中的生活世界”[5]。在杜威看來(lái)，近代哲學(xué)以旁觀者的身份靜觀知識(shí)，不通過(guò)行動(dòng)僅僅靠思想去獲得知識(shí)。這實(shí)質(zhì)上與真實(shí)生活相脫離，陷入純粹理論，割裂了知與行的關(guān)系。杜威認(rèn)為，“哲學(xué)應(yīng)該放棄純粹理論的自以為是的確定性，而應(yīng)關(guān)心人們必須在其中‘應(yīng)付’實(shí)在并‘與之相處’的日常實(shí)踐，從古典理論的逃避世界轉(zhuǎn)為介入世界?！盵6]2-3杜威洞察到傳統(tǒng)哲學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性與規(guī)范這些目的論的因素，它們將實(shí)踐理解為倫理或政治領(lǐng)域中的活動(dòng)，忽視普通大眾日?；顒?dòng)中的活動(dòng)，這無(wú)疑是狹隘的。在這種情況下，杜威建立了自己的經(jīng)驗(yàn)自然主義。

“杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)不是一種傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)理論。而是一種立足于人，以人為本的價(jià)值理論。無(wú)論是對(duì)于自然、社會(huì)還是認(rèn)識(shí)和真理，他都企圖確定它們對(duì)人的生活的意義和價(jià)值。”[7]杜威認(rèn)為“哲學(xué)必須以人類事務(wù)為研究對(duì)象；哲學(xué)必須為人類生活提供智慧”[8]。他在《哲學(xué)的改造》中說(shuō)，“全世界的現(xiàn)代社會(huì)多么需要比現(xiàn)有的更普泛。更根本的啟發(fā)和指導(dǎo)，哲學(xué)應(yīng)該鼓起勇氣對(duì)付人類所感受的道德的社會(huì)的大缺陷，大困苦……闡明這些不幸的本質(zhì)和原因，以展開一個(gè)更好的社會(huì)的可能的顯明觀念”[9]67。在這樣的理想信念下，杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義呈現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)與自然相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

“經(jīng)驗(yàn)”是杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義的最高概念。這一“經(jīng)驗(yàn)”概念不同于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義所指的自然界里的固定事物，也不是理性主義所論的存在于現(xiàn)實(shí)中的思想的對(duì)象。在杜威看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)“處于辯證過(guò)程中，處于物質(zhì)或自然環(huán)境的沖突中，把作為能動(dòng)的生物體的人和他們周圍多變的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)”[10]369。

(一)經(jīng)驗(yàn)是生活中的一切

經(jīng)驗(yàn)“好像它的同類語(yǔ)‘生活’和歷史一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅(jiān)持些什么，而且也包括人們是怎樣生活和怎樣受到反響的，他們?cè)鯓硬僮骱驮庥?，他們?cè)鯓涌释拖硎埽约八麄冇^看，信仰和想象的方式——簡(jiǎn)言之，能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程”[11]9。在這里經(jīng)驗(yàn)是主觀的，至少是含有主觀因素的。人們的信念，想象，渴望等等都是蘊(yùn)含在頭腦中的，但杜威的經(jīng)驗(yàn)不僅僅是主觀的，它源于自然，也是自然的一部分?！敖?jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的”(expericeisofaswellasnature)。[11]3這種論述使經(jīng)驗(yàn)具有客觀性，但這種客觀并非純粹物質(zhì)與機(jī)械的。它作為被經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象是與人的經(jīng)驗(yàn)方式相聯(lián)系的?？偠灾?，杜威的經(jīng)驗(yàn)是生活中的一切，是主觀與客觀的相融合。他們總以為客觀的即是固定的、靜態(tài)的。但“客觀”從“觀客”中來(lái)，是看事物的過(guò)程與結(jié)果，是靜態(tài)在動(dòng)態(tài)中的一種體現(xiàn)，它并非獨(dú)立于自我，也并非獨(dú)立于實(shí)踐。因此杜威的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)概念進(jìn)行重建，使哲學(xué)走出它自己所獨(dú)守的領(lǐng)域向人們?nèi)粘Ｉ钐峁┝α?。?jīng)驗(yàn)“作為生命活動(dòng)的一種最基本的樣式駐足于日常生活中，并在日常生活所具有的原初的整合性中尋找到真正富于生命力的統(tǒng)一性力量，由此得以從根本上彌合由傳統(tǒng)哲學(xué)的前提性預(yù)設(shè)所造成的分裂與隔離。”[12]

(二)經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的相互作用

傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義把經(jīng)驗(yàn)與自然界截然分開，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是零碎的、偶然的，對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)知沒有意義。理性主義則“把自然視為完全是物質(zhì)的和機(jī)械的，它們要依據(jù)自然主義來(lái)建成一個(gè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的理論，因而也就貶低和否認(rèn)了經(jīng)驗(yàn)所特有的高貴而理想的價(jià)值”。[11]1當(dāng)我們說(shuō)我們看著一張椅子，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)著它時(shí)，主觀主義者認(rèn)為其實(shí)我們所經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)組成椅子的眾多因素中的一些因素且視覺動(dòng)作與所看見的東西是對(duì)立的。人們最終經(jīng)驗(yàn)的是伴隨著視覺動(dòng)作而來(lái)的感覺性質(zhì)，所經(jīng)驗(yàn)到的東西在這個(gè)過(guò)程中就消失了。在杜威看來(lái)，這個(gè)論述中很明顯的錯(cuò)誤即“對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的某一個(gè)因素進(jìn)行了反省的分析，然后把反省分析的結(jié)果當(dāng)做是原始的東西”[11]16。傳統(tǒng)哲學(xué)存在一種誤區(qū)，即把人們對(duì)事物的反思與原始事物所具有的真實(shí)性等同起來(lái)，同時(shí)人們的反思比其他經(jīng)驗(yàn)更具優(yōu)越性。實(shí)質(zhì)上，我們應(yīng)認(rèn)為“所經(jīng)驗(yàn)到的東西，既然它是自然的一種顯現(xiàn)，就可以，而且的確必須被用來(lái)證明自然事情的特性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，想象和欲望對(duì)于一個(gè)關(guān)于事物之真正本性的哲學(xué)理論來(lái)源，都是適宜的。不是在觀察中所發(fā)現(xiàn)的，而是在想象中所呈現(xiàn)出來(lái)的可能性是我們所要估計(jì)在內(nèi)的東西”[11]18。杜威強(qiáng)調(diào)機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用，認(rèn)為人與環(huán)境從未分離，活動(dòng)就是一切。人類不是被動(dòng)地等待外部環(huán)境對(duì)自己的改造，而是按照相應(yīng)的邏輯對(duì)環(huán)境作出行動(dòng)，并體驗(yàn)再次感受自己行為的效果。行為與感受間的密切聯(lián)系就是經(jīng)驗(yàn)。總之，杜威強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)被經(jīng)驗(yàn)的事物與人們經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)的過(guò)程之間的密切聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上他也否認(rèn)了價(jià)值與事實(shí)物質(zhì)與意識(shí)的區(qū)別。

(三)經(jīng)驗(yàn)為人的行動(dòng)提供指導(dǎo)

經(jīng)驗(yàn)與人的行動(dòng)機(jī)密聯(lián)系。詹姆斯(William James)說(shuō)：“實(shí)用主義這個(gè)詞是從希臘語(yǔ)的‘行動(dòng)’派生出來(lái)的，它趨向于具體與恰當(dāng)，趨向于事實(shí)、行動(dòng)與權(quán)力，它是一種方法。一種確定方向的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物，原則，范疇和假定是必需的東西；而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)?！盵13]這一論述表明實(shí)用主義并非像傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義注重過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，也不像理性主義注重規(guī)則，它們注重后果與未來(lái)。這是一種只有行動(dòng)過(guò)才知曉效果如何的經(jīng)驗(yàn)。因此，實(shí)用主義重視行動(dòng)。杜威在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)。在他看來(lái)，“哲學(xué)在建立一種理論當(dāng)把它應(yīng)用于普通生活經(jīng)驗(yàn)和生活里的困境中時(shí)，使得它們對(duì)我們來(lái)說(shuō)變得更顯著、更明了，從而使得我們?cè)谔幚硭鼈儠r(shí)更有成效”[10]382。這種理論并非純粹的理性而是探究的行動(dòng)，生活是豐富多彩的，人所面臨的困境也是多種多樣的，不同的情景人們所要解決的問(wèn)題，思考的方式也都不盡相同。故哲學(xué)要想達(dá)到幫助人們獲得良好效果必須訴諸于個(gè)體在有問(wèn)題的情境下理智的行動(dòng)，這是經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)歷程。個(gè)體從面對(duì)問(wèn)題到解決問(wèn)題的過(guò)程是從迷惘不安到穩(wěn)定、清晰的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程思維始終在運(yùn)作且思維始終和行動(dòng)保持密切聯(lián)系。而使得思維與行動(dòng)融合的就是人的智慧與理智，它在問(wèn)題情景中產(chǎn)生，給予人行動(dòng)的動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上，杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了思維與行動(dòng)、目的與手段的相協(xié)調(diào)。

二、杜威價(jià)值哲學(xué)的基本主張

杜威的哲學(xué)改造了傳統(tǒng)哲學(xué)，以人的生活和改變的社會(huì)為起點(diǎn)，打破對(duì)確定性的尋求，改變客觀者認(rèn)識(shí)論與沉思的哲學(xué)觀。他的哲學(xué)理論對(duì)其價(jià)值哲學(xué)有統(tǒng)領(lǐng)作用。哲學(xué)界稱他的價(jià)值哲學(xué)是一場(chǎng)哥白尼革命。這場(chǎng)哥白尼革命與康德的革命不同。它“顛覆邏輯實(shí)證主義的反價(jià)值理論；顛覆以興趣界定價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值理論；顛覆絕對(duì)‘價(jià)值等級(jí)’的合法性；顛覆超驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。建構(gòu)實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的研究理念，建構(gòu)以評(píng)判為核心的價(jià)值哲學(xué)?！盵14]1

(一)價(jià)值哲學(xué)以價(jià)值判斷為核心

上文中已經(jīng)提到杜威改造了傳統(tǒng)哲學(xué)，建立了經(jīng)驗(yàn)自然主義，糾正了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義中的弊端。在杜威看來(lái)，“哲學(xué)發(fā)源于對(duì)生活困難的一種深刻而廣大的反應(yīng)”[9]30，因此哲學(xué)必須為人類生活提供智慧。人的生活就是人的經(jīng)驗(yàn)的全部，是被經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象與人的經(jīng)驗(yàn)方式相聯(lián)系的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，是需要人的行動(dòng)參與的，因故哲學(xué)的根本目的是為人類有效地行動(dòng)提供智慧?！凹热晃覀兪蔷哂猩乙钕氯サ膭?dòng)物，既然我們發(fā)覺我們是生存在一個(gè)不安定的環(huán)境之中，我們就天生注定要根據(jù)禍福上即價(jià)值上的后果來(lái)留心事物和進(jìn)行判斷。”[11]20“只要人類存在，價(jià)值就存在。凡是一定如此的事情，我們就無(wú)需對(duì)此作出證明”[6]301，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)價(jià)值的研究?jī)H僅是對(duì)情感表達(dá)的后果的陳述。杜威認(rèn)為，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在行動(dòng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)注行動(dòng)的效果。充斥在人們生活中的是人們的行動(dòng)，人們行動(dòng)是為了做出價(jià)值選擇，而價(jià)值選擇的難處就在于價(jià)值判斷。哲學(xué)最重要的是為人們的智慧行為提供指導(dǎo)，如果價(jià)值僅僅作為情感表達(dá)或某種興趣傾向，那么這種毫不費(fèi)力的、近乎本能的反應(yīng)對(duì)人們的行為沒有任何指導(dǎo)可言。因此，古典哲學(xué)對(duì)價(jià)值的研究，包括價(jià)值的概念，本質(zhì)，特點(diǎn)等研究都是徒勞無(wú)功的。而且在杜威看來(lái)，價(jià)值是不能被定義的，那些具有價(jià)值的事物其直接存在的狀態(tài)是不能被人們反思的。它們只能存在、不存在或享受、不享受，價(jià)值哲學(xué)真正需要研究的是“價(jià)值判斷”而非“價(jià)值”，即從因果關(guān)系和操作上研究?jī)r(jià)值，而非對(duì)其進(jìn)行直接描述。這是杜威價(jià)值哲學(xué)的核心理念。

在杜威看來(lái)，價(jià)值不是艾耶爾、培里等人所說(shuō)的喊叫、興趣等純粹主觀的東西，不是機(jī)體的心理內(nèi)容或者感覺，也不是某種純粹客觀的、超驗(yàn)的或先驗(yàn)的東西，它們并非永恒不變地獨(dú)立地存在于自然界中。經(jīng)驗(yàn)是一種實(shí)在，價(jià)值經(jīng)驗(yàn)也同樣是一種實(shí)在。它與對(duì)象、行動(dòng)過(guò)程、整個(gè)事態(tài)一同呈現(xiàn)，既穩(wěn)定又變化多樣。在這種情況下，杜威將價(jià)值界定為“作為行為智慧行動(dòng)的后果的享受”[11]24。價(jià)值判斷既有作為主觀感受的原初經(jīng)驗(yàn)，也有理智、智慧的理性因素?！皟r(jià)值判斷能夠?qū)θ藗兊那楦小M足、享受、欲望等主管感受起調(diào)節(jié)作用，他不是即時(shí)的，面向過(guò)去的，而是能夠指導(dǎo)行動(dòng)、調(diào)節(jié)享受、喜愛、意向等形成。同時(shí)非常重視情景的因素。”[15]這種價(jià)值哲學(xué)救助人們，“使人們免于彷徨于貧乏而片面的經(jīng)驗(yàn)和虛偽無(wú)能的理性之間，使人們尊重理性的要求，但又不至于陷入對(duì)超驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威迷惑的崇拜之中，使過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和籌劃未來(lái)的智慧之間能實(shí)行有效的相互輔助”[9]54-55。

(二)價(jià)值哲學(xué)顛覆價(jià)值與事實(shí)的對(duì)立

杜威批判經(jīng)驗(yàn)主義興趣論，認(rèn)為“它為了保留價(jià)值判斷的具體的和人生的意義，把價(jià)值判斷歸結(jié)成單純是對(duì)我們自己的感情的陳述”[6]265。興趣論追求個(gè)體享受，逼迫哲學(xué)放棄其嚴(yán)謹(jǐn)性，宣稱理性對(duì)價(jià)值問(wèn)題無(wú)能。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的相互作用，價(jià)值經(jīng)驗(yàn)是人與經(jīng)驗(yàn)世界不斷遭遇的過(guò)程中認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇，通過(guò)行動(dòng)達(dá)至所期待結(jié)果的過(guò)程。這期間，價(jià)值與事實(shí)相統(tǒng)一。解決價(jià)值與事實(shí)相統(tǒng)一的問(wèn)題也就解決了價(jià)值判斷是否像人類知識(shí)一般，具有客觀性、科學(xué)性的問(wèn)題。杜威在闡述價(jià)值與事實(shí)相統(tǒng)一時(shí)，理由有三。

第一，認(rèn)識(shí)事實(shí)的方法與認(rèn)識(shí)價(jià)值的方法相一致?！岸磐J(rèn)為存在論意義上的事實(shí)世界與價(jià)值世界的二元?jiǎng)澐郑鋵?shí)是價(jià)值哲學(xué)延續(xù)古典哲學(xué)物質(zhì)世界與精神世界、理念世界與經(jīng)驗(yàn)世界二元?jiǎng)澐诌@一思維方式的產(chǎn)物?！盵14]26一些學(xué)者認(rèn)為價(jià)值和所謂科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理的事情不同樣是“真實(shí)的”。杜威反駁，“觀念、直接覺知是過(guò)于雜亂無(wú)章、虛無(wú)縹緲，但存在的意識(shí)和機(jī)體條件具有特定的聯(lián)系，而有機(jī)的事情和機(jī)體以外的事情之間又有緊密、不可分割的聯(lián)系?！盵11]251在杜威看來(lái)，那些將經(jīng)驗(yàn)世界二元?jiǎng)澐值恼軐W(xué)家在提問(wèn)之前已經(jīng)預(yù)設(shè)了價(jià)值與事實(shí)的分離，他們的問(wèn)題其實(shí)是一些假問(wèn)題。假如根本沒有所謂這兩個(gè)世界的分隔，難道還需要關(guān)于這兩個(gè)世界關(guān)聯(lián)的理論嗎？當(dāng)我們不去面對(duì)確定性進(jìn)行尋求的時(shí)候，我們也沒有必要研究絕對(duì)的價(jià)值。價(jià)值哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題不在于宣稱人類生活中存在著價(jià)值以及價(jià)值如何重要，而在于切實(shí)地為人類生活提供一種創(chuàng)造價(jià)值的方法，“使人類的價(jià)值判斷和選擇擺脫自然沖動(dòng)，習(xí)俗和權(quán)威的控制”[14]27。

第二，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷是同類型判斷。杜威在論證這一觀點(diǎn)時(shí)提出，評(píng)價(jià)和鑒定是一種判斷，不存在一種被人們看作科學(xué)的判斷，可以從其邏輯推演的方法與性質(zhì)上，與評(píng)價(jià)和鑒定這種判斷區(qū)別開來(lái)。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們談到天文學(xué)或物理學(xué)的命題判斷時(shí)，并不意味著人們認(rèn)為，就作為判斷而言，它們和價(jià)值判斷之間存在著差異。對(duì)此，杜威提出了一個(gè)重要的領(lǐng)域即“價(jià)值事實(shí)領(lǐng)域”(thefieldinwhichvalue-eventsarelocatedorthefieldtowhichvaluefactsbelong)?！皟r(jià)值事實(shí)領(lǐng)域是一個(gè)行為領(lǐng)域，在使事實(shí)可以被觀察，可以被檢視這個(gè)意義上，價(jià)值事實(shí)領(lǐng)域是行為的。因?yàn)椋瑑r(jià)值事件或價(jià)值事實(shí)就是人類以生存、生活為目的的選擇和拒絕活動(dòng)。而選擇和拒絕活動(dòng)是一種可以觀察的，存在于時(shí)空中的事實(shí)?！盵14]29如此看來(lái)，價(jià)值事實(shí)和其他事實(shí)一樣，廣闊地接納發(fā)生在一切時(shí)間、一切地點(diǎn)的事件，以及事件中的不同作用方。既然其他事實(shí)可以用認(rèn)識(shí)自然科學(xué)中因果關(guān)系的方法去把握，價(jià)值事實(shí)也一樣可以。它們都是社會(huì)交往的產(chǎn)物，是交互作用下的結(jié)果。價(jià)值判斷與事實(shí)判斷沒有本質(zhì)差異，它們的不同就在于，“與價(jià)值判斷的題材在人生影響的深度和廣度相比，其他判斷的題材更狹窄、更技術(shù)化”[16]。因此，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的性質(zhì)、對(duì)象一樣，它們屬于同一種類型的判斷。

第三，價(jià)值判斷是在社會(huì)文化的因果關(guān)系中做出的。沒有具體的社會(huì)文化因素，沒有具體的行動(dòng)情境，人們無(wú)法做出價(jià)值判斷。正所謂沒有脫離價(jià)值的事實(shí)，也沒有脫離事實(shí)的價(jià)值。價(jià)值判斷中所有那些導(dǎo)致“價(jià)值判斷是主觀的”這一命題的要素，如喜好、欲望和情緒等等均在生活中有跡可循，它們都是通過(guò)人們對(duì)客觀事實(shí)的觀察與探究等行為得出的。同時(shí)，價(jià)值判斷也可以通過(guò)人們的探究行為不斷加以完善。價(jià)值判斷的過(guò)程即一個(gè)經(jīng)驗(yàn)探究與預(yù)判事物發(fā)展走向的過(guò)程，運(yùn)用理性和運(yùn)用行動(dòng)不斷完善是這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)特征。價(jià)值判斷不是一定是主觀的，“杜威證明這一點(diǎn)的關(guān)鍵就是將包括價(jià)值判斷在內(nèi)的所有與價(jià)值有關(guān)的事情，都看成一種社會(huì)行為而不是看成一種個(gè)體情感的表達(dá)，也不是看成一種認(rèn)識(shí)”[17]。在經(jīng)驗(yàn)世界外，不存在人們一直以來(lái)想要尋找的尊貴價(jià)值，這種價(jià)值之所以尊貴，勢(shì)必是因?yàn)樗嬖谟谂c人們的理性與行動(dòng)相融合的豐富生活經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中。解決了這一問(wèn)題，也就駁斥了“價(jià)值判斷是主觀的”這一假命題。顛覆價(jià)值與事實(shí)的對(duì)立也就為顛覆手段與目的的對(duì)立奠定了基礎(chǔ)。

(三)價(jià)值哲學(xué)顛覆手段與目的的對(duì)立

經(jīng)驗(yàn)主義興趣論認(rèn)為價(jià)值判斷是主觀的，而理性主義則癡迷絕對(duì)的終極實(shí)在。他們?yōu)榱吮３謨r(jià)值判斷的客觀性，將價(jià)值判斷與人們的生活經(jīng)驗(yàn)及人們所處的自然分割開來(lái)，塑造了一個(gè)永恒的價(jià)值領(lǐng)域。杜威批判這一觀點(diǎn)。在杜威看來(lái)，理性主義注重傳統(tǒng)與規(guī)則，但真正的哲學(xué)應(yīng)將人引向后果與未來(lái)。經(jīng)驗(yàn)與人的行動(dòng)緊密相連，正所謂行動(dòng)中有思考，思考中有行動(dòng)。杜威將科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法引入價(jià)值論，建構(gòu)了實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值哲學(xué)。他主張“把應(yīng)用在物理和生物現(xiàn)象上的科學(xué)實(shí)驗(yàn)知識(shí)上的方法推廣應(yīng)用到社會(huì)的和人生的事務(wù)上去”[6]260，只有這樣才能免于絕對(duì)主義與相對(duì)主義的弊病，也才能顛覆手段與目的二元?jiǎng)澐帧＝鉀Q這一問(wèn)題也就駁斥了“價(jià)值判斷是客觀的”的命題，駁斥了“存在絕對(duì)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值秩序”的命題。在杜威看來(lái)，“將實(shí)驗(yàn)方法從專門的物理領(lǐng)域推廣到更廣泛的人生領(lǐng)域的重要意義就在于，它將引起人文研究和價(jià)值研究的重大變革”[6]274，變革有三。

其一，“它將改變構(gòu)成價(jià)值判斷的思維方向：從回顧過(guò)去轉(zhuǎn)變?yōu)檎雇磥?lái)?！盵6]274大多數(shù)人在面對(duì)某個(gè)事件進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，都會(huì)不自覺地搜尋已存儲(chǔ)在腦海中與這一事件類似的經(jīng)歷，根據(jù)原先已存在頭腦中的標(biāo)準(zhǔn)或解決方式來(lái)建構(gòu)這一事件的判斷，不論這原先的標(biāo)準(zhǔn)是自己的親身習(xí)得還是教化所得。這種做法說(shuō)明人們求助并依賴于過(guò)往的權(quán)威。在杜威看來(lái)，“我們不能依據(jù)先在對(duì)象的情況來(lái)構(gòu)成判斷，而要在對(duì)事物所產(chǎn)生的后果的指導(dǎo)下來(lái)構(gòu)成可享受的對(duì)象。”[6]275這種轉(zhuǎn)變其實(shí)就是剔除價(jià)值判斷中對(duì)規(guī)則的盲目信任。它使我們放棄了本可能運(yùn)用自如的理性，放棄對(duì)情境與后果的觀察，也放棄了理性判斷可能帶來(lái)的完全不一樣的結(jié)果。哲學(xué)應(yīng)告訴人們用智慧去思考，為了產(chǎn)生不同的后果，我們應(yīng)擺脫傳統(tǒng)制度與習(xí)俗給我們帶來(lái)的束縛，完成從重傳統(tǒng)與權(quán)威到重后果與實(shí)踐理性的過(guò)渡。

其二，它將鏟除主觀主義。很多時(shí)候，當(dāng)我們面對(duì)令人痛苦不堪的境遇時(shí)，我們會(huì)將現(xiàn)實(shí)想象得無(wú)比強(qiáng)大、無(wú)法撼動(dòng)，無(wú)奈下將“既然改變不了現(xiàn)實(shí)，那就改變自我”作為一杯溫?zé)岬男撵`雞湯，迅速吞下。這種做法就是主觀主義。在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)試圖借助靜止的形而上學(xué)來(lái)慰藉自己對(duì)確定性的渴求，這種做法只可能使人們錯(cuò)過(guò)確定性，因?yàn)橹挥性诮?jīng)驗(yàn)中借助理性的行動(dòng)即實(shí)驗(yàn)方法的思維方式才可能實(shí)現(xiàn)善的生活，單純改變心靈是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。輕視行動(dòng)的做法已經(jīng)不再行得通，它讓人們不斷退縮。因此，杜威主張“根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法的思維方式，把我們的注意力和精力從主觀方面轉(zhuǎn)移到客觀方面，這樣人們會(huì)把自己當(dāng)作一個(gè)活動(dòng)者而不是一個(gè)目標(biāo)?！盵14]40

其三，它將樹立起一種使傳統(tǒng)規(guī)則為人們理性行動(dòng)服務(wù)的信念。杜威的價(jià)值哲學(xué)并非讓人們摒棄先在的原則與規(guī)范，而是轉(zhuǎn)變?nèi)藗優(yōu)椤靶艞l”是瞻的習(xí)慣。人們進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，不再立刻搜尋腦海中已有的標(biāo)準(zhǔn)與善的原則，不顧任何后果的使用并形成自己的判斷。而是將這些原則、信條、規(guī)則與規(guī)范等“當(dāng)作理智的工具，當(dāng)作有待實(shí)施后的后果來(lái)加以經(jīng)驗(yàn)和肯定，甚至改變的東西”[6]280，任何洞察到理性主義陷入絕對(duì)主義的人都會(huì)心知肚明，那些接受和肯定某種信條并忠誠(chéng)實(shí)踐的人們其實(shí)是濫用了自己的理性，他們忽視了事件的情境性，忽視了事件的內(nèi)在本性，也忽視了一種新的可能。在杜威看來(lái)，我們需要一種新的思維、新的行動(dòng)、新的可能的結(jié)果，這一切就其根本而言，“是手段與目的的觀念的徹底改變，即方法和手段被提高到以往人們僅賦予目的的那個(gè)重要地位”[6]281。在新觀念指引下，誰(shuí)能說(shuō)手段是卑下的，只能看到理想因手段而美好，手段因理想而將美好成為現(xiàn)實(shí)。

理性主義將先在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看成人們價(jià)值判斷所唯一之遵循，不論情境如何。在杜威看來(lái)，雖然我們需在價(jià)值判斷中運(yùn)用理性，但世上并沒有絕對(duì)至善，也沒有一種絕對(duì)的行動(dòng)規(guī)則。我們所追求的善是具體的、特殊的善，每一種價(jià)值的獲得都帶著生活經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)與豐富，故我們采取的行動(dòng)也是具體的、特殊的、個(gè)別的。但這并不意味著我們就可以胡作非為?！疤厥獾木唧w的條件是可以為公眾所觀察和所檢驗(yàn)的”，科學(xué)為“正確的和有效的判斷提供充分的根據(jù)和提供正當(dāng)性條件”。[16]176因此，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)并非固定不變，它隨判斷過(guò)程的發(fā)展而變化，與判斷行為一同刷新。它的標(biāo)準(zhǔn)絕不是先驗(yàn)固定的，也絕不是受情緒、興趣與喜好所左右的。

三、杜威價(jià)值哲學(xué)建構(gòu)的價(jià)值教育

杜威從人的生活意義出發(fā)建構(gòu)了經(jīng)驗(yàn)自然主義，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出立足于人，以人為本的價(jià)值哲學(xué)。杜威的哲學(xué)觀無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)在其教育思想中，他的價(jià)值哲學(xué)也為我們思考價(jià)值教育的何去何從提供了新的思路。

(一)價(jià)值教育提升兒童價(jià)值判斷

教育即生活。生活的難題是如何進(jìn)行價(jià)值判斷，故價(jià)值教育應(yīng)提升兒童價(jià)值判斷。按照杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)，人處于經(jīng)驗(yàn)中，經(jīng)驗(yàn)是生活中的一切，“生活乃是人與環(huán)境相互作用并不斷更新的結(jié)果，生活的內(nèi)容不僅僅指生理意義上的生活，而且也包括個(gè)人與種族的全部經(jīng)驗(yàn)”[18]7。“人作為社會(huì)的一份子，有生有死，然而，作為一個(gè)‘群體’與‘種族’的社會(huì)生活，不但要繼續(xù)下去，而且要不斷地更新，只有這樣，社會(huì)生活才得以繼續(xù)?！盵19]故生活即自我更新，教育在這個(gè)過(guò)程中為社會(huì)生活補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)溝通進(jìn)行傳遞，使得參與經(jīng)驗(yàn)的雙方的思想發(fā)生變化。“教育在它最廣的意義上，就是這種生活的社會(huì)延續(xù)，沒有教育，人類的生活就要停止。”[18]7在人類生活中最重要的問(wèn)題就是為了求得概率較高的安全，這包括我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，如何確立我們的理想目標(biāo)，如何做出明智的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，如何通過(guò)我們的行動(dòng)而獲得我們所期待的結(jié)果。因此，在杜威看來(lái)，人類生活中最難，也最應(yīng)該解決的就是如何做出能達(dá)至我們所期待的結(jié)果的價(jià)值判斷。故為了個(gè)人生活與社會(huì)生活的延續(xù)，價(jià)值教育應(yīng)教導(dǎo)兒童如何做出所期待的價(jià)值判斷。

教育即生長(zhǎng)。在杜威看來(lái)，“教育應(yīng)當(dāng)是生活本身，而不是生活的準(zhǔn)備……生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！盵18]58-60教育使人的一生持續(xù)不斷地生長(zhǎng)與發(fā)展，這個(gè)過(guò)程中，兒童個(gè)體與環(huán)境不斷相互作用生成經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)其生理與心理的各種變化。如此看來(lái)，兒童的生長(zhǎng)自然而然地發(fā)生在生活中，發(fā)生在個(gè)體與環(huán)境的相互作用中。但是，兒童的生長(zhǎng)是有條件的。杜威指出，生長(zhǎng)的基本條件是“未成熟狀態(tài)”?！拔闯墒臁辈⒉槐硎疽粺o(wú)所有，它預(yù)示著一種積極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就像小草努力破土的力量趨勢(shì)。生長(zhǎng)表現(xiàn)為習(xí)慣，習(xí)慣中蘊(yùn)含著兒童的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。通過(guò)判斷，兒童學(xué)會(huì)控制外在的環(huán)境；通過(guò)判斷，兒童學(xué)會(huì)與他人相處。教育的意義就是使人獲得能夠使自己適應(yīng)環(huán)境、與他者和諧相處的種種習(xí)慣，在自覺地做出正確的價(jià)值判斷中維持個(gè)體與他者的全面平衡。

兒童的價(jià)值事實(shí)來(lái)源于兒童的經(jīng)驗(yàn)世界。兒童出生之后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，一方面他自己不斷產(chǎn)生大量的需求，另一方面他時(shí)刻都在與他人高度的相遇，自身需求的產(chǎn)生與和他人高度相遇同時(shí)發(fā)生，這個(gè)過(guò)程中他便時(shí)刻體驗(yàn)著他人的價(jià)值判斷，也不斷進(jìn)行與改變自己的價(jià)值判斷。生活中兒童總會(huì)產(chǎn)生各種各樣的需求，在尋找滿足需求的辦法時(shí)總會(huì)面臨各種各樣的抉擇，哪怕一個(gè)微小的需求，兒童也需要抉擇。面對(duì)困境，兒童首先進(jìn)行判斷，正如杜威所說(shuō)“只有當(dāng)我們不得不謹(jǐn)慎選擇的時(shí)候才有評(píng)價(jià)。”因此，價(jià)值判斷充斥在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中。教育即兒童不斷的成長(zhǎng)，為了兒童更好的成長(zhǎng)，價(jià)值教育應(yīng)教導(dǎo)兒童如何做出所期待的價(jià)值判斷。

目前學(xué)校中進(jìn)行的價(jià)值教育，很可能是理性主義、情感主義和功利主義這三個(gè)觀點(diǎn)不一貫的妥協(xié)。一方面，教師在課堂上宣稱某些理性信條必須得到重視，如“一個(gè)人必須懷有好意，如果他的意向很好，如果他有正確的情感意識(shí)，他就可以不對(duì)行為的全部結(jié)果負(fù)責(zé)”[18]367。這種教育其實(shí)就是堅(jiān)持了康德的理性主張，認(rèn)為善是道德唯一需要堅(jiān)持的東西，且這是人的意志問(wèn)題，與行動(dòng)、后果無(wú)關(guān)。另一方面，一些教師會(huì)告訴學(xué)生某些事之所以這么做，是為了滿足別人的方便和需求，同時(shí)滿足社會(huì)對(duì)人的要求和社會(huì)秩序的維持。不管學(xué)生是否關(guān)心這些事，他都必須這樣做。這便是功利主義的觀點(diǎn)。這一點(diǎn)體現(xiàn)在教師要求學(xué)生嚴(yán)格遵守校規(guī)校紀(jì)，“必須埋頭從事辛苦的勞動(dòng)；必須服從學(xué)校的紀(jì)律，必須養(yǎng)成有用的習(xí)慣，必須學(xué)會(huì)自我控制”[18]368，等等。當(dāng)然，還有一部分教師在教學(xué)與師生交往中感情用事，語(yǔ)言與行為武斷、主觀且教條，這無(wú)疑在向?qū)W生傳遞一種情感主義，讓他們認(rèn)為行為的發(fā)生是想象中的直覺或良心的怪想決定的。這三種典型的價(jià)值教育樣態(tài)，一種是受到理性主義的指導(dǎo)，一種是以功利為主義為根據(jù)，一種是以情感主義為依托。三種教育方法都有其自身的弊端，每種價(jià)值教育的模式都會(huì)讓學(xué)生誤入歧途，無(wú)法正確理解價(jià)值與事實(shí)，手段與目的的真正關(guān)系。在杜威看來(lái)，“如果不能在吸引他們興趣并要求他們思考的情況下循序漸進(jìn)、累積性地進(jìn)行工作，就會(huì)發(fā)生這些弊端中的一種或兩種?！盵18]368價(jià)值教育中，教師要找到能夠引起學(xué)生興趣的連續(xù)的活動(dòng)，這一活動(dòng)可能是本身困擾學(xué)生的某種情境，在那里教師告訴學(xué)生不必遵循教條的成規(guī)舊習(xí)，也不必礙于權(quán)威旨意，學(xué)生只需有意識(shí)、有目的、有愿望地深思熟慮，這是價(jià)值教育的真諦，正確的價(jià)值判斷隨即生成。

(二)價(jià)值教育使兒童在進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)注意自身經(jīng)驗(yàn)及生活情境分析

在杜威看來(lái)，認(rèn)識(shí)事實(shí)世界的方法與認(rèn)識(shí)價(jià)值的方法相一致；價(jià)值判斷與事實(shí)判斷屬同一類型判斷；價(jià)值是一種事實(shí)，所有的尊貴的價(jià)值都在這一個(gè)渾然一體的經(jīng)驗(yàn)世界之中，所以價(jià)值教育在提升兒童價(jià)值判斷的過(guò)程中要讓兒童注重自身經(jīng)驗(yàn)極其生活情境的分析。

杜威在論述價(jià)值判斷的過(guò)程中格外突出情境因素。經(jīng)驗(yàn)在情境中產(chǎn)生，這種情境既包含主觀的方面，也蘊(yùn)含如制度、文化、宗教等客觀外在的環(huán)境。杜威的“評(píng)價(jià)”強(qiáng)調(diào)個(gè)體與情境間的交互作用。“所有的評(píng)價(jià)和所有的評(píng)價(jià)判斷都發(fā)生在遍及行動(dòng)著的個(gè)人相互聯(lián)系的世界以及與環(huán)境的關(guān)系的正在進(jìn)行著的生活過(guò)程的情境之中”[20]。對(duì)杜威來(lái)說(shuō)，自然的欲望與情緒是在情境中與價(jià)值判斷相互聯(lián)系的。情緒的表達(dá)與興趣的滿足并非純粹主觀意向，而是主客二元的融合協(xié)調(diào)。

很多時(shí)候，學(xué)校的價(jià)值教育忽視價(jià)值問(wèn)題的具體情境，教師沒有探究情境的意識(shí)。如此，價(jià)值教育方法就變得死板、僵化與機(jī)械。教育內(nèi)容呈現(xiàn)灌輸與強(qiáng)制，這些都不利于學(xué)生價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，也無(wú)法為其智慧地進(jìn)行價(jià)值判斷提供幫助。成年人在以往傳統(tǒng)的價(jià)值教育中通過(guò)告知與灌輸?shù)确绞搅?xí)得了各種經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值判斷的某些標(biāo)準(zhǔn)。他們頭腦中已經(jīng)自然地將誠(chéng)信、忠貞、堅(jiān)守、忍讓等品質(zhì)看作善的，也習(xí)得了文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等方面的審美鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，成年人還學(xué)會(huì)這些價(jià)值的某種尺度，例如道德方面的金科玉律；審美價(jià)值方面的和諧平衡，按比例的分布；智力成就方面的確切，清晰和系統(tǒng)。這些原則作為判斷新經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)非常重要。父母和教師往往總是把這些標(biāo)準(zhǔn)直接灌輸給兒童。他們忽略了這其中存在的危險(xiǎn)。[18]252他們只是按照自己以前被教育的方式，同樣地將金科玉律告訴兒童。殊不知每一種標(biāo)準(zhǔn)所處的情景不同，每一個(gè)兒童的理性思維與想象力也不同。金科玉律僅僅是一種符號(hào)或象征，無(wú)法觸動(dòng)兒童的心靈。兒童接受這些標(biāo)準(zhǔn)的思維與行動(dòng)過(guò)程是不同于表面上承認(rèn)的灌輸給他們的標(biāo)準(zhǔn)的工作過(guò)程的。標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化“依靠?jī)和约涸诰唧w情境中特別欣賞的有深刻意義的東西”。也許某段音樂(lè)讓他有特別的感受并深受觸動(dòng)，他在其中感受到美與和諧，形成自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這比教師告訴他哪種音樂(lè)更美來(lái)得生動(dòng)有效得多?！耙粋€(gè)學(xué)生費(fèi)力地通過(guò)了某種令人迷惑的理智的情境，奮力前進(jìn)，消除難解之處，取得了明確的結(jié)果，他就能欣賞明晰性和確切性的價(jià)值?！盵18]253另外，情景不同,評(píng)價(jià)也不相同。同樣的行為，同樣的對(duì)象，情景不同判斷標(biāo)準(zhǔn)不一定相同。學(xué)生把自己的畫放到市場(chǎng)和拿給同學(xué)就需要兩種不同的價(jià)值行為。他可以把他的畫拿到市場(chǎng)賣，卻不可以賣給他的同學(xué)，“交易作為價(jià)值原則指導(dǎo)自己和同學(xué)之間的關(guān)系是不對(duì)的，教育領(lǐng)域中的師生關(guān)系以及學(xué)生之間的關(guān)系帶有特殊性，與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中生產(chǎn)者和消費(fèi)者的關(guān)系是不同性質(zhì)的關(guān)系”[21]。交易適用于市場(chǎng)，而同學(xué)情誼則予以饋贈(zèng)。

所有的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇都發(fā)生在與人類經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系著的、人們與之交互的生活情境中。以康德為代表的理性主義，他們對(duì)行為規(guī)范有效性的追求是絕對(duì)的、普遍的，認(rèn)為人類必須遵循普遍有效的道德原則，人類事務(wù)才能得以良好運(yùn)行。然而，“由于人們各自遭遇的道德處境不同，主體的道德能力，道德價(jià)值觀念，道德行為方式等因素存在差異，決定了一種具有普遍規(guī)范效力的道德原則或道德規(guī)范(系統(tǒng))只可能是低限度的道義要求。換句話說(shuō)，一種普遍有效道德原則或道德規(guī)范(系統(tǒng))只能是某種特定社會(huì)道德生活條件下的道德共識(shí)而不能使某種道德權(quán)威或神圣意志的規(guī)則頒定?！盵22]所以，離開了情境分析的價(jià)值判斷，追求普遍價(jià)值原則的價(jià)值判斷只能是無(wú)源之水，無(wú)本之木。價(jià)值教育的實(shí)踐應(yīng)以情境分析為基礎(chǔ)，這對(duì)價(jià)值教育有極其重要的意義。

(三)價(jià)值教育使兒童在進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)注重行動(dòng)與效果分析

杜威將科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法帶到價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的，且價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)伴隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，根據(jù)實(shí)踐后果不斷調(diào)整，最終構(gòu)成完滿的價(jià)值判斷。杜威指出，人是行動(dòng)的主體：“有生命的地方就有行動(dòng)，有活動(dòng)。為要維持生命，活動(dòng)就要連續(xù)，并與其環(huán)境相適應(yīng)。而且這個(gè)適應(yīng)的調(diào)節(jié)不是全然被動(dòng)的，不單是有機(jī)體受著環(huán)境的塑造……要維持生命就要變化環(huán)境中若干因素。生命的形式愈高，對(duì)環(huán)境的主動(dòng)的改造就愈重要?！盵9]45人不可能坐享其成，所有期待的結(jié)果都是同改變環(huán)境的行為所獲得的。價(jià)值命題在人對(duì)環(huán)境的探究中生成，價(jià)值問(wèn)題在每一次環(huán)境的改造中解決。正是在對(duì)行為效果的檢驗(yàn)中，價(jià)值判斷正確與否也得到審視?？傊?，每一個(gè)價(jià)值判斷的過(guò)程中，行為起著不可估量的作用。

價(jià)值教育中教師要讓學(xué)生意識(shí)到行動(dòng)的重要性，不僅意識(shí)到行動(dòng)對(duì)外部環(huán)境改造的重要性，也要意識(shí)到行動(dòng)結(jié)果對(duì)行動(dòng)的完善性。我們既不能讓學(xué)生認(rèn)為價(jià)值的學(xué)習(xí)有前期的預(yù)設(shè)及最終的目的，使學(xué)生不再關(guān)注他自身的生活經(jīng)驗(yàn)；也不能使興趣與訓(xùn)練對(duì)立起來(lái)，使教師“利用興奮，快樂(lè)的沖擊和迎合學(xué)生的胃口，或是“用恐嚇的手段……以痛苦的結(jié)果來(lái)嚇?biāo)?，或者不說(shuō)明什么理由，直接逼他努力”[18]184。

我們不能讓價(jià)值教育成為一種一問(wèn)一答或不問(wèn)只答的陳述性教學(xué)，或者成為“關(guān)于價(jià)值”的陳述。所謂陳述性教學(xué)是指流于文字的教育，所謂“關(guān)于價(jià)值”的價(jià)值教育就是傳達(dá)別人有關(guān)價(jià)值和判斷標(biāo)準(zhǔn)的想法的教育。任何教育，“只有在學(xué)生以同情和尊敬之情關(guān)注別人的思想感情并受到激勵(lì)時(shí)，這樣的課才有效果”[18]372。只有課堂創(chuàng)設(shè)某種條件使學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐獲得所期待結(jié)果的激勵(lì)時(shí)，這樣的課堂才是有效的。人不通過(guò)若干年在真實(shí)生活情境中的摸爬滾打與艱辛訓(xùn)練，是無(wú)法懂得善的理論意義的?！瓣P(guān)于善、惡、是非、美、丑的知識(shí)，不是可以從書本或他人那里獲得的?！盵18]373只有通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)，學(xué)生才能獲得生活經(jīng)驗(yàn)所賦予人類的最高的恩賜——善的獲得的判斷標(biāo)準(zhǔn)與行為標(biāo)準(zhǔn)。也只有通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)，學(xué)生才能對(duì)自己的判斷智慧與判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢驗(yàn)，以期獲得更加適合生活經(jīng)驗(yàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐行動(dòng)在學(xué)校環(huán)境中表現(xiàn)為學(xué)生的一切活動(dòng)，故教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)課堂與學(xué)生活動(dòng)、教材與學(xué)生活動(dòng)的重要聯(lián)系。任何有目的的、能引起學(xué)生興趣并需要其投入思考與行動(dòng)的活動(dòng)都能讓學(xué)生獲得價(jià)值知識(shí)。通過(guò)各種形式的活動(dòng)，學(xué)生對(duì)他者、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生興趣，獲得解決價(jià)值問(wèn)題必需的智慧，并使這種智慧在實(shí)踐中生效。但很多時(shí)候，學(xué)生可能無(wú)法憑借他目前的思維水平或領(lǐng)悟力預(yù)見到他行為的后果，也不能理解教師或成熟個(gè)體告訴他的以往經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)時(shí)候教師便無(wú)法通過(guò)活動(dòng)來(lái)明智地指導(dǎo)他的行為。因?yàn)?，任意行?dòng)對(duì)該學(xué)生而言都是一樣的，這種一樣在于行動(dòng)對(duì)他都有刺激，但除了刺激別無(wú)他者。行動(dòng)無(wú)法向他呈現(xiàn)有意義的一面。這個(gè)時(shí)候，杜威認(rèn)為教師們不妨讓學(xué)生進(jìn)行試驗(yàn)，讓他自己去探究行為的后果，只有這樣他才能積累價(jià)值智慧，以后在同樣情況下明智地行動(dòng)?！暗牵行r(shí)候教師為了讓學(xué)生試驗(yàn)并自己發(fā)現(xiàn)后果會(huì)采取一些過(guò)分為難的途徑，引起學(xué)生反感，比如教師會(huì)求助于直接的不同意，采用羞辱、嘲笑、冷待、指責(zé)和懲罰等方法或者利用兒童的相反的傾向，使他開始作出行為。兒童對(duì)認(rèn)可比較敏感，希望用優(yōu)良的行為贏得人們的好感。可以利用這種心理，誘使行動(dòng)走向另外的方向?！盵18]34

(四)杜威價(jià)值哲學(xué)下的價(jià)值教育的實(shí)踐方法

綜上所述，我們將杜威的“問(wèn)題教學(xué)法”引入價(jià)值教育領(lǐng)域。杜威的“問(wèn)題教學(xué)法”改變傳統(tǒng)灌輸?shù)慕虒W(xué)法，將兒童經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)相聯(lián)系，注重兒童的興趣，讓學(xué)生深思熟慮后，自發(fā)地解決他所遇到的困擾，并通過(guò)行動(dòng)檢驗(yàn)其思維與方法?！皢?wèn)題教學(xué)法”是杜威自然經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值論在教育實(shí)踐方面的應(yīng)用。它不只適用于知識(shí)的教，更適用于價(jià)值教育。價(jià)值教育時(shí)時(shí)刻刻貫穿在學(xué)校生活中，沒有固定的時(shí)間與場(chǎng)域，教師的任何一句說(shuō)教都有可能成為價(jià)值教育。教師在進(jìn)行價(jià)值教育中應(yīng)時(shí)刻抱有自然經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值觀，并將這種意識(shí)體現(xiàn)在教育行為上。

價(jià)值教育領(lǐng)域的“問(wèn)題教育法”有其思維與行為的邏輯順序。教師需讓學(xué)生體會(huì)到某種價(jià)值困境，這種困境或是教師啟發(fā)學(xué)生情境帶入的，或是學(xué)生遇到的真實(shí)困境。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到困境中的障礙時(shí)，教師便引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷，思考如何將該價(jià)值活動(dòng)進(jìn)行下去；當(dāng)學(xué)生看到價(jià)值困難時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生用行動(dòng)對(duì)價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行探索并清晰界定價(jià)值問(wèn)題；之后，教師和學(xué)生一起對(duì)價(jià)值問(wèn)題產(chǎn)生的情境進(jìn)行分析，引出價(jià)值判斷與行為的一些原則或規(guī)范，并對(duì)這些原則或規(guī)范進(jìn)行改良。學(xué)生根據(jù)不同原則與

圖1 杜威哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)與價(jià)值教育間的關(guān)系

規(guī)范進(jìn)行判斷與行動(dòng)，得出結(jié)果。最后，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)給予我們行動(dòng)指導(dǎo)以達(dá)到價(jià)值目的的提示或觀念進(jìn)行檢驗(yàn)。這種方法將兒童價(jià)值判斷作為價(jià)值教育的核心，注重兒童自身經(jīng)驗(yàn)及生活情境的分析，重視行為與效果的檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值教育為兒童生活提供切實(shí)可行的智慧與行動(dòng)方案的目的。

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